Hace casi cincuenta a\u00f1os, un ministro bautista se par\u00f3 ante un mar de personas esperanzadas a la sombra del Monumento a Lincoln para compartir el sue\u00f1o que Dios le hab\u00eda dado. Ese d\u00eda, el reverendo Dr. Martin Luther King Jr. dijo: \u00abTengo el sue\u00f1o de que un d\u00eda, en las colinas rojas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos due\u00f1os de esclavos podr\u00e1n sentarse juntos a la la mesa de la hermandad.\u201d[1]<\/p>\n
Lamentablemente, el sue\u00f1o del Dr. King sigue sin realizarse en muchas comunidades de Estados Unidos. En lugar de disminuir con los logros del movimiento por los derechos civiles, la alienaci\u00f3n y la desigualdad entre razas y clases prevalecen m\u00e1s en la sociedad estadounidense hoy que en 1975.[2] Blanco y negro, rico y pobre, educado y no calificado – estos representan algunos de los grupos en desacuerdo en las comunidades estadounidenses de hoy.<\/p>\n
Martin Luther King Jr. reconoci\u00f3 que las iglesias tienen un papel que desempe\u00f1ar[3] en derribar barreras y construir puentes hacia esa visi\u00f3n que \u00e9l llamada \u00abla comunidad amada\u00bb.<\/p>\n
\u00abEl fin es la reconciliaci\u00f3n, el fin es la redenci\u00f3n, el fin es la creaci\u00f3n de la comunidad amada\u00bb, seg\u00fan Rey. En la comunidad amada, las personas y los grupos se reconcilian entre s\u00ed por el \u00abamor divino en la relaci\u00f3n social vivida\u00bb de Dios.[4]<\/p>\n
El ap\u00f3stol Pablo afirm\u00f3 que la misi\u00f3n de la iglesia es la de la reconciliaci\u00f3n. . \u00abTodo esto proviene de Dios, quien nos reconcili\u00f3 consigo mismo por medio de Cristo y nos dio el ministerio de la reconciliaci\u00f3n\u00bb. (2 Corintios 5:18 NVI). Si bien muchas iglesias entienden la reconciliaci\u00f3n principalmente como un \u00abasunto privado entre Dios y el individuo\u00bb[5], se ha puesto menos \u00e9nfasis en la reconciliaci\u00f3n entre personas y grupos dentro de las comunidades locales.[6]<\/p>\n
Reconciliaci\u00f3n, seg\u00fan la teolog\u00eda Ubuntu[7] del arzobispo Desmond Tutu, es \u201creunir lo que est\u00e1 separado, alienado, roto, enfermo o roto\u201d.[8] La reconciliaci\u00f3n, argumenta Tutu, es el ministerio de la Iglesia y el “centro de nuestra vida y trabajo como cristianos”[9]<\/p>\n
En las comunidades de los Estados Unidos, hay mucho que necesita ser reconciliado. En mi estado, la historia de Virginia cuenta tanto con lo grandioso y glorioso como con lo oscuro e ignominioso. Desde la era colonial hasta la Guerra Civil, el comercio de esclavos de Virginia fue s\u00f3lido. “La vida, la libertad y la b\u00fasqueda de la felicidad” – palabras escritas por Virginian Thomas Jefferson – no se aplicaba a los africanos tra\u00eddos encadenados involuntariamente al Sur.[10] Los efectos persistentes de la esclavitud y los descendientes vivos de esclavos y due\u00f1os de esclavos hacen que sea imposible para aquellos en nuestra comunidad escapar f\u00e1cilmente de las injusticias del pasado.<\/p>\n
La reconciliaci\u00f3n tambi\u00e9n se ha definido como “ un viaje del pasado al futuro, un viaje del distanciamiento a la comuni\u00f3n, o de lo que era manifiestamente injusto en busca de un futuro que es justo.\u201d[11] Dada la historia colonial de Virginia, su papel en la Guerra Civil y su resistencia a la desegregaci\u00f3n, la reconciliaci\u00f3n debe revisar el pasado con honestidad y luego forjar un nuevo camino a seguir.<\/p>\n
En diciembre de 2005, nuestra peque\u00f1a e hist\u00f3rica congregaci\u00f3n blanca abri\u00f3 sus puertas para albergar un Boys and Girls Club, el primer club extracurricular en nuestro condado. Como resultado de esa decisi\u00f3n, decenas de ni\u00f1os, negros y blancos, descendieron al sal\u00f3n de actos de la iglesia cada tarde de lunes a viernes. Esta fue la primera experiencia de la iglesia como anfitriona de un programa de integraci\u00f3n racial.<\/p>\n
Debido a la participaci\u00f3n de la iglesia con el Boys and Girls Club, se le pidi\u00f3 a la Iglesia Bautista de Chatham que organizara la celebraci\u00f3n del D\u00eda de Martin Luther King en 2008 en Chatam. Al concluir el programa de ese d\u00eda, el pastor afroamericano que moder\u00f3 la reuni\u00f3n pidi\u00f3 a todos en la congregaci\u00f3n que se pusieran de pie, se tomaran de las manos y cantaran \u00abWe Shall Overcome\u00bb. Antes de que empez\u00e1ramos a cantar, me mir\u00f3 mientras estaba de pie frente al santuario. \u00c9l dijo: \u00abPastor, la gente nota lo que est\u00e1 haciendo aqu\u00ed\u00bb. Sus palabras de aliento confirmaron lo que hab\u00eda esperado: la reconciliaci\u00f3n era posible en nuestra comunidad.<\/p>\n
Algunos podr\u00edan argumentar que la alienaci\u00f3n provocada por la esclavitud, las leyes de Jim Crow y la segregaci\u00f3n es un cap\u00edtulo olvidado de un largo tiempo muerto. pasado. Douglas Massey, sin embargo, argumenta en contra de esa noci\u00f3n:<\/p>\n
‘Historia aparte, tambi\u00e9n hay buenas razones cient\u00edficas sociales para esperar que los mecanismos categ\u00f3ricos de estratificaci\u00f3n racial se resistan al cambio. Sabemos, por ejemplo, que una vez aprendidas, las estructuras cognitivas no desaparecen simplemente. Los esquemas raciales perfeccionados durante generaciones tienden a persistir en la mente de los adultos y se transmiten a los ni\u00f1os de manera consciente e inconsciente\u201d.[12]<\/p>\n
La historia que se transmite a los ni\u00f1os de cualquier comunidad es importante. Durante demasiado tiempo, a los ni\u00f1os de nuestra naci\u00f3n tanto en el Sur como en el Norte se les ha legado el legado cultural de prejuicio y privilegio, o diferencia y discriminaci\u00f3n. Para que eso cambie, iglesias como la m\u00eda deben imaginar y legar un nuevo legado a trav\u00e9s de un ministerio de reconciliaci\u00f3n. Esa ser\u00eda una nueva historia para esta comunidad, y una que valdr\u00eda la pena transmitir a las generaciones futuras en todas partes.<\/p>\n
[1] Martin Luther King, Jr., Tengo un sue\u00f1o: Escritos y discursos que cambiaron El mundo<\/em>, 104.<\/p>\n [2] Douglas S. Massey, Categ\u00f3ricamente desigual: el sistema de estratificaci\u00f3n estadounidense<\/em>, xvi.<\/p>\n [3 ] King, Tengo un sue\u00f1o<\/em>, 95-98.<\/p>\n [4] Charles Marsh, La comunidad amada: c\u00f3mo la fe da forma a la justicia social, del movimiento de derechos civiles to Today<\/em>, 1-2.<\/p>\n [5] John W. de Gruchy, Reconciliation: Restoring Justice<\/em>, 34.<\/p>\n [6 ] Ib\u00edd., 19.<\/p>\n [7] Michael Battle, Reconciliaci\u00f3n: La teolog\u00eda Ubuntu de Desmond Tutu<\/em>, 5.<\/p>\n [8] Ib\u00edd., 180.<\/p>\n [9] Ib\u00edd.<\/p>\n [10] Putnam, American Grace<\/em>, ubicaci\u00f3n 588.<\/p>\n [11] de Gruchy, Reconciliaci\u00f3n<\/em>, 28.<\/p>\n [12] Massey, Categ\u00f3ricamente desigual<\/em>, 52.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace casi cincuenta a\u00f1os, un ministro bautista se par\u00f3 ante un mar de personas esperanzadas a la sombra del Monumento a Lincoln para compartir el sue\u00f1o que Dios le hab\u00eda dado. Ese d\u00eda, el reverendo Dr. Martin Luther King Jr. dijo: \u00abTengo el sue\u00f1o de que un d\u00eda, en las colinas rojas de Georgia, los … Continuar leyendo \u00abLa posibilidad de una reconciliaci\u00f3n dirigida por la Iglesia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-57019","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57019","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57019"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57019\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57019"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57019"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57019"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}