{"id":58253,"date":"2022-08-03T23:40:50","date_gmt":"2022-08-04T04:40:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-viaje-de-dios-al-pais-lejano-y-nuestra-participacion-en-el-mi-ultima-publicacion-sobre-la-encarnacion\/"},"modified":"2022-08-03T23:40:50","modified_gmt":"2022-08-04T04:40:50","slug":"el-viaje-de-dios-al-pais-lejano-y-nuestra-participacion-en-el-mi-ultima-publicacion-sobre-la-encarnacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-viaje-de-dios-al-pais-lejano-y-nuestra-participacion-en-el-mi-ultima-publicacion-sobre-la-encarnacion\/","title":{"rendered":"El viaje de Dios al pa\u00eds lejano y nuestra participaci\u00f3n en \u00e9l: Mi \u00faltima publicaci\u00f3n sobre la Encarnaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Advertencia: Discusi\u00f3n teol\u00f3gica acad\u00e9mica por delante. Lea bajo su propio riesgo este … Esta publicaci\u00f3n es mi publicaci\u00f3n final sobre la doctrina de la encarnaci\u00f3n. Depende de las dos publicaciones anteriores sobre la encarnaci\u00f3n disponibles por  simplemente desplaz\u00e1ndose hacia abajo.
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Karl Barth, en su gigantesco Church Dogmatics Vol IV 1 and 2, describe el Padre’s env\u00edo del Hijo al mundo con las palabras \u00abEl Camino del Hijo al Pa\u00eds Lejano\u00bb. Barth caracteriza el “env\u00edo” del Hijo como siguiendo el camino del “hijo pr\u00f3digo” de Jes\u00fas’ par\u00e1bola del mismo nombre. El hijo pr\u00f3digo viaj\u00f3 a “el pa\u00eds lejano” (Lucas 15:13) donde viaja a las profundidades del libertinaje y el pecado. En Jes\u00fas, el Hijo hace el mismo camino asumiendo el pecado y la calamidad del mismo hijo pr\u00f3digo. Y, sin embargo, el Hijo de Dios realiza este camino no en desobediencia al Padre, sino en obediencia total. Esta traves\u00eda al pa\u00eds lejano es radical, arriesgada, excesiva y pr\u00f3diga. Es la naturaleza misma de la encarnaci\u00f3n. Y Barth lo cuenta todo en los par 59 y 64 del Vol IV. Usando “pr\u00f3digo” de esta manera, sostengo que las dos posiciones anteriores sobre la encarnaci\u00f3n no se aferran a la naturaleza pr\u00f3diga del env\u00edo del Hijo por el Padre. Por supuesto, aplaudo cada puesto por lo que cada uno logra. Sin embargo, en cada caso la posici\u00f3n no es lo suficientemente pr\u00f3diga.<\/p>\n

Y as\u00ed en el caso de la posici\u00f3n 1 – la Encarnaci\u00f3n, como acontecimiento singular<\/em> – la encarnaci\u00f3n revela la majestad y toda la suficiencia de Cristo como Dios pleno, uno con la Trinidad. Pero no da cuenta de la naturaleza pr\u00f3diga de la encarnaci\u00f3n: que en el env\u00edo del Hijo, Dios no solo \u00abmeti\u00f3 el dedo del pie en el agua\u00bb; \u00c9l (el Dios trascendente) ha entrado de lleno en la historia, para habitar entre nosotros, en la cultura, para alabar el curso de la historia, para obrar la redenci\u00f3n en y a trav\u00e9s de la historia.<\/p>\n

En el caso de la posici\u00f3n 2, el Encarnaci\u00f3n, como el camino hacia el Reino de Dios,<\/em> la posici\u00f3n describe c\u00f3mo en Jesucristo vemos lo que es ser plenamente humano. Y, sin embargo, esta posici\u00f3n tambi\u00e9n <\/em>no da cuenta de la naturaleza pr\u00f3diga de la encarnaci\u00f3n porque, nuevamente, en Cristo, el Dios todopoderoso trascendente (Borg es b\u00e1sicamente un panente\u00edsta) cruza escandalosamente todos los l\u00edmites para entrar en la historia humana, ser vulnerable , convi\u00e9rtete en uno de nosotros, invol\u00facrate y trabaja por Su Misi\u00f3n en el mundo.<\/p>\n

Necesitamos, por lo tanto, una tercera posici\u00f3n (podr\u00eda llamarla una cuarta posici\u00f3n, lo que implica que debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de estas categor\u00edas modernistas – una \u00abtercera v\u00eda\u00bb a menudo trata de mediar en lugar de ir m\u00e1s all\u00e1) para abrazar la naturaleza pr\u00f3diga del Trino Env\u00edo del Hijo al Pa\u00eds Lejano.  Aqu\u00ed va mi opini\u00f3n sobre una posici\u00f3n no. 3.<\/p>\n

Posici\u00f3n 3.) La Encarnaci\u00f3n contin\u00faa la presencia de Cristo en el mundo – La invitaci\u00f3n a unirse en el viaje al pa\u00eds lejano <\/strong><\/p>\n

En la posici\u00f3n 3, la encarnaci\u00f3n se refiere a la venida del Hijo al mundo para estar con\/entre nosotros en Jesucristo, su vida, muerte y resurrecci\u00f3n. Sin embargo, la encarnaci\u00f3n no termina ah\u00ed. La presencia de Cristo contin\u00faa en el mundo a trav\u00e9s de un pueblo como participantes en la Misi\u00f3n del Dios Triuno en el mundo. La encarnaci\u00f3n, por lo tanto, es m\u00e1s que el Hijo divino adorado, o el camino de Jes\u00fas de Nazaret ejemplificado o incluso el modelo ordenado por Dios para involucrar a nuestro mundo con el evangelio. Es traer la misma presencia de Cristo como Se\u00f1or al mundo.  A trav\u00e9s de ser “su cuerpo” en el mundo, la iglesia trae la presencia de Cristo al mundo y se une al movimiento del Dios Triuno en el mundo para Su misi\u00f3n.<\/p>\n

El texto de la Gran Comisi\u00f3n de Mateo 28:18 ilustra la naturaleza de esta extensi\u00f3n de la presencia de Cristo m\u00e1s all\u00e1 de la vida hist\u00f3rica de Jes\u00fas en la tierra. Aqu\u00ed, Jes\u00fas dice \u00abtoda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra\u00bb. aludiendo a Su gobierno c\u00f3smico sobre toda la creaci\u00f3n que comenz\u00f3 en la ascensi\u00f3n. Jes\u00fas es ahora Se\u00f1or.  Sin embargo, tambi\u00e9n dice “y he aqu\u00ed, yo estoy con vosotros<\/em><\/strong> hasta el fin del mundo” aludiendo al “con-ness” presencia de la encarnaci\u00f3n continuando con la iglesia hasta el fin de la era. Los dos movimientos trabajan juntos para traer el Reino de Dios. Cristo est\u00e1 gobernando sobre toda la tierra para traer el Reino (1 Cor 15:25). Sin embargo, \u00c9l est\u00e1 “con” Su iglesia haciendo manifiesta Su presencia. Este doble movimiento es  una continuaci\u00f3n de la obra del Dios Triuno en el mundo para realizar la redenci\u00f3n del mundo. Dice que la iglesia, de una manera \u00fanica, participa (es atrapada) en la obra del Dios Uno y Trino en la historia a trav\u00e9s del Hijo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu.<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n es, por lo tanto, una invitaci\u00f3n al camino hacia el pa\u00eds lejano. La iglesia, como Su cuerpo, es la uni\u00f3n con el Enviado al mundo en la Misi\u00f3n que Dios ha puesto en marcha.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo sucede esto? Algunos comentarios.<\/p>\n

Hay pr\u00e1cticas que han sido dadas a la iglesia<\/strong> de Cristo a trav\u00e9s de los ap\u00f3stoles donde la presencia de Cristo se manifiesta<\/strong> en el mundo por el Esp\u00edritu Santo. En cada caso, el Se\u00f1or\u00edo de Cristo, el Reino, se manifiesta\/irrumpe. En cada caso, esta doble obra es evidente. Pr\u00e1cticas como i.)<\/strong> Resoluci\u00f3n de conflictos\/discernimiento donde \u00c9l promete estar all\u00ed “en medio de ellos” sin embargo, tambi\u00e9n revela que este es un acto del gobierno de Cristo desde lo alto – \u00abTodo lo que ates en la tierra ser\u00e1 atado en los cielos\u00bb. Mateo 18:15-20 ii.)<\/strong> El ministerio de los dones qu\u00edntuples Ef 4 donde Cristo da dones de su gobierno ascendido (8-10) y al hacerlo Su misma autoridad se vuelve completamente presente en Su iglesia (la plenitud de Cristo v 13). iii.)<\/strong> Sirviendo a los pobres (Mateo 25) donde Cristo dice en el contexto de Su gobierno (vs31) que \u00c9l ha estado presente en los hambrientos y los desnudos (v35-36). iv.)<\/strong> El habitar un contexto y proclamar el evangelio (Lucas 10) donde el misionero proclama el Reino (vs. 9) y al hacerlo trae la presencia misma de Cristo en medio (vs. diecis\u00e9is). v.)<\/strong> la Eucarist\u00eda donde hist\u00f3ricamente la iglesia ha entendido la presencia de Cristo (Lucas 24:30-31) pero tambi\u00e9n entendi\u00f3 esto como la cena del Se\u00f1or donde \u00c9l reina (y juzga 1 Cor 11: 23-33).<\/p>\n

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Cada una de estas pr\u00e1cticas no solo es llevada a cabo por la iglesia sino tambi\u00e9n en el mundo. <\/strong>Practicamos la reconciliaci\u00f3n en la iglesia para extender esta misma reconciliaci\u00f3n al mundo. Comemos juntos en la Eucarist\u00eda y extendemos esta hospitalidad en las comidas que compartimos en el mundo. Servimos a los pobres en nuestra vida juntos como iglesia para reconocer y servir a los pobres del barrio. Proclamamos las buenas nuevas en la reuni\u00f3n para proclamarlas en cada \u00e1rea de la vida que habitamos en el mundo. Cada vez que lo hacemos, la presencia de Cristo se manifiesta trayendo a la luz el Reino de Dios en medio de nosotros en el mundo. <\/strong><\/p>\n

Por todo esto Pablo llama al iglesia “el cuerpo de Cristo” <\/strong>la m\u00e1xima expresi\u00f3n simb\u00f3lica de lo que significa ser y extender la presencia de Cristo f\u00edsicamente en el mundo.   Mientras habitamos el mundo bajo Su se\u00f1or\u00edo, nos convertimos a trav\u00e9s del Esp\u00edritu en Su cuerpo encarnado, uni\u00e9ndonos a lo que \u00c9l est\u00e1 haciendo en el mundo como el Enviado del Padre. Nos estamos uniendo a Su obra hasta el fin de la era. Esta es la naturaleza radical y pr\u00f3diga de la encarnaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

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Esta presencia nunca es territorial porque esta presencia es encarnacional. <\/strong>Dado que la encarnaci\u00f3n es por su naturaleza una entrega de poder, un ser vulnerable, humilde, no violento, al servicio de la entrada en todo contexto (Filipenses 2:3-16), no puede haber territorialidad. a esta forma de relacionarse con la cultura. Cualquier atisbo de tomar una posici\u00f3n de poder y\/o superioridad es una negaci\u00f3n de la encarnaci\u00f3n y la presencia de Cristo no estar\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

Esta Presencia no es solo individualista, moldea la propia sociedad contextos en los que vivimos.<\/strong> Y as\u00ed, a medida que traemos hospitalidad, el evangelio, la reconciliaci\u00f3n, la sanaci\u00f3n a nuestros vecindarios, se produce una transformaci\u00f3n tanto social como personal. Hay un realineamiento de la econom\u00eda y las relaciones sociales que son las implicaciones directas de comer juntos la Cena del Se\u00f1or. En Marcos 10 Cristo hace esta afirmaci\u00f3n expl\u00edcitamente cuando habla de los ricos entrando al Reino. Seg\u00fan este texto, habr\u00e1 un reordenamiento total de la forma en que vivimos en t\u00e9rminos de familia, nuestro dinero e incluso el lugar donde vivimos. Porque seguir a Jes\u00fas significa “dejarlo todo”. Pero al hacerlo esto no es una eliminaci\u00f3n completa de la vida y la cultura, es un reordenamiento fuera de ella en Cristo. Y entonces Jes\u00fas dice: \u201cDe cierto os digo que no hay nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o campos por m\u00ed y por la buena noticia, que no reciba el ciento por uno en esta era<\/em><\/strong> – casas, hermanos y hermanas, madres e hijos, y campos, con persecuciones – y en el siglo venidero vida eterna.\u201d (Marcos 10:28-30). Seguir a Cristo, llevar su presencia a un lugar, es perturbador y reordenador. La cultura existente no se desprecia ni se desprecia. Se transforma a trav\u00e9s de nuestro habitar de una manera humilde y vulnerable encarnacional. No es colonialista, porque cada vez que el “cuerpo” habita un lugar, la iglesia como Su cuerpo mismo es transformado, “convertido” en palabras de Darrell Guder, en otra manifestaci\u00f3n de la cultura redimida. Nunca se ve igual dos veces.<\/p>\n

La posici\u00f3n 3 encuentra expresi\u00f3n cuando Leslie Newbigin dice “… hay una sociedad (la iglesia<\/em>) en la que vive la vida de Jes\u00fas crucificado y resucitado y contin\u00faa su misi\u00f3n, no s\u00f3lo como anuncio del reino, sino como presencia del reino en forma de (Su) muerte y resurrecci\u00f3n\u201d. Open Secret p.52, o Hans VonBalthasar dice que la iglesia es \u00abel cuerpo de Cristo\u00bb, una extensi\u00f3n, una comunicaci\u00f3n, una participaci\u00f3n en la personalidad de Cristo\u00bb. (Explorations in Theology II 145), o por m\u00ed  cuando digo  “La iglesia como cuerpo social de Cristo siempre vive entre el mundo y lo que Dios est\u00e1 haciendo. Es la extensi\u00f3n de Cristo Encarnado enviado por el Padre para unirse a lo que ya est\u00e1 haciendo por el Esp\u00edritu. Como tal, la iglesia es parte inextricable de la misi\u00f3n Triuna que ya est\u00e1 en curso\u201d. (Fin del evangelicalismo p. 170)<\/p>\n

El testimonio y la revoluci\u00f3n se hicieron posibles<\/em><\/p>\n

Aqu\u00ed hay una revoluci\u00f3n en la posici\u00f3n No. 3 (lo que Yoder llam\u00f3 la revoluci\u00f3n original). Revoluci\u00f3n). Es la forma de habitar humildemente nuestros vecindarios con el poder del evangelio que nos moldea en Su gobierno aqu\u00ed mismo, ahora mismo donde vivimos e invita al mundo a acompa\u00f1arnos en el viaje. Est\u00e1 bajo tierra. Es subversivo de los poderes. Es permitir que Dios a trav\u00e9s de nosotros traiga la presencia misma de Cristo a nuestros vecindarios. Cuando lo hacemos, nos unimos a Cristo en el viaje al Pa\u00eds Lejano.<\/p>\n

Y entonces, he visto cosas simples pero sorprendentes que suceden cuando los cristianos entran al mundo de esta manera. Al hacer la reconciliaci\u00f3n entre un miembro de nuestra iglesia y su casero, cuando alguien ha proclamado el evangelio en la vida de alguien en un tercer lugar, cuando las personas abren la hospitalidad de Jes\u00fas en sus hogares, cuando ejercen sus dones espirituales en contexto, cuando sirven los pobres con la presencia de Cristo. Desafortunadamente, sospecho que estas experiencias son demasiado raras porque estamos atrapados en el negocio de la vida. Simplemente no podemos imaginar que Jes\u00fas realmente venga donde sea que ingresemos estas pr\u00e1cticas simples pero pr\u00f3digas.<\/p>\n

\u00bfComentarios? \u00bfTiene sentido esta forma de entender la encarnaci\u00f3n? \u00bfTiene un toque cat\u00f3lico (sacramental)? \u00bfEs eso problem\u00e1tico? \u00bfQu\u00e9 peligros ves en esta articulaci\u00f3n de la encarnaci\u00f3n? Enumer\u00e9 5 de estas pr\u00e1cticas de las Escrituras, pero creo que hay m\u00e1s. \u00bfAlguna sugerencia?<\/p>\n

_______<\/p>\n

*ADD ON Implicaciones eclesiol\u00f3gicas<\/strong><\/em><\/h2>\n

Las implicaciones eclesiol\u00f3gicas de este 3er. vista de la encarnaci\u00f3n son enormes. Por ejemplo, la primera visi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n se encuentra muy a gusto dentro del evangelicalismo y especialmente en el evangelicalismo de las mega-iglesias. El segundo se encuentra m\u00e1s a gusto en el liberalismo protestante norteamericano.  Ambas son expresiones de la forma de iglesia de la cristiandad modernista. Sin embargo, la cristiandad socava en gran medida la tercera visi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n. Los dos ejemplos m\u00e1s obvios de la iglesia de la cristiandad, la versi\u00f3n medieval del catolicismo romano y la megaiglesia evang\u00e9lica moderna estadounidense, prueban este punto. En el catolicismo medieval, las pr\u00e1cticas de las que hablo est\u00e1n institucionalizadas como sacramentos (eucarist\u00eda, reconciliaci\u00f3n, proclamaci\u00f3n del evangelio y ordenaci\u00f3n; lea Plenitud de Cristo de Yoder para ver c\u00f3mo la iglesia se transform\u00f3 a partir del ministerio qu\u00edntuple ). Se vuelven hacia adentro y se convierten en propiedad de la jerarqu\u00eda. Ya no forman a un pueblo en la presencia de Cristo para el mundo – La Misi\u00f3n de Dios. Del mismo modo, la megaiglesia evang\u00e9lica de hoy socava estas pr\u00e1cticas. La gesti\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n\/conflicto se realiza de arriba hacia abajo y el proceso de discernimiento comunitario se arbitra. La Eucarist\u00eda est\u00e1 en gran parte empaquetada para individuos en grandes multitudes y la pr\u00e1ctica de compartir mutuamente, discerniendo el cuerpo, est\u00e1 en gran parte deshecha. El ministerio qu\u00edntuple se ve truncado por una sola mega personalidad de CEO. Incluso el servicio a los pobres se convierte a menudo en un programa que se realiza una noche a la semana (quitando la presencia relacional).<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, por lo tanto, esta tercera visi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n requiere comunidades vibrantes de personas. habitar lugares\/barrios locales e involucrar relacionalmente sus contextos con todas las pr\u00e1cticas de la presencia de Jesucristo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Advertencia: Discusi\u00f3n teol\u00f3gica acad\u00e9mica por delante. Lea bajo su propio riesgo este … Esta publicaci\u00f3n es mi publicaci\u00f3n final sobre la doctrina de la encarnaci\u00f3n. Depende de las dos publicaciones anteriores sobre la encarnaci\u00f3n disponibles por  simplemente desplaz\u00e1ndose hacia abajo. Karl Barth, en su gigantesco Church Dogmatics Vol IV 1 and 2, describe el Padre’s … Continuar leyendo \u00abEl viaje de Dios al pa\u00eds lejano y nuestra participaci\u00f3n en \u00e9l: Mi \u00faltima publicaci\u00f3n sobre la Encarnaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-58253","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58253","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=58253"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58253\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=58253"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=58253"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=58253"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}