{"id":5747,"date":"2022-07-26T08:10:09","date_gmt":"2022-07-26T13:10:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/dios-es-celoso-para-tu-gozo\/"},"modified":"2022-07-26T08:10:09","modified_gmt":"2022-07-26T13:10:09","slug":"dios-es-celoso-para-tu-gozo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/dios-es-celoso-para-tu-gozo\/","title":{"rendered":"Dios es celoso: para tu gozo"},"content":{"rendered":"
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Celos<\/em> es una mala palabra en nuestra cultura, y por una buena raz\u00f3n. Se asocia con el novio abusivo que pierde los estribos en un ataque de ira. O la palabra est\u00e1 asociada con la codicia. Ser celoso es envidiar y codiciar lo que otro tiene. Los celos evocan im\u00e1genes de comportamiento irracional, ira injustificada y lujuria que lleva al vitriolo.<\/p>\n

Es comprensible, entonces, que la mayor\u00eda de las personas se estremezcan cuando escuchan que Dios usa la palabra. Dios, \u00bfcelosa? \u00a1De ninguna manera! \u00c9l es santo, no celoso\u201d. Pero abra su Biblia y descubrir\u00e1 que la palabra a menudo se aplica a Dios. De hecho, no solo se dice que Dios es celoso (\u00c9xodo 20:3\u20135), sino que su mismo nombre es Celoso (\u00c9xodo 34:14). No solo act\u00faa de manera celosa, sino que es celoso por naturaleza.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede ser esto?<\/p>\n

La santidad de los celos<\/h2>\n

La Biblia no usa la palabra celos<\/em> como lo hace nuestra cultura, al menos cuando se refiere a Dios. En cambio, los celos<\/em> captan el compromiso ardiente de Dios de glorificarse a s\u00ed mismo, as\u00ed como su mandato de que nosotros, sus seguidores, no comprometamos nuestra consagraci\u00f3n exclusiva a \u00e9l. En la Escritura, el celo divino refleja el amor de Dios, pero es un amor intolerante<\/em>, un amor que no permitir\u00e1 que su gloria sea enturbiada por la idolatr\u00eda de su pueblo.<\/p>\n

As\u00ed, como Resulta que los celos, si es un amor intolerante por la gloria divina y el compromiso exclusivo con esa gloria por parte de su pueblo, refleja la propia santidad<\/em> de Dios. Lejos de ser algo amoral, los celos protegen el car\u00e1cter justo de Dios y muestran su santidad impecable, una santidad destinada a ser reflejada en su pueblo del pacto.<\/p>\n

Celos eternos e inmutables<\/h2>\n

No deber\u00edamos sorprendernos de que los celos de Dios sean diferentes de la visi\u00f3n humana, incluso pecaminosa, de los celos. \u00c9l es el Creador infinito e incomprensible, no la criatura finita. Mientras que los celos en nosotros son a menudo el resultado de un cambio de humor injusto y descontrolado, no es as\u00ed en Dios.<\/p>\n

Recuerde, Dios es un Dios de simplicidad (su esencia es id\u00e9ntica a sus atributos porque no tiene partes), eternidad (no tiene principio ni fin, pero es atemporal), inmutabilidad (no cambia) e impasibilidad (no est\u00e1 sujeto a la fluctuaci\u00f3n emocional ni al sufrimiento). Todo esto significa que no se vuelve<\/em> celoso, como si antes no estuviera celoso de su gloria. M\u00e1s bien, \u00e9l simplemente es<\/em> celoso, y lo es eterna e inmutablemente.<\/p>\n

Si los celos no son algo que cambia en Dios, un cambio de humor que a veces saca lo mejor de \u00e9l, sino un atributo esencial del Dios que est\u00e1 ante todo preocupado por su gloria, entonces no es de extra\u00f1ar que le diga a Israel una y otra vez que no dar\u00e1 su gloria a otro (Isa\u00edas 42:8).<\/p>\n

Este es el problema fundamental de la idolatr\u00eda. En su ra\u00edz, la idolatr\u00eda no solo invierte la imagen de Dios, sino que le roba a Dios la gloria que es s\u00f3lo suya. Es por eso que el viaje de Israel comienza en el Sina\u00ed con este mandato: \u201cNo tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed. No te har\u00e1s imagen tallada. . . . No te inclinar\u00e1s ante ellas ni las servir\u00e1s\u201d. \u00bfPero por qu\u00e9? \u201cPorque yo, el Se\u00f1or tu Dios, soy un Dios celoso\u201d (\u00c9xodo 20:3\u20135).<\/p>\n

\u00bfEs Dios ego\u00edsta?<\/h2>\n

\u00bfPero no es eso ego\u00edsta de parte de Dios? Si estamos celosos de nuestra propia gloria por encima de todo, ser\u00edamos individuos narcisistas. Si eso es verdad. Pero Dios no es como nosotros. Como dice Jerem\u00edas, distinguiendo a Yahv\u00e9 de los dioses de las naciones, no hay nadie como Dios (Jerem\u00edas 10:6).<\/p>\n

Anselmo lo expres\u00f3 as\u00ed: Dios es alguien a quien no se puede concebir mayor. \u00c9l es el Ser perfecto. Anselmo no quiere decir, como somos propensos a pensar, que Dios es solo una versi\u00f3n mejor y m\u00e1s grande de nosotros mismos, simplemente mayor en medida o cantidad. M\u00e1s bien, Dios es un tipo de ser completamente diferente. \u00c9l no es simplemente m\u00e1s grande en tama\u00f1o; es mayor en esencia<\/em>. Porque su esencia divina es inconmensurable, ilimitada e incomprensible. En una palabra, es el Ser perfecto porque es el Ser infinito, lo que los padres de la iglesia llamaron \u201cSer puro\u201d o \u201cacto puro\u201d.<\/p>\n

Si es el Ser perfecto, infinito, entonces cualquier cosa que de alguna manera limitar\u00eda a Dios debe ser excluido desde el principio. \u00bfCu\u00e1les podr\u00edan ser estos? El cambio, la fluctuaci\u00f3n emocional, la dependencia de la criatura, las partes divisibles, la sucesi\u00f3n de momentos, la falta de conocimiento, todo esto limitar\u00eda de alguna manera a Dios, socavando su perfecci\u00f3n infinita.<\/p>\n

Para ser el Ser perfecto, cierto Deben seguir los atributos de perfecci\u00f3n, atributos que protegen a Dios de tal limitaci\u00f3n, como la inmutabilidad e impasibilidad divinas, la aseidad, la simplicidad, la eternidad eterna, la omnipotencia y la omnisciencia. S\u00f3lo entonces nuestro Dios es alguien de quien no puede concebirse mayor, alguien que tiene el derecho absoluto de mandar nuestra exclusiva devoci\u00f3n y consagraci\u00f3n a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Celoso de Nuestro Gozo<\/h2>\n

Al igual que Anselmo, Jonathan Edwards entendi\u00f3 este Ser perfecto. Como dice en La naturaleza de la verdadera virtud<\/em>, Dios es el \u201cSer de los seres, infinitamente el m\u00e1s grande y el mejor de los seres\u201d (550). Si es cierto, entonces las implicaciones para la vida cristiana son enormes. Para empezar, el celo de Dios por su propia gloria debe definir qui\u00e9nes somos. Hemos sido creados a la imagen de Dios para glorificarlo<\/em>. Eso no es antit\u00e9tico a nuestro gozo, sino esencial para \u00e9l.<\/p>\n

Como dice el Catecismo Menor de Westminster: \u201cEl fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre\u201d. John Piper ha aclarado esta declaraci\u00f3n, diciendo: \u201cEl fin principal del hombre es glorificar a Dios disfrutando<\/em> de \u00e9l para siempre\u201d. Dudo que aquellos en la Asamblea de Westminster no hubieran estado de acuerdo.<\/p>\n

Observen, la acusaci\u00f3n de ego\u00edsmo se ha invertido. Si Dios es el Ser perfecto, alguien de quien no se puede concebir nada mayor, entonces ser\u00eda ego\u00edsta se\u00f1alarnos algo o alguien m\u00e1s para nuestro verdadero gozo y felicidad eterna. De hecho, no ser\u00eda amoroso. Porque si \u00e9l es el Ser supremo, entonces la mayor alegr\u00eda y felicidad en la vida se pueden encontrar en \u00e9l y solo en \u00e9l.<\/p>\n

Al final, lo m\u00e1s amoroso que Dios puede hacer es exigir que su gloria sea lo primero. en nuestras vidas.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Celos es una mala palabra en nuestra cultura, y por una buena raz\u00f3n. Se asocia con el novio abusivo que pierde los estribos en un ataque de ira. O la palabra est\u00e1 asociada con la codicia. Ser celoso es envidiar y codiciar lo que otro tiene. Los celos evocan im\u00e1genes de comportamiento irracional, ira injustificada … Continuar leyendo \u00abDios es celoso: para tu gozo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5747","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5747","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5747"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5747\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5747"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5747"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5747"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}