{"id":57871,"date":"2022-08-03T23:21:59","date_gmt":"2022-08-04T04:21:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-cambio-el-evangelicalismo-y-por-que-necesita-cambiar-de-nuevo\/"},"modified":"2022-08-03T23:21:59","modified_gmt":"2022-08-04T04:21:59","slug":"como-cambio-el-evangelicalismo-y-por-que-necesita-cambiar-de-nuevo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-cambio-el-evangelicalismo-y-por-que-necesita-cambiar-de-nuevo\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo cambi\u00f3 el evangelicalismo y por qu\u00e9 necesita cambiar de nuevo"},"content":{"rendered":"

El evangelicalismo ha prosperado en Estados Unidos debido a su capacidad para adaptarse a su cultura, seg\u00fan Randall Balmer en su libro, La creaci\u00f3n del evangelicalismo: del avivamiento al Pol\u00edtica y m\u00e1s all\u00e1.<\/em><\/p>\n

Balmer, profesor de historia religiosa estadounidense en la Universidad de Columbia y editor colaborador de Christianity Today<\/em>, escribe en este breve libro publicado en 2010 por Baylor University Press, que cinco cambios hist\u00f3ricos han dado forma al evangelicalismo de manera \u00fanica como \u00abla religi\u00f3n popular de Estados Unidos\u00bb. Estos turnos son:<\/p>\n

1.  El cambio de la iglesia estatal a la iglesia libre<\/strong>.  Balmer sostiene que la Primera Enmienda, que garantiza que el gobierno no establecer\u00e1 ni impedir\u00e1 la expresi\u00f3n religiosa, libera al evangelicalismo de la influencia del estado para que florezca o muera por s\u00ed solo.  A diferencia de Europa, donde los actos de tolerancia permitieron que existieran grupos disidentes a la sombra de la iglesia sancionada por el estado, la Primera Enmienda asegur\u00f3 que a las iglesias estadounidenses se les permitir\u00eda “competir” entre ellos para la atenci\u00f3n del p\u00fablico estadounidense.  Esta libertad no era solo una libertad de culto, sino tambi\u00e9n una libertad de expresar la fe cristiana por cualquier persona o grupo que decidiera hacerlo.  Balmer se\u00f1ala: “<\/em>La genialidad del evangelicalismo a lo largo de la historia estadounidense es su maleabilidad y la extra\u00f1a habilidad de los l\u00edderes evang\u00e9licos para hablar el idioma de la cultura…”<\/em><\/p>\n

Es esta libertad de cambio lo que ha permitido que el evangelicalismo florezca y se adapte a la cultura que lo rodea.  Sin embargo, existen peligros asociados con la adaptaci\u00f3n a la cultura, que Balmer aborda en el libro.<\/p>\n

2.  El cambio del calvinismo al arminianismo.<\/strong>  Balmer ilustra este importante cambio teol\u00f3gico al describir las diferencias entre el Primer y el Segundo Gran Despertar en Am\u00e9rica.  El Primer Despertar estuvo dominado por una sensaci\u00f3n de impotencia expresada por Jonathan Edwards en su serm\u00f3n “Pecadores en las manos de un Dios enojado”<\/em>.  El avivamiento y la salvaci\u00f3n fueron obra de Dios, y los pecadores estaban a merced de Dios en cuanto a su destino eterno, seg\u00fan Edwards.<\/p>\n

Pero en el momento del Segundo Despertar, predicadores como Charles G. Finney cre\u00edan ese avivamiento fue \u00abobra de hombre\u00bb. Finney public\u00f3 un manual que dec\u00eda c\u00f3mo otros pod\u00edan celebrar reuniones de avivamiento e inclu\u00eda detalles sobre la ubicaci\u00f3n, las canciones e incluso los dolientes’ banco.  Este cambio del hipercalvinismo (\u00abobra de Dios\u00bb) al hiperarminianismo (\u00abelecci\u00f3n del hombre\u00bb) cambi\u00f3 la forma en que se presentaba el evangelio y cambi\u00f3 el enfoque de la vida evang\u00e9lica.<\/p>\n

Balmer explica el reciente renacimiento del calvinismo entre aquellos que creen en la capacidad de una persona para \u00abdecidir por Cristo\u00bb; (una creencia arminiana) como un intento de recuperar el terreno intelectual a pesar de la historia cambiante de la teolog\u00eda del evangelicalismo.<\/p>\n

3.  El cambio del posmilenialismo al premilenialismo.<\/strong>  \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la visi\u00f3n de uno del reinado milenario de Cristo, una doctrina teol\u00f3gica m\u00e1s bien esot\u00e9rica, influir en la pr\u00e1ctica de los evang\u00e9licos en Am\u00e9rica? Balmer se\u00f1ala que el evangelicalismo del siglo XIX lidi\u00f3 con algunos de los grandes problemas sociales de su \u00e9poca.  Los evang\u00e9licos estuvieron al frente de la batalla para prohibir la esclavitud, limpiar los efectos del alcohol, crear oportunidades de educaci\u00f3n p\u00fablica para los ni\u00f1os pobres y asegurar el derecho al voto de las mujeres.  Se fundaron grandes instituciones para atender a los enfermos, educar a los analfabetos, alimentar a los hambrientos, cuidar a los desamparados y rehabilitar a los ca\u00eddos.<\/p>\n

Balmer cree que esta urgencia de reformar la sociedad y curar sus males provino de la idea posmilenial de que Cristo regresar\u00eda despu\u00e9s<\/em> de 1.000 a\u00f1os de paz y justicia.  Sin embargo, con los horrores gemelos de la Guerra Civil y luego la Primera Guerra Mundial, la esperanza de una vida de 1000 a\u00f1os’ de justicia tra\u00edda por el esfuerzo humano desvanecida de la imaginaci\u00f3n evang\u00e9lica.  Los evang\u00e9licos dirigieron su atenci\u00f3n a la salvaci\u00f3n de las \u00abalmas\u00bb, separando las almas espirituales de la dura realidad en la que luchaban esas almas.<\/p>\n

JN Darby proporcion\u00f3 el \u00edmpetu teol\u00f3gico para este cambio con su doctrina llamada dispensacionalismo premilenial.  La teolog\u00eda de Darby explica claramente las \u00e9pocas en las que Dios trata con la humanidad.  Tambi\u00e9n liber\u00f3 a los cristianos de crear el reino milenario porque los creyentes ser\u00edan sacados del mundo hasta que Cristo viniera a establecer ese reino \u00e9l mismo.  Uno de los resultados del premilenialismo fue el desprecio por la creaci\u00f3n.  Este problema todav\u00eda est\u00e1 con nosotros hoy.  En 2008, Richard Cizik renunci\u00f3 bajo presi\u00f3n a su puesto en la Asociaci\u00f3n Nacional de Evang\u00e9licos.  Aunque no es el motivo inmediato de su renuncia, Cizik hab\u00eda recibido cr\u00edticas por defender el cuidado del medio ambiente como un tema evang\u00e9lico.<\/p>\n

4.  El cambio del compromiso a la desvinculaci\u00f3n y viceversa.  <\/strong>Enfrentando las presiones gemelas de ataque a sus creencias por parte de la comunidad cient\u00edfica a trav\u00e9s de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin, y la comunidad acad\u00e9mica a trav\u00e9s de la alta cr\u00edtica de los textos b\u00edblicos, los evang\u00e9licos buscaron definirse enumerando una lista indiscutible de \u00abfundamentos\u00bb ; a la que se suscribieron.  Esta diferenciaci\u00f3n entre evang\u00e9licos y “liberales” tanto en la academia como en la ciencia se desarroll\u00f3 en el famoso \u00abjuicio del mono\u00bb de Scopes; en el peque\u00f1o pueblo de Dayton, Tennessee.<\/p>\n

Harto de ser retratado negativamente despu\u00e9s de que Scopes’ juicio, los evang\u00e9licos comenzaron a retirarse de la cultura m\u00e1s amplia, estableciendo sus propias escuelas, colegios, seminarios y otras instituciones para contrarrestar la invasi\u00f3n del \u00abmodernismo\u00bb; y el “liberalismo” sobre sus familias e iglesias.   Pero en 1947, Carl FH Henry public\u00f3 su libro, La conciencia inquieta del fundamentalismo moderno<\/em>, y un grupo de evang\u00e9licos fund\u00f3 el Seminario Teol\u00f3gico Fuller.  Ambos eventos marcaron el nuevo compromiso de los evang\u00e9licos con la cultura estadounidense.  Christianity Today<\/em> de Billy Graham se convirti\u00f3 en la voz period\u00edstica de un evangelicalismo activo y reflexivo.<\/p>\n

5.  El cambio de los marginados a los poderosos.<\/strong>  El nuevo compromiso iba a dar un giro a la derecha despu\u00e9s de la elecci\u00f3n de Jimmy Carter como presidente en 1976.  Carter, inicialmente el favorito de los conservadores, pronto se convirti\u00f3 en su chivo expiatorio.  Con el IRS amenazando con revocar el estatus de exenci\u00f3n de impuestos del ultraconservador Bob Jones’ Universidad, comenz\u00f3 el auge de la derecha religiosa.  Denominaciones e iglesias que hab\u00edan comenzado sus ministerios para las clases bajas y los marginados de la sociedad, cambiaron para abrazar el poder de la pol\u00edtica y el prestigio que la acompa\u00f1aba.  Balmer ve este cambio como la “capitulaci\u00f3n” del evangelicalismo.  Pero \u00e9l cree que la derecha religiosa recibi\u00f3 un trato “mortal” golpe con la elecci\u00f3n de Barack Obama en 2008.  Balmer puede tener o no raz\u00f3n en eso, pero lo que s\u00ed espera, en sus propias palabras, es…<\/p>\n

“…<\/em>un evangelicalismo para los veinte -primer siglo que toma en serio las palabras de los profetas hebreos que ped\u00edan justicia, un evangelicalismo que honra las ense\u00f1anzas y el ejemplo de Jes\u00fas, quien pidi\u00f3 a sus seguidores que actuaran como pacificadores y que cuidaran de \u201clos m\u00e1s peque\u00f1os\u201d.   Tal evangelicalismo, estoy seguro, se ver\u00eda bastante diferente al de los \u00faltimos a\u00f1os\u00bb.<\/em><\/p>\n

Quiz\u00e1s el evangelicalismo recordar\u00e1 sus logros del siglo XIX de poner en libertad a los que estaban cautivos, de sanar los que estaban enfermos, de visitar a los que estaban en la c\u00e1rcel, y de cuidar a los que estaban desesperados.  Si nosotros, como evang\u00e9licos, somos adaptables como sostiene Balmer, entonces tal vez podamos adaptarnos nuevamente a las crisis que nos rodean y nuevamente compartir el amor de Cristo con aquellos en los m\u00e1rgenes de la sociedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El evangelicalismo ha prosperado en Estados Unidos debido a su capacidad para adaptarse a su cultura, seg\u00fan Randall Balmer en su libro, La creaci\u00f3n del evangelicalismo: del avivamiento al Pol\u00edtica y m\u00e1s all\u00e1. Balmer, profesor de historia religiosa estadounidense en la Universidad de Columbia y editor colaborador de Christianity Today, escribe en este breve libro … Continuar leyendo \u00abC\u00f3mo cambi\u00f3 el evangelicalismo y por qu\u00e9 necesita cambiar de nuevo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-57871","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57871","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57871"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57871\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57871"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57871"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57871"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}