{"id":57913,"date":"2022-08-03T23:24:08","date_gmt":"2022-08-04T04:24:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/repasando-la-sabiduria-parte-1-odowd-sobre-odonnell-sobre-la-sabiduria\/"},"modified":"2022-08-03T23:24:08","modified_gmt":"2022-08-04T04:24:08","slug":"repasando-la-sabiduria-parte-1-odowd-sobre-odonnell-sobre-la-sabiduria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/repasando-la-sabiduria-parte-1-odowd-sobre-odonnell-sobre-la-sabiduria\/","title":{"rendered":"Repasando la sabidur\u00eda (Parte 1): O’Dowd sobre O’Donnell sobre la sabidur\u00eda"},"content":{"rendered":"

Douglas Sean O’Donnell, El principio y el fin de la sabidur\u00eda: Predicando a Cristo desde el primer y \u00faltimo cap\u00edtulo de Proverbios, Eclesiast\u00e9s y Job<\/em> (Crossway, 2011). Revisado por Ryan Patrick O’Dowd.<\/p>\n

[[Vea la introducci\u00f3n de la serie aqu\u00ed.]]<\/p>\n

En su introducci\u00f3n a este libro, Sidney Greidanus advierte a la iglesia por no leer y predicar literatura sapiencial del Antiguo Testamento.  Greidanus muestra que cuando las fuentes b\u00edblicas que las iglesias usan para equipar a los santos de Dios son inadecuadas, la salud de la iglesia sufre.  El libro de Douglas O’Donnell’es una introducci\u00f3n creativa y atractiva a estos textos perdidos y un libro muy necesario para una iglesia privada de la sabidur\u00eda b\u00edblica durante mucho tiempo.<\/p>\n

Despu\u00e9s de una breve introducci\u00f3n, O’Donnell brinda seis sermones sobre el primer y \u00faltimo cap\u00edtulo de cada libro de sabidur\u00eda. Estos sermones van seguidos de un cap\u00edtulo sobre hermen\u00e9utica y homil\u00e9tica y dos ap\u00e9ndices que ayudan a los predicadores a predicar sabidur\u00eda y poes\u00eda.  El objetivo de O’Donnell’es doble: uno, inspirar amor por la literatura sapiencial, y dos, motivar y guiar a los predicadores para que prediquen buenos sermones de estos libros.  He escrito dos rese\u00f1as para comentar ambos objetivos.  En la pr\u00f3xima revisi\u00f3n se\u00f1alar\u00e9 elementos en la metodolog\u00eda de O’Donnell’que demuestran que la lucha de la iglesia por predicar literatura sapiencial hoy en d\u00eda va m\u00e1s all\u00e1 del g\u00e9nero o de nuestro m\u00e9todo teol\u00f3gico.  Esta primera revisi\u00f3n examina el contenido de los sermones de O’Donnell.<\/p>\n

Los sermones de O’Donnell sobre Proverbios enfatizan la aplicaci\u00f3n moral.  Muestra que la sabidur\u00eda est\u00e1 interesada en darnos una gu\u00eda particular para el d\u00eda a d\u00eda en el mundo, inspir\u00e1ndonos a ser agradecidos por el don de la sabidur\u00eda.  O’Donnell explica que el temor del Se\u00f1or es el comienzo de la sabidur\u00eda, lo que significa que la verdadera sabidur\u00eda solo se puede obtener si comenzamos en el lugar correcto y apuntamos en la direcci\u00f3n correcta – una fe obediente en el Dios del pacto que es la fuente de toda sabidur\u00eda.<\/p>\n

El argumento es claro y persuasivo en este cap\u00edtulo, aunque hubiera llevado la discusi\u00f3n un poco m\u00e1s lejos.  Debido a que O’Donnell ve la sabidur\u00eda casi por completo dentro de las categor\u00edas de salvaci\u00f3n y moralidad, no aborda la forma en que la sabidur\u00eda habla de cuestiones vocacionales y culturales como la est\u00e9tica, la arquitectura, la educaci\u00f3n y la pol\u00edtica.  N\u00f3tese, por ejemplo, la sabidur\u00eda que tuvo Bezalel al construir el tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 31) – sabidur\u00eda de habilidad que conoce las propiedades materiales del mundo de Dios.  Jos\u00e9 y Daniel reciben sabidur\u00eda para gobernar e interpretar sue\u00f1os y la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n se aplica a una variedad de tareas, desde administrar justicia hasta construir el Templo.<\/p>\n

Cuando O’Donnell llega a su pr\u00f3ximo serm\u00f3n sobre la mujer valiente en Proverbios 31, nuevamente se enfoca en su car\u00e1cter moral y espiritual.  Pero Proverbios 31 tambi\u00e9n proporciona largas ilustraciones de sus logros en la agricultura, el comercio, la crianza de los hijos, los textiles y la justicia social.  O’Donnell llama gen\u00e9ricamente a estos su “trabajo laborioso” refiri\u00e9ndose brevemente a Rut y Booz como personas de car\u00e1cter como la Mujer Valiente y la Mujer Sabia en Proverbios 8.  Pero no explora estas conexiones.  Si lo hubiera hecho, podr\u00eda haber abierto el camino de regreso a la Mujer Sabidur\u00eda en Proverbios 8, quien vio todos los eventos de la creaci\u00f3n. La sabidur\u00eda afirma la bondad de todas<\/em> las vocaciones humanas en este mundo, no solo ser una buena esposa.<\/p>\n

O’Donnell predica con una deuda expl\u00edcita con la tradici\u00f3n de la teolog\u00eda reformada y as\u00ed Me sorprendi\u00f3 que no hiciera uso de la excelente erudici\u00f3n de Proverbios de Raymond Van Leeuwen y Al Wolters.  No solo comparten su herencia reformada, sino que ambos muestran c\u00f3mo reformadores como Lutero, Calvino, Brenz y Melanchthon vieron la literatura sapiencial que celebraba toda la creaci\u00f3n de Dios y, con ella, cada dimensi\u00f3n de la actividad humana en el mundo.<\/p>\n

Los dos cap\u00edtulos de O’Donnell sobre Eclesiast\u00e9s describen lo que \u00e9l llama “la futilidad de nuestro trabajo en este mundo” advirti\u00e9ndonos que nuestra obra no aporta nada nuevo a este mundo a menos que sea “en el Se\u00f1or”  En otras palabras, el trabajo es vano pero puede ser redimido en Jes\u00fas el Mes\u00edas.<\/p>\n

Esto plantea preguntas importantes: \u00bfc\u00f3mo equilibran los cristianos en un mundo ca\u00eddo el mensaje de la vanidad del trabajo con la bondad del trabajo imaginado en Proverbios 31?  \u00bfY qu\u00e9 significa para Jes\u00fas redimir trabajo?  Los sermones no abordan estas preguntas y sospecho que todos los pastores se esfuerzan por conectar la resurrecci\u00f3n f\u00edsica de Jes\u00fas’ cuerpo con su aplicaci\u00f3n espec\u00edfica a nuestra vida en este mundo de hoy.  En Colosenses, Pablo nos dice que Jes\u00fas’ la resurrecci\u00f3n comienza el proceso de reconciliar todo en los cielos y la tierra.  Luego ora para que Dios le d\u00e9 a su iglesia sabidur\u00eda para que podamos traer el poder de su resurrecci\u00f3n al mundo (comparar Fil 3).  En pocas palabras, la sabidur\u00eda es nuestra gu\u00eda para encarnar su gracia renovadora, paz, perd\u00f3n y sanaci\u00f3n en todos los lugares quebrantados del mundo: oficinas, escuelas, bancos, hospitales, estudios y hogares.  Pero primero debemos vincular la sabidur\u00eda con la creaci\u00f3n para que este mensaje de sabidur\u00eda en Colosenses tenga sentido.<\/p>\n

En sus sermones sobre Job, O’Donnell evita el error com\u00fan de moralizar la historia de Job y concluir que Job sufre porque ha pecado.  Tal movimiento es miope, como se\u00f1ala O’Donnell, porque tanto el narrador como Dios se esfuerzan por reafirmar a Job como un hombre recto y justo.  No, este libro trata sobre el misterio de un Dios justo que introduce castigos en la vida de un hombre santo.<\/p>\n

Me sorprendi\u00f3 un poco que O’Donnell no colocara este misterio en el contexto de lo creado. orden, como lo hace Job en su primera queja por su sufrimiento (3,1-10).  Aqu\u00ed Job invierte espec\u00edficamente todos los t\u00e9rminos de luz, vida y bondad en el relato de seis d\u00edas de G\u00e9nesis 1.  Los amigos de Job inmediatamente defienden a Dios y acusan a Job de pecado; pero est\u00e1n extraviados.  La respuesta de Dios confirma que Job estaba en lo cierto desde el principio, respondiendo a la queja de Job con una larga serie de preguntas que demuestran los misterios del mundo creado (cap\u00edtulos 38-42).   El punto es que la justicia y el sufrimiento en Job no son solo ideas abstractas separadas de la vida en la tierra.  Son realidades viscerales del orden del universo que se extienden desde los asuntos humanos hasta el sol, la luna, las nubes, la lluvia y el suelo.<\/p>\n

Aunque el enfoque de O’Donnell’no sit\u00faa el sufrimiento en una teolog\u00eda de creaci\u00f3n, su excelente serm\u00f3n sobre Job 42, sin embargo, encaja con esta interpretaci\u00f3n.  \u00c9l argumenta que si Job es justo, entonces debe haber mucho sobre nuestro camino humano en este mundo que sigue siendo un misterio para nosotros: \u00a1la vida excede nuestro entendimiento y la sabidur\u00eda debe conocer sus l\u00edmites! Despu\u00e9s de todo, Dios no le da a Job una explicaci\u00f3n racional; en cambio, se\u00f1ala su poder en el mundo f\u00edsico como un recordatorio de que sus pensamientos no son nuestros pensamientos.  La historia termina con Job arrepentido, pero el misterio queda abierto.  O’Donnell muestra que este misterio s\u00f3lo se resuelve en Jes\u00fas’ sufrimiento y resurrecci\u00f3n.  De hecho, la muerte del Justo y su resurrecci\u00f3n nos salvar\u00e1n de nuestro juicio y restaurar\u00e1n al mundo entero con un poder que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra imaginaci\u00f3n.  Pero eso no siempre alivia la angustia del sufrimiento en nuestra larga espera de que su reino venga por fin.  Job es una larga historia que invita a una larga espera.<\/p>\n

El libro de O’Donnell’es una lectura f\u00e1cil y \u00fatil, a pesar de lo que creo que a veces es un enfoque demasiado estrecho que no aborda las conexiones entre la creaci\u00f3n y la sabidur\u00eda. .  Estoy cada vez m\u00e1s convencido de que si los sermones de sabidur\u00eda van a tener un poder de permanencia significativo, lo mejor ser\u00e1 profundizar en las ra\u00edces de la sabidur\u00eda en el mundo tangible creado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Douglas Sean O’Donnell, El principio y el fin de la sabidur\u00eda: Predicando a Cristo desde el primer y \u00faltimo cap\u00edtulo de Proverbios, Eclesiast\u00e9s y Job (Crossway, 2011). Revisado por Ryan Patrick O’Dowd. [[Vea la introducci\u00f3n de la serie aqu\u00ed.]] En su introducci\u00f3n a este libro, Sidney Greidanus advierte a la iglesia por no leer y … Continuar leyendo \u00abRepasando la sabidur\u00eda (Parte 1): O’Dowd sobre O’Donnell sobre la sabidur\u00eda\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-57913","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57913","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57913"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57913\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57913"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57913"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57913"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}