En el pasado, muchos de nuestros vecinos pod\u00edan entender la predicaci\u00f3n cristiana tradicional incluso cuando respond\u00edan con desacuerdo o indiferencia. Durante los \u00faltimos quince a\u00f1os, sin embargo, nuestro mensaje se encuentra cada vez m\u00e1s con una estupefacta incomprensi\u00f3n o indignaci\u00f3n. Hasta hace una generaci\u00f3n en los EE. UU., la mayor\u00eda de los adultos ten\u00edan intuiciones morales similares, ya fueran creyentes nacidos de nuevo, feligreses, cristianos nominales o no creyentes. Eso ha cambiado.<\/p>\n
Muchos han caracterizado el cambio de la \u00faltima generaci\u00f3n como “el giro posmoderno”. El “moderno” La era, se nos dice a menudo, se caracteriz\u00f3 por la confianza en la racionalidad y la ciencia y la b\u00fasqueda de un gran orden social que estar\u00eda mediado por instituciones como la academia y el estado-naci\u00f3n. La era posmoderna est\u00e1 marcada por el pluralismo, la p\u00e9rdida de confianza en lo racional, el deseo de experimentar, etc.<\/p>\n
Recientemente, sin embargo, he estado leyendo a pensadores que creen que esta forma de describir cosas oscurece mucho de lo que est\u00e1 sucediendo. Dicen que el t\u00e9rmino “posmoderno” enfatiza demasiado las discontinuidades con el pasado reciente y no ve las continuidades fuertes. Proponen que lo que tenemos hoy no es tanto una desviaci\u00f3n de los patrones modernos de pensamiento y vida, sino m\u00e1s bien una intensificaci\u00f3n de estos patrones, ya que ahora han penetrado m\u00e1s en nuestras instituciones. Estos pensadores prefieren hablar de ‘tarde’ modernidad o incluso ‘l\u00edquido’ modernidad, y he aqu\u00ed por qu\u00e9.<\/p>\n
La idea fundamental de la modernidad (incluso m\u00e1s fundamental que la confianza en la racionalidad, etc.) es el derrocamiento de toda autoridad fuera del yo. En el siglo XVIII, los pensadores de la Ilustraci\u00f3n europea insistieron en que la persona moderna debe cuestionar toda tradici\u00f3n, revelaci\u00f3n y autoridad externa someti\u00e9ndolas al tribunal supremo de su propia raz\u00f3n e intuici\u00f3n. Somos nuestra propia autoridad moral.<\/p>\n
No obstante, la sociedad moderna sigui\u00f3 estando dominada por instituciones relativamente estables durante mucho tiempo. Las personas a\u00fan pod\u00edan enraizar sus identidades en gran medida en la familia y el clan, en las comunidades c\u00edvicas locales y en su trabajo o vocaci\u00f3n. Sin embargo, ahora incluso estas instituciones parecen estar pasando, desgastadas por el “\u00e1cido” del principio moderno; es decir, la felicidad individual y la autonom\u00eda deben anteponerse a cualquier otra cosa. Matrimonio y familia, lugar de trabajo y carrera, vecindario y comunidad c\u00edvica – ninguna de estas instituciones puede ahora permanecer lo suficientemente autoritaria o estable como para que las personas dependan de ellas. Las personas viven vidas cada vez m\u00e1s fragmentadas, ya no se consideran a s\u00ed mismas en t\u00e9rminos de roles b\u00e1sicos en las comunidades (cristiano, padre, abogado). En cambio, sus identidades cambian constantemente de forma a medida que avanzan a trav\u00e9s de una serie de episodios de la vida que no est\u00e1n estrechamente conectados entre s\u00ed. Siempre est\u00e1n listos para cambiar de direcci\u00f3n y abandonar compromisos y lealtades sin escr\u00fapulos y buscar, sobre la base de un costo-beneficio personal, la mejor oportunidad disponible para ellos.<\/p>\n
Aqu\u00ed hay un ejemplo. El nuevo libro de Christian Smith, Souls in Transition <\/em>(Oxford, 2009), describe las creencias de adultos j\u00f3venes de 18 a 23 a\u00f1os. En una entrevista con Ken Myers en Mars Hill Audio, Smith relata c\u00f3mo a menudo entrevistaba a personas y les preguntaba si sus convicciones morales (algunas de las cuales eran muy fuertes) eran principalmente sentimientos subjetivos o realmente fieles a la realidad. Descubri\u00f3 que la mayor\u00eda ten\u00eda dificultades incluso para entender lo que estaba preguntando.<\/p>\n El hilo subyacente que une todo esto es la inconcebibilidad de un orden moral basado en una autoridad m\u00e1s fundamental que la propia raz\u00f3n o experiencia. Ese fue el principio fundacional de la Ilustraci\u00f3n, y esa es la piedra angular de la generaci\u00f3n m\u00e1s reciente. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos decir que la Ilustraci\u00f3n ha terminado?<\/p>\n Ciertamente podemos usar el t\u00e9rmino “posmoderno” para referirse a muchos aspectos de nuestra vida en el mundo ahora. Ciertamente hay discontinuidades con el pasado reciente. Pero concluyo que un \u00e9nfasis excesivo en la postidad de nuestra situaci\u00f3n puede llevarnos a celebrar la mayor tolerancia, el fin de la “cristiandad” la ca\u00edda de la Raz\u00f3n-R-may\u00fascula, y la apertura a lo espiritual, sin ver que se basa en una especie de hipermodernidad que es quiz\u00e1s m\u00e1s antit\u00e9tica que nunca al cristianismo.<\/p>\n Ya tengo edad suficiente haber visto tanto el “alto moderno” y el “moderno tard\u00edo”\/”posmoderno” oposici\u00f3n al cristianismo, y hay oportunidades y dificultades \u00fanicas en ambas situaciones. Al final, no prefiero el ministerio en uno sobre el ministerio en el otro, porque creo que las continuidades entre estas edades son m\u00e1s fundamentales para el ministerio que las discontinuidades. esto … <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En el pasado, muchos de nuestros vecinos pod\u00edan entender la predicaci\u00f3n cristiana tradicional incluso cuando respond\u00edan con desacuerdo o indiferencia. Durante los \u00faltimos quince a\u00f1os, sin embargo, nuestro mensaje se encuentra cada vez m\u00e1s con una estupefacta incomprensi\u00f3n o indignaci\u00f3n. Hasta hace una generaci\u00f3n en los EE. UU., la mayor\u00eda de los adultos ten\u00edan intuiciones … Continuar leyendo \u00ab\u00bfModerno tard\u00edo o posmoderno?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-57239","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57239","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57239"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57239\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57239"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57239"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57239"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}