{"id":5766,"date":"2022-07-26T08:10:42","date_gmt":"2022-07-26T13:10:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-velo-se-rasgo-en-dos\/"},"modified":"2022-07-26T08:10:42","modified_gmt":"2022-07-26T13:10:42","slug":"el-velo-se-rasgo-en-dos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-velo-se-rasgo-en-dos\/","title":{"rendered":"El velo se rasg\u00f3 en dos"},"content":{"rendered":"
\n

RESUMEN: Los evangelistas nos cuentan que, inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas, el velo del templo se rasg\u00f3 en dos, de arriba abajo. El significado del rasgado del velo est\u00e1 envuelto en su funci\u00f3n del antiguo pacto de separar a los israelitas de la presencia directa de Dios. Mateo, en particular, narra el rasgado del velo de una manera que revela su significado trascendental. Debido a que Jes\u00fas muri\u00f3 en la cruz, las puertas a la presencia de Dios est\u00e1n abiertas y la era del nuevo pacto ha amanecido.<\/p>\n

Le preguntamos a Dan Gurtner, profesor de interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento en el Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur, para explicar el significado del rasgado del velo para nuestra serie de art\u00edculos destacados por eruditos para pastores, l\u00edderes y maestros. Puede descargar e imprimir un PDF del art\u00edculo.<\/p>\n

Y he aqu\u00ed, el velo del templo se rasg\u00f3 en dos, de arriba abajo.<\/em> (Mateo 27:51 LBLA)<\/p>\n

Por la Biblia, sabemos que la muerte de Jes\u00fas es una verdad gloriosa, fundamental para nuestra fe cristiana. Nos concede la paz con Dios (Romanos 5:1), la redenci\u00f3n y el perd\u00f3n de los pecados (Colosenses 1:14). Pero, \u00bfc\u00f3mo expresa la Biblia el significado de la muerte de Jes\u00fas en narraciones, como los Evangelios? Esto es exactamente lo que encontramos en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas y el rasgado de la cortina (o velo) del templo inmediatamente despu\u00e9s de su muerte. Aunque el rasgado del velo se describe en los tres evangelios sin\u00f3pticos (Mateo 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45), ninguno de ellos se detiene a explicarlo. Presumiblemente, pensaron que el evento fue lo suficientemente claro para sus lectores originales. Pero, \u00bfqu\u00e9 vamos a hacer con esto?<\/p>\n

Para complicar las cosas, el relato del Evangelio de Mateo relata una serie de eventos extraordinarios que nos desconciertan hoy. Sin embargo, en ellos el ap\u00f3stol Mateo, siempre con la mente sumergida en las Sagradas Escrituras de Israel, nos ayuda a comprender el significado de las realidades hist\u00f3ricas en torno a la muerte de Jes\u00fas. Y todo esto ocurre el Viernes Santo, donde vemos la bondad de Dios en Cristo en exhibici\u00f3n en anticipaci\u00f3n al Domingo de Pascua.<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 velo est\u00e1 hablando Mateo?<\/h2>\n

Puede parecer extra\u00f1o para los lectores que Mateo se refiera simplemente al \u00abvelo\u00bb del templo, sin ninguna explicaci\u00f3n sobre cu\u00e1l de los muchos tapices, cortinas, y velos en el tabern\u00e1culo del Antiguo Testamento y el templo posterior que ten\u00eda en mente. Los int\u00e9rpretes simplemente deben suponer que Mateo habr\u00eda esperado que sus lectores supieran lo que quer\u00eda decir. Dado que Mateo hace apelaciones tan frecuentes al Antiguo Testamento (Mateo 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; etc.), presumiendo que es una autoridad importante para sus lectores, es para el Antiguo Testamento debemos mirar.<\/p>\n

La palabra para velo<\/em> usada por Mateo (katapetasma<\/em>) es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que, en la versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento (Septuaginta), se usa para tres diferentes<\/em> tapices en el tabern\u00e1culo y el templo. Pero la sintaxis de la declaraci\u00f3n de Mateo \u201cvelo del templo<\/em>\u201d (Mateo 27:51 NVI) sugiere que solo se puede ver un ahorcamiento: el velo interior ante el lugar sant\u00edsimo. Este velo, descrito primero y m\u00e1s completamente en las descripciones del tabern\u00e1culo, estaba hecho de hilo azul, p\u00farpura y escarlata y de lino finamente torcido, con querubines trabajados en \u00e9l por un h\u00e1bil artesano (\u00c9xodo 26:31; 36:35). Deb\u00eda colgarse ante el lugar sant\u00edsimo, que era un cubo perfecto de diez codos por lado. El velo estaba colgado con ganchos de oro en un marco de madera de acacia, que a su vez estaba cubierto de oro (\u00c9xodo 26:32\u201333), y el arca del pacto se guardaba detr\u00e1s del velo (\u00c9xodo 26:33).<\/p>\n

Generalmente, este velo serv\u00eda para separar el lugar santo del lugar sant\u00edsimo (\u00c9xodo 26:33) y proteg\u00eda la pizarra de expiaci\u00f3n1 del arca (\u00c9xodo 26:34). El velo tambi\u00e9n se us\u00f3 para cubrir el arca del testimonio durante el transporte (N\u00fameros 4:5). Se hac\u00edan ofrendas por el pecado contra el velo (Lev\u00edtico 4:6, 17), y solo se permit\u00eda la entrada detr\u00e1s de \u00e9l a un sacerdote ritualmente puro, Aar\u00f3n o un descendiente, que entrar\u00eda detr\u00e1s de la cortina en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Lev\u00edtico 16:2). , 12, 15). En el templo de Salom\u00f3n, con el modelo del tabern\u00e1culo, hab\u00eda un velo \u201cde hilo azul, p\u00farpura y carmes\u00ed y de lino fino, con querubines labrados en \u00e9l\u201d (2 Cr\u00f3nicas 3:14 NVI).<\/p>\n

El velo estaba cerca del centro mismo del tabern\u00e1culo, lo que sugiere un rango de santidad que tambi\u00e9n se refleja en la calidad de su construcci\u00f3n. Al igual que con las dem\u00e1s cortinas del tabern\u00e1culo, el velo estaba hecho de \u201clino finamente torcido\u201d (\u00c9xodo 26:31 NVI), una fina calidad de lino. Las cortinas eran de color violeta, o, como algunos sugieren, azul-p\u00farpura o un p\u00farpura m\u00e1s oscuro en comparaci\u00f3n con el p\u00farpura m\u00e1s claro. Ocasionalmente se pens\u00f3 que este color era el color del cielo,2 lo que puede ayudar a explicar su asociaci\u00f3n con el firmamento celestial (G\u00e9nesis 1:6) en el juda\u00edsmo posterior. Este color, que requiri\u00f3 doce mil caracoles murex para producir solo 1,4 gramos de tinte puro, era conocido por su asociaci\u00f3n con la divinidad y la realeza en el antiguo Cercano Oriente, lo que se presta a la noci\u00f3n de que Yahv\u00e9 era tanto la deidad sagrada como el Rey. entronizado en medio de Israel dentro del tabern\u00e1culo.<\/p>\n

El uso de colores y materiales reales no deber\u00eda sorprendernos, ya que a menudo se piensa que el tabern\u00e1culo en general y las alas angelicales sobre el velo en particular representan el presencia real de Yahweh entre su pueblo. Esto es confirmado por la descripci\u00f3n de la presencia de Yahweh con Israel como \u201csentado entre los querubines\u201d (1 Samuel 4:4 NVI; 2 Samuel 6:2; 2 Reyes 19:15; 1 Cr\u00f3nicas 13:6; Salmo 80:1; 99:1; Isa\u00edas 37:16), que, junto con una referencia a la entronizaci\u00f3n de Dios \u201cen el cielo\u201d (Salmo 2:4 NVI), puede apoyar la noci\u00f3n de que se pensaba que el lugar sant\u00edsimo era una r\u00e9plica del cielo. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hizo el velo?<\/h2>\n

Integral para interpretar el rasgado del velo hay algunos explicaci\u00f3n de su prop\u00f3sito y funci\u00f3n. Sorprendentemente, pocos int\u00e9rpretes miran expl\u00edcitamente al Antiguo Testamento para abordar este tema. Sin embargo, encontramos alguna informaci\u00f3n sobre el velo que es imperativa para interpretar el significado de su rasgado en la muerte de Jes\u00fas.<\/p>\n

Como hemos visto, la mano de obra \u00fanica requerida para el velo est\u00e1 directamente relacionada con la presencia de querubines sobre el velo. Estas figuras simbolizaban la presencia de Yahweh y estaban tejidas con calidad de \u00e9lite, \u201cobra de h\u00e1bil art\u00edfice\u201d (\u00c9xodo 26:31 NVI). En la tradici\u00f3n b\u00edblica, los querubines desempe\u00f1aron un papel de guardi\u00e1n desde su primera aparici\u00f3n en los textos can\u00f3nicos, donde guardaban \u201cel camino al \u00e1rbol de la vida\u201d (G\u00e9nesis 3:24 NVI). Fueron tallados en las paredes alrededor del templo de Salom\u00f3n y los templos visionarios de Ezequiel (p. ej., Ezequiel 10:1\u201320; 11:22; 41:18\u201325).<\/p>\n

En otros lugares, los querubines est\u00e1n presentes en la reuni\u00f3n del hombre con Dios (p. ej., \u00c9xodo 25:22; N\u00fameros 7:89), y son el trono alado sobre el cual Dios se sienta o monta para volar (2 Samuel 22:11; Salmo 18:10). Yahweh instruye a Mois\u00e9s a hacer \u201cdos querubines de oro batido\u201d (\u00c9xodo 25:18 NVI), con las alas extendidas hacia arriba y cubriendo la pizarra de expiaci\u00f3n. Deb\u00edan estar dispuestos uno frente al otro (\u00c9xodo 25:20; cf. Hebreos 9:5), donde eran guardianes de la pizarra de expiaci\u00f3n desde la cual la Gloria divina hablar\u00eda a Israel (\u00c9xodo 25:1 \u201322). Quiz\u00e1s los querubines en el velo, entonces, sirvieron de manera similar para proteger el camino al santuario de Dios dentro del lugar sant\u00edsimo, ya que su presencia sugiere la presencia de Yahweh entronizado entre su pueblo.<\/p>\n

La funci\u00f3n principal del velo era separar el lugar santo del lugar sant\u00edsimo (\u00c9xodo 26:33). Esta separaci\u00f3n est\u00e1 en el coraz\u00f3n de todo el c\u00f3digo sacerdotal del sistema de sacrificios (p. ej., Lev\u00edtico 11:1\u201345): separar (badal<\/em>) entre lo inmundo y lo limpio. Asimismo, en la visi\u00f3n de Ezequiel del templo, debe haber separaci\u00f3n de \u201clo santo y lo profano\u201d (Ezequiel 42:20 NASB; cf. Ezequiel 22:26; 44:23). El velo, entonces, era una barrera f\u00edsica que representaba y hac\u00eda cumplir la separaci\u00f3n de la santa presencia del entronizado Yahv\u00e9 dentro de Aar\u00f3n y sus hijos, cuya violaci\u00f3n acarreaba la muerte (N\u00fameros 18:7; cf. Lev\u00edtico 16:2) .<\/p>\n

La excepci\u00f3n para entrar al lugar sant\u00edsimo se hizo solo en el contexto del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Lev\u00edtico 16:11\u201328), cuando el sumo sacerdote tomar\u00eda la ofrenda detr\u00e1s del velo como un pecado o ofrenda de expiaci\u00f3n (Lev\u00edtico 16:11). Aqu\u00ed la sangre se llevaba al lugar sant\u00edsimo y se rociaba sobre la pizarra de expiaci\u00f3n del arca (Lev\u00edtico 16:14). En el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, Aar\u00f3n deb\u00eda usar la sangre de la ofrenda por el pecado para purificar y consagrar el altar (Lev\u00edtico 16:19). Sin embargo, el hombre que entra debe ser el sumo sacerdote y no puede entrar \u201ccuando quiera\u201d, dice el Se\u00f1or, \u201cporque yo aparecer\u00e9 en la nube sobre la cubierta de expiaci\u00f3n\u201d (Lev\u00edtico 16:2 NVI; N\u00fameros 7:89).<\/p>\n

Incluso en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, cuando al sumo sacerdote se le permit\u00eda el acceso f\u00edsico a Dios dentro del lugar sant\u00edsimo, la pizarra de la expiaci\u00f3n quedaba oculta a la vista por la nube, salvando as\u00ed al sumo sacerdote de la muerte ( Lev\u00edtico 16:12\u201313). Es decir, la restricci\u00f3n f\u00edsica se extendi\u00f3 a lo visual (p. ej., \u00c9xodo 35:12; cf. 39:20b [MT=34b]). Incluso durante el tr\u00e1nsito, el velo se us\u00f3 para ocultar el arca de la vista, ya que era el objeto m\u00e1s sagrado del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 25:10\u201322), donde el Se\u00f1or le habl\u00f3 a Mois\u00e9s. Mirar las cosas santas, aun por un sumo sacerdote y aun por un momento, incurr\u00eda en la muerte (Lev\u00edtico 16:13; cf. 1 Samuel 6:19\u201320). Por lo tanto, parece que el velo sirvi\u00f3 como una barrera f\u00edsica y visual, protegiendo al sacerdote de la presencia letal del Se\u00f1or entronizado y reforzando la separaci\u00f3n entre Dios y la humanidad.<\/p>\n

La funci\u00f3n prohibitiva del velo, transmitida impl\u00edcita y expl\u00edcitamente en el Antiguo Testamento, subraya las restricciones impuestas a la adoraci\u00f3n israelita basadas en la santidad de Dios. Esto es importante porque los adoradores en el antiguo pacto ten\u00edan restringido su acceso a Dios en el templo, y pod\u00edan acercarse a \u00e9l solo a trav\u00e9s del sacrificio y la oraci\u00f3n, y no en cualquier momento que eligieran. Solo un sumo sacerdote que fuera ritualmente puro y sin defecto pod\u00eda acercarse a Yahv\u00e9 sin ser condenado a muerte. La severidad de este castigo se refer\u00eda principalmente a la santidad de Dios mismo y la santidad de los objetos directamente relacionados con su adoraci\u00f3n (cf. \u00c9xodo 33:19-23). Incluso a Mois\u00e9s se le prohibi\u00f3 ver el rostro del Se\u00f1or, \u201cporque el hombre no puede ver mi rostro y vivir\u201d (\u00c9xodo 33:20 traducci\u00f3n del autor).<\/p>\n

El velo en los d\u00edas de Jes\u00fas<\/h2>\n

Hubo algunas leyendas sobre el velo del templo en los d\u00edas de Jes\u00fas. Uno de los Rollos del Mar Muerto describe la adoraci\u00f3n angelical en el santuario celestial, donde los querubines animados, bordados en la cortina, cantan alabanzas a Dios.3 Algunos rabinos, escribiendo mucho despu\u00e9s de que Roma destruyera el templo en el a\u00f1o 70 d. de los firmamentos celestiales (cf. G\u00e9nesis 1,6). De esta manera, el velo era una barrera entre el cielo y la tierra, detr\u00e1s de la cual se guardaban los secretos divinos, conocidos solo por Dios.4 El templo de Jerusal\u00e9n durante los d\u00edas de Jes\u00fas hab\u00eda sido significativamente renovado por Herodes el Grande (regla 37\u20134 a. C.) .5 El historiador Josefo, \u00e9l mismo un sacerdote, describe la estructura, incluido el velo, con cierto detalle.6 Dice que estaba hecho de \u00abtapiz babil\u00f3nico\u00bb, escarlata y p\u00farpura, representando claramente a la realeza. La \u201cmaravillosa habilidad\u201d con la que se hizo era rica en simbolismo que representaba los elementos del universo. Bordado en el velo hab\u00eda \u00abun panorama de los cielos\u00bb,7 lo que significa que se parec\u00eda a los cielos, probablemente a los firmamentos celestiales (G\u00e9nesis 1:6) o al cielo.8<\/p>\n

El velo en la narrativa de Mateo<\/h2>\n

El relato de Mateo sobre la muerte de Jes\u00fas (Mateo 27:50\u201354), que la mayor\u00eda de los eruditos suponen ampl\u00eda el paralelo cuenta en Marcos (Marcos 15:38-39), contiene algunas caracter\u00edsticas \u00fanicas en el contexto inmediato (Mateo 27:35-54). Sin embargo, debemos recordar constantemente que todas estas caracter\u00edsticas son inmediatamente relevantes para el tema principal del pasaje: la muerte de Jes\u00fas. El pasaje est\u00e1 repleto de iron\u00eda: se burla de \u00e9l con un cartel que indica que es \u201cRey de los jud\u00edos\u201d, \u00a1pero en realidad lo es! Se le engatusa para que se salve a s\u00ed mismo y baje de la cruz, \u201csi eres Hijo de Dios\u201d (Mateo 27:40), el lenguaje preciso que us\u00f3 el diablo en la tentaci\u00f3n (Mateo 4:1\u201311), y sin embargo su actividad salv\u00edfica la realiza para los dem\u00e1s, no para s\u00ed mismo, permaneciendo en la cruz (cf. Mt 27,42). Cuando clama a gran voz (Mateo 27:46), los transe\u00fantes confunden su cita del Salmo 22:1 (en hebreo Eli, Eli<\/em>) con El\u00edas<\/em>: quien ya ha venido en la persona de Juan el Bautista (Mateo 11:14).<\/p>\n

A su muerte, \u201cJes\u00fas clam\u00f3 de nuevo a gran voz y entreg\u00f3 su esp\u00edritu\u201d (Mateo 27:50) . Inmediatamente despu\u00e9s, Mateo escribe, \u201c\u00a1y he aqu\u00ed!\u201d e instant\u00e1neamente el lector es transportado del G\u00f3lgota el viernes (cf. Mateo 27:33) al velo del templo en Jerusal\u00e9n (Mateo 27:51a), luego (presuntamente) al Monte de los Olivos (Mateo 27:51b\u201353a), luego a \u201cla ciudad santa\u201d (Jerusal\u00e9n) el domingo (n\u00f3tese \u201cdespu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n\u201d, Mateo 27:53), y solo entonces de vuelta a la escena de la cruz (Mateo 27:54). \u00bfQu\u00e9 ha llevado a Mateo a llevar a sus lectores a tal torbellino, y qu\u00e9 vamos a hacer con eso? Los eventos, incluido el rasgado del velo y todos los dem\u00e1s sucesos en Mateo 27:51\u201353, son tan hist\u00f3ricos como la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas mismo. Sin embargo, la presentaci\u00f3n de Mateo de estos eventos se hace como un comentario \u2014un comentario hist\u00f3rico, por supuesto\u2014 sobre el significado de la muerte de Jes\u00fas. En otras palabras, la muerte de Jes\u00fas es tan profundamente significativa que ha desencadenado los siguientes eventos, que explican hasta cierto punto el significado de la muerte de Jes\u00fas.<\/p>\n

El Para\u00edso Reabri\u00f3<\/h3>\n

Pero antes de ver lo que estos eventos indican sobre el significado de la muerte de Jes\u00fas, nuestro siguiente paso es examinar lo que Mateo ya ha dicho<\/em> al respecto. Para Mateo, la muerte de Jes\u00fas es tanto necesaria (Mateo 16:21) como esperada (cf. Mateo 16:17; 17:22-23), \u00a1aunque temporal (Mateo 17:9)! Su muerte, como la de Juan, es la de un profeta inocente que inaugura la restauraci\u00f3n de \u201ctodas las cosas\u201d (Mateo 17:11\u201312; cf. 3:1\u201315). Significativamente, la muerte de Jes\u00fas es un \u201crescate\u201d por muchos (Mateo 20:28), un pago ofrecido para rescatar a otro, tal vez tomado del lenguaje sacrificial del Antiguo Testamento. Mateo es expl\u00edcito en que la muerte de Jes\u00fas tiene como prop\u00f3sito el perd\u00f3n de los pecados (Mateo 26:28). Es por su muerte en la cruz, como rescate que logra el perd\u00f3n de los pecados, que Jes\u00fas cumple su misi\u00f3n de salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Habiendo visto lo que Mateo ya dijo<\/em> sobre la muerte de Jes\u00fas, ahora podemos ver qu\u00e9 m\u00e1s<\/em> dice al respecto en el rasgado del velo y la narraci\u00f3n subsiguiente.<\/p>\n

Los muchos usos de Mateo de \u00aby he aqu\u00ed\u00bb (Mateo 27:51) t\u00edpicamente introducen algo sorprendente en la narraci\u00f3n (p. ej., Mateo 2:13; 3:16\u201317; 17:5; 28:20). La construcci\u00f3n en voz pasiva \u201cel velo del templo se rasg\u00f3<\/em>\u201d (Mateo 27:51) implica que Dios mismo rasg\u00f3 el velo. Esto se confirma con la descripci\u00f3n del da\u00f1o: \u201cde arriba hacia abajo\u201d. N\u00f3tese tambi\u00e9n la extensi\u00f3n: \u201cen dos\u201d. Este singular artefacto de culto ahora est\u00e1 irreparablemente da\u00f1ado: ya no puede realizar la funci\u00f3n para la que fue dise\u00f1ado. Esto significa que ya no hay una barrera f\u00edsica para Dios, lo que sugiere que se elimina la necesidad teol\u00f3gica de ello. Los guardianes ang\u00e9licos son desarmados y se permite nuevamente el reingreso a la presencia ed\u00e9nica de Dios por primera vez desde la ca\u00edda.<\/p>\n

El elemento crucial aqu\u00ed es este: todo esto se logra por la muerte de Jes\u00fas<\/em>, rescate de muchos (Mateo 20,28), cuya sangre realiza el perd\u00f3n de los pecados y establece la nueva alianza (Mateo 26,28). Pero Mateo insiste en que solo los \u201climpios de coraz\u00f3n\u201d ver\u00e1n a Dios (Mateo 5:8; cf. Salmo 24:4). As\u00ed que Mateo parece dar a entender lo que escritores como Pablo hacen expl\u00edcito: la muerte de Jes\u00fas logra el perd\u00f3n de los pecados y establece la justicia (imputada) del creyente (p. ej., Filipenses 3:9). (Recuerde que los Evangelios fueron escritos para cristianos que ya estaban convertidos y sab\u00edan algo del mensaje del evangelio; cf. Lucas 1:1\u20134.)<\/p>\n

El cambio de \u00e9poca<\/h3>\n

\u00a1Pero hay m\u00e1s! Mateo proporciona a sus lectores explicaciones adicionales a las que ofrece Marcos en su simple declaraci\u00f3n sobre el velo rasgado y la declaraci\u00f3n del centuri\u00f3n (Marcos 15:38\u201339), las cuales ense\u00f1an algo sobre el significado de la muerte de Jes\u00fas. \u201cY la tierra tembl\u00f3\u201d (Mateo 27:51b). Los terremotos estaban frecuentemente presentes en las escenas teof\u00e1nicas (ver Apocalipsis 6:12; 8:5; 11:13, 19; 16:18), pero aqu\u00ed Mateo se basa al menos en parte en Ezequiel 37 (recuerde el valle de los huesos secos), donde un terremoto (Ezequiel 37:7) precede a la apertura de las tumbas y la resurrecci\u00f3n de las personas que regresan a la tierra de Israel (Ezequiel 37:12\u201313). En el contexto de Mateo, el terremoto indica una manifestaci\u00f3n dram\u00e1tica de Dios en un evento culminante en su plan hist\u00f3rico-redentor. Tan violento fue el terremoto que Mateo agrega \u201cy las rocas se partieron\u201d, demostrando el poder de Dios (Nahum 1:5\u20136; 1 Reyes 19:11; Salmo 114:7; Isa\u00edas 48:21). Aqu\u00ed la alusi\u00f3n probable es a Zacar\u00edas 14:4-5, donde el Se\u00f1or mismo vendr\u00e1 y dividir\u00e1 el Monte de los Olivos.<\/p>\n

La declaraci\u00f3n de Mateo de que \u00abse abrieron los sepulcros\u00bb (Mateo 27:52a NASB) recuerda Ezequiel 37:12\u201313, donde el Se\u00f1or dice por medio del profeta: \u201cHe aqu\u00ed, abrir\u00e9 vuestros sepulcros y os levantar\u00e9 de vuestros sepulcros, oh pueblo m\u00edo. . . . Y sabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or, cuando abra vuestros sepulcros, y os levante de vuestros sepulcros, pueblo m\u00edo.\u201d La resurrecci\u00f3n de los santos muertos, entonces, es una declaraci\u00f3n declarativa acerca de Dios dando a conocer su identidad, que en Mateo es a trav\u00e9s de Jes\u00fas como Emanuel (\u201cDios con nosotros\u201d, Mateo 1:23). Aquellos que van a ser resucitados en Ezequiel 37 son los creyentes justos que han muerto antes de la venida de Cristo (cf. Zacar\u00edas 14:4-5; Daniel 12:2), aunque Mateo parece menos preocupado por identificar a estas personas de lo que est\u00e1 con la representaci\u00f3n de su resurrecci\u00f3n provocada por la muerte de Jes\u00fas.<\/p>\n

Adem\u00e1s, su salida de sus tumbas (Mateo 27:53a) es directamente de la profec\u00eda de Ezequiel 37:12. Pero Mateo agrega una declaraci\u00f3n sobre el tiempo, \u201cdespu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n\u201d (Mateo 27:53b), presumiblemente en reconocimiento de que Jes\u00fas fue el primero en resucitar de entre los muertos (cf. 1 Corintios 15:20\u201323; Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5). Cuando Mateo dice, \u00abentraron en la ciudad santa\u00bb (Mateo 27:53c), se refiere a Jerusal\u00e9n (cf. Mateo 4:5-6), donde \u00abse aparecieron a muchos\u00bb (Mateo 27:53d), aparentemente para indicar testigos oculares del evento.<\/p>\n

Estas im\u00e1genes \u00fanicas se extraen de varios textos prof\u00e9ticos, como Ezequiel 37:1\u201314, Daniel 12 y Zacar\u00edas 14, para indicar cosas que ocurrir\u00e1n en el futuro como representaciones de salvaci\u00f3n, a menudo con la noci\u00f3n de liberaci\u00f3n y restauraci\u00f3n del exilio. La liberaci\u00f3n aqu\u00ed, sin embargo, es de un tipo diferente: los eventos anticipados en el futuro<\/em> han ocurrido con la muerte de Jes\u00fas. Y Jes\u00fas no vino a salvar a su pueblo del exilio, sino de sus pecados (Mateo 1,21), misi\u00f3n ligada a su mismo nombre que, en hebreo, es lo mismo que Josu\u00e9 y significa \u201cYahv\u00e9 salva\u201d o \u201cYahv\u00e9 es salvaci\u00f3n.\u201d En Jes\u00fas, la salvaci\u00f3n de Yahv\u00e9 se ha logrado, y el llamado \u00abmaterial especial\u00bb es una ilustraci\u00f3n dram\u00e1tica del tan esperado cambio de \u00e9poca, el punto de articulaci\u00f3n donde la historia de la redenci\u00f3n pasa del antiguo pacto al nuevo pacto. \u2014 se cumple aqu\u00ed, en este mismo punto de toda la historia.<\/p>\n

N\u00f3tese que mientras Marcos menciona solo al centuri\u00f3n en la cruz, Mateo llama la atenci\u00f3n sobre la pluralidad de testigos: \u201cCuando el centuri\u00f3n y los que estaban con \u00e9l, velando por Jes\u00fas. . . \u201d (Mateo 27:54). Mateo luego explica que \u201cvieron el terremoto y lo que sucedi\u00f3\u201d. Aunque esto puede incluir el rasgado del velo, la lectura m\u00e1s natural de este vers\u00edculo ser\u00eda que vieron el terremoto y todos los dem\u00e1s eventos posteriores. Tales \u201ceventos\u201d (ta genoma<\/em>) en Mateo t\u00edpicamente ocurren en la vida de Jes\u00fas en cumplimiento de las Escrituras y para inspirar una respuesta, como el arrepentimiento (p. ej., Mateo 1:22; 11:21, 23). ; 18:31; 28:11). Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda un centuri\u00f3n en G\u00f3lgota el viernes ver los eventos que ocurrieron en el Monte de los Olivos y luego en Jerusal\u00e9n el domingo? Puede ser que Matthew simplemente est\u00e9 telesc\u00f3pico. Es decir, Mateo menciona el terremoto, las rocas que se parten, las tumbas que se abren y los muertos que resucitan; y, entre par\u00e9ntesis, nota que estas personas resucitadas se aparecieron a muchos en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas el domingo. Baste decir que Matthew no se molest\u00f3 en aclarar, y por lo tanto quiz\u00e1s no comparte nuestra preocupaci\u00f3n por la explicaci\u00f3n.<\/p>\n

Una revelaci\u00f3n del cielo<\/h3>\n

Pero aqu\u00ed yace una funci\u00f3n secundaria, poco considerada, del rasgado del velo que se insin\u00faa tanto en la descripci\u00f3n hist\u00f3rica del velo de Josefo como en el Evangelio de Marcos. Como hemos visto, Josefo describe el velo en t\u00e9rminos del cielo, o el panorama de los cielos.9 En el Evangelio de Marcos, se\u00f1alado como fuente para Mateo, se hace expl\u00edcita la conexi\u00f3n entre el velo y los cielos: el velo se rasga (schiz\u014d<\/em>) en la muerte de Jes\u00fas (Marcos 15:38), y los cielos se rasgan igualmente (nuevamente schiz\u014d<\/em>) en el bautismo de Jes\u00fas (Marcos 1:10). Agregue a esto el hecho de que Marcos describe la muerte de Jes\u00fas como una especie de bautismo (Marcos 10: 38-39) y la conexi\u00f3n literaria se vuelve clara. La divisi\u00f3n de los cielos presenta la voz celestial que revela la identidad de Jes\u00fas como el Hijo de Dios (Marcos 1:11), y el rasgado del velo es en parte un s\u00edmbolo del rasgado de los cielos y sirve para revelar al centuri\u00f3n la identidad. de Jes\u00fas como el Hijo de Dios (Marcos 15:39).<\/p>\n

Es importante destacar que solo aqu\u00ed en el Evangelio de Marcos un ser humano entra en esta perspectiva sobrenatural: la voz del cielo declara que Jes\u00fas es el Hijo de Dios (Mc 1,11; 9,7), los esp\u00edritus malignos tambi\u00e9n lo reconocen (Mc 3,11), pero en el Evangelio de Marcos, s\u00f3lo en la cruz el ser humano reconoce a Jes\u00fas como \u201cHijo de Dios\u201d (Mc 15,39). ). Esto sucede, sugiero, cuando se permite que el evento hist\u00f3rico de la rasgadura del velo del templo asuma un papel simb\u00f3lico adicional en la narraci\u00f3n del Evangelio, equipar\u00e1ndolo con la rasgadura del cielo como una revelaci\u00f3n apocal\u00edptica.10 El centuri\u00f3n, como Cornelio en el libro de los Hechos (Hechos 10:3\u20137), recibe una revelaci\u00f3n especial de Dios. Y en el Evangelio de Marcos, es aqu\u00ed en la cruz donde el \u00abHijo de Dios\u00bb de Jes\u00fas se muestra en toda su plenitud y gloria: la muerte expiatoria en la cruz por los pecados.<\/p>\n

C\u00f3mo se confirma esto en Mateo es evidente en la respuesta del centuri\u00f3n y los que estaban all\u00ed: \u201cse llenaron de temor y dijeron: ‘\u00a1Verdaderamente \u00e9ste era Hijo de Dios!’\u201d (Mateo 27:54). El lenguaje de \u00ablleno de asombro\u00bb puede ser enga\u00f1oso, ya que el \u00abestuvieron aterrorizados\u00bb de la NIV (ephob\u0113th\u0113san sphodra<\/em>) es m\u00e1s exacto en el sentido. Esta respuesta se asemeja a la de los disc\u00edpulos cuando Jes\u00fas se transfigura (Mateo 17:6) y sugiere una exhibici\u00f3n sobrenatural (cf. Mateo 14:27, 30; 17:6; 28:5, 10). Su miedo es seguido por una declaraci\u00f3n sobre la identidad de Jes\u00fas. A pesar de las objeciones, Jes\u00fas verdaderamente era el Hijo de Dios, como afirma Dios mismo (Mateo 3:17; 17:5), afirmado por Jes\u00fas (Mateo 26:63\u201364) e incluso reconocido por los disc\u00edpulos (Mateo 14:33). ; 16:16). Pero los disc\u00edpulos reconocen esta identidad solo cuando ha ocurrido un milagro (Mateo 14:33), e incluso entonces, su reconocimiento no puede ser el resultado de una deducci\u00f3n natural sino el resultado de una revelaci\u00f3n sobrenatural del Padre que est\u00e1 en los cielos (Mateo 16:16). \u201317). Con el reconocimiento de Jes\u00fas como Hijo de Dios por parte del centuri\u00f3n, tambi\u00e9n \u00e9l ha recibido una revelaci\u00f3n del Padre, un reconocimiento de la verdadera identidad de Jes\u00fas de la que dan testimonio los acontecimientos milagrosos que rodearon su muerte, introducidos por el velo rasgado.<\/p>\n

Celebrando el acceso al Padre<\/h2>\n

El velo era una barrera f\u00edsica visible que indicaba que el acceso a Dios estaba estrictamente prohibido por su santidad<\/em>. Es imperativo recordar que la santidad de Dios permanece sin cambios desde toda la eternidad<\/em>, incluso despu\u00e9s de que se rasga el velo. Lo que ha cambiado, entonces, es que la muerte expiatoria de Jes\u00fas en la cruz ha proporcionado el sacrificio de ira apropiado, uno que los toros y los machos cabr\u00edos del antiguo pacto no pod\u00edan proporcionar (Hebreos 10:4).<\/p>\n

El autor de Hebreos lo expone muy claramente: \u201ctenemos confianza para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo\u201d (Hebreos 10:19), y esto se logra por la sangre de Jes\u00fas. Este es el \u201ccamino nuevo y vivo\u201d (Hebreos 10:20) que Cristo nos abri\u00f3 a trav\u00e9s del velo, el cual, dice el autor, es a trav\u00e9s de su carne. Esto significa que el quebrantamiento del cuerpo de Jes\u00fas en la crucifixi\u00f3n es el medio sin precedentes<\/em> por el cual los creyentes tienen acceso a la presencia de Dios. Esto, junto con el sacerdocio de Cristo (Hebreos 10:21), forma la base de la exhortaci\u00f3n del autor a los creyentes: ac\u00e9rquense a Dios (Hebreos 10:22), mant\u00e9nganse firmes en nuestra confesi\u00f3n de fe (Hebreos 10:23), exhortaos unos a otros al amor y a las buenas obras (Hebreos 10:24), y reunios continuamente para animaros unos a otros en la fe (Hebreos 10:25). A medida que nos acercamos a la Pascua, recordamos y celebramos lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz, y prestamos atenci\u00f3n a la exhortaci\u00f3n de reunirnos habitualmente en la iglesia para el culto colectivo y la exhortaci\u00f3n a aferrarnos a \u201cla fe que fue una vez dada a los santos\u201d. (Judas 3).<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Representaci\u00f3n del autor de lo que muchas traducciones denominan propiciatorio<\/em> o cobertura de expiaci\u00f3n<\/em>. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Cf. b. So\u1e6dah<\/em> 17a. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    4Q405 f15ii-16:3 y 4Q405 f15ii-16:5. &# 8617;<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Targum de Pseudo Jonathan<\/em>, G\u00e9nesis 37:17; Pirqe de-Rabbi Eliezer<\/em>, \u00a77; cf. b.\u1e24agigah<\/em> 15a. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Josefo, La guerra jud\u00eda<\/em>, 1.22.1 \u00a7401. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    La guerra jud\u00eda<\/em>, 5.5.4 \u00a7\u00a7212\u2013214 . ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    La guerra jud\u00eda<\/em>, 5.5.4 \u00a7214. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    En La guerra jud\u00eda<\/em>, Josefo dice que el velo estaba entre los art\u00edculos de culto entregados a manos romanas (cf. 6.8.3). \u00a7389) y llevado a Roma como bot\u00edn (7.5.7 \u00a7162) cuando el templo fue destruido en el a\u00f1o 70 d. C. (cf. tambi\u00e9n 1 Macabeos 1:22; 4:49\u201351). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    La guerra jud\u00eda<\/em>, 5.5.4 \u00a7214. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Es importante observar que los eventos en la Biblia pueden ser tanto<\/em> hist\u00f3ricos como<\/em> simb\u00f3licos (p. ej., el \u00e9xodo y el paso por las aguas del Mar Rojo). ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Los evangelistas nos cuentan que, inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas, el velo del templo se rasg\u00f3 en dos, de arriba abajo. El significado del rasgado del velo est\u00e1 envuelto en su funci\u00f3n del antiguo pacto de separar a los israelitas de la presencia directa de Dios. Mateo, en particular, narra el rasgado … Continuar leyendo \u00abEl velo se rasg\u00f3 en dos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5766","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5766","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5766"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5766\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5766"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5766"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5766"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}