{"id":58336,"date":"2022-08-03T23:44:55","date_gmt":"2022-08-04T04:44:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-encarnacion-algunas-aclaraciones-sobre-un-termino-abusado-post1\/"},"modified":"2022-08-03T23:44:55","modified_gmt":"2022-08-04T04:44:55","slug":"la-encarnacion-algunas-aclaraciones-sobre-un-termino-abusado-post1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-encarnacion-algunas-aclaraciones-sobre-un-termino-abusado-post1\/","title":{"rendered":"La Encarnaci\u00f3n: Algunas aclaraciones sobre un t\u00e9rmino abusado \u2013 Post#1"},"content":{"rendered":"

Advertencia: Discusi\u00f3n teol\u00f3gica acad\u00e9mica por delante. Lea bajo su propio riesgo este …
<\/strong><\/em> <\/p>\n

———————————— ;<\/h4>\n

La palabra “Encarnaci\u00f3n” significa \u00abtomar carne\u00bb. La palabra en s\u00ed no se usa en el NT, sino que es una doctrina de la iglesia que nos describe que Dios se ha hecho humano en Cristo y las implicaciones de eso para nuestras vidas como cristianos. La tarea de esta doctrina siempre ha sido no solo describir c\u00f3mo Jes\u00fas es tanto Dios como humano (la metaf\u00edsica), sino tambi\u00e9n explorar las implicaciones de esta realidad para la salvaci\u00f3n, la iglesia y la consumaci\u00f3n de toda la historia. La encarnaci\u00f3n es una de las doctrinas m\u00e1s centrales en toda la historia de la iglesia.<\/p>\n

Recientemente, la doctrina de la encarnaci\u00f3n ha sido objeto de fuego en algunos blogs. Aqu\u00ed en esta publicaci\u00f3n tenemos a John Starke de la Coalici\u00f3n del Evangelio molesto con la forma en que algunos \u00abpracticantes misionales\u00bb; (como Alan Hirsch) utilizan la doctrina para describir las formas y los medios de contextualizar el evangelio. Aqu\u00ed en esta publicaci\u00f3n, Halden Doerge se queja de la forma en que uso la doctrina para defender la idea de \u00abhabitar un lugar\u00bb, lo que \u00e9l percibe como una pr\u00e1ctica territorial de la iglesia. Por supuesto, estoy de acuerdo con mucho de lo que dice esta gente, incluido y especialmente Alan Hirsch. Sin embargo, en cada caso, creo que tanto el NT como la historia de la iglesia exigen que llevemos la doctrina m\u00e1s all\u00e1 de lo que cualquiera de estos tres individuos est\u00e1 dispuesto a hacer. En resumen, Jon Starke, Halden Doerge e incluso Alan Hirsch no son lo suficientemente radicales. Desde mi punto de vista, no toman la encarnaci\u00f3n lo suficientemente en serio como para llevar a cabo todas sus implicaciones en nuestra vida, salvaci\u00f3n y compromiso cultural.<\/p>\n

Es cierto que esta es una declaraci\u00f3n audaz, as\u00ed que perm\u00edtanme explicar tratando de diagramar sus posiciones en t\u00e9rminos de 2 posiciones: Posici\u00f3n 1. Encarnaci\u00f3n como Evento Singular, y Posici\u00f3n 2, Encarnaci\u00f3n como Camino al Reino de Dios. Luego quiero argumentar a favor de una 3ra Posici\u00f3n que aplaude las primeras 2 posiciones pero las lleva m\u00e1s lejos al argumentar a favor de la Encarnaci\u00f3n como Extensi\u00f3n de la Presencia de Cristo en y para el Mundo. Hoy, comenzar\u00e9 con la posici\u00f3n 1.<\/p>\n

1.) La Encarnaci\u00f3n como Evento Singular<\/strong>. Starke quiere limitar la doctrina de la encarnaci\u00f3n a la \u00fanica uni\u00f3n hipost\u00e1tica en Jesucristo. Para \u00e9l, es este evento pasado de Dios el Hijo que entr\u00f3 en el mundo y se hizo humano hace 2000 a\u00f1os al que podemos referirnos apropiadamente como encarnaci\u00f3n. Starke sostiene que debemos tener cuidado al extender la encarnaci\u00f3n a la historia a trav\u00e9s del trabajo de la iglesia. De hecho, uno debe tener cuidado de no extender indebidamente la encarnaci\u00f3n como un principio que debe aplicarse al compromiso de la iglesia con la cultura y el contexto.<\/p>\n

Para ampliar un poco este punto de vista, podr\u00edamos decir que esta visi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n es puntual. Dios irrumpe en la historia en un punto de la historia. Dios, el Hijo, invade la creaci\u00f3n en Jesucristo y luego asciende de regreso al cielo habiendo completado Su obra para el mundo entero. La iglesia en el presente mira a este evento en el pasado y proclama su significado salv\u00edfico a todos los individuos que podr\u00edan por fe entrar en lo que Dios ha hecho (y\/o recibir sus m\u00e9ritos).<\/p>\n

Esta versi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n es com\u00fan entre los evang\u00e9licos. Tiene mucha confianza en la predicaci\u00f3n de la iglesia para proclamar las buenas nuevas a trav\u00e9s del tiempo y el lugar. Hay una corriente de este pensamiento en los primeros barthianos dial\u00e9cticos. Tambi\u00e9n hay una versi\u00f3n relacionada de este pensamiento en los “nuevos apocalipticistas” quienes enfatizan que Dios en Cristo fue un “acontecimiento” apocal\u00edptico; en discontinuidad con toda la historia trayendo salvaci\u00f3n contra todas las fuerzas culturales previas en acci\u00f3n. Cristo viene de nuevo cada vez que trae su salvaci\u00f3n y, por lo tanto, no puede extenderse desde dentro de las estructuras sociales, lugares o h\u00e1bitats actuales. Cristo viene contra todas las estructuras en lugar de entrar en ellas. De alguna manera, los posbultmanianos de los a\u00f1os 70, los existencialistas que siguieron la estela de Kierkegaard, as\u00ed como los eruditos apocal\u00edpticos del NT como J. Louis Martyn entran en esta categor\u00eda.  Nathan Kerr, bas\u00e1ndose en varias otras fuentes, puede caer en esta corriente a veces y, por supuesto, a menudo parece que Halden Doerge cae en este campo<\/p>\n

Mi evaluaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

Estoy de acuerdo con ciertos aspectos de esta visi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n. Por ejemplo, aplaudo el intento de proteger la singularidad de la encarnaci\u00f3n \u00fanica en Cristo en t\u00e9rminos de su divinidad, as\u00ed como de su humanidad y la obra que realiz\u00f3 durante su muerte y resurrecci\u00f3n. Lo afirmo.<\/p>\n

Sin embargo, me temo que en un intento de proteger la unicidad y la divinidad de Cristo, estas personas no han tomado la encarnaci\u00f3n en su totalidad como se revela en las Escrituras, la historia y la iglesia. Porque Dios vino a la vida humana en Cristo para traer nueva creaci\u00f3n, reconciliaci\u00f3n y justicia (2 Cor 5 17ss.). Estas son realidades sociales (aunque esto incluye tambi\u00e9n lo personal). Y, sin embargo, esta visi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n tiende a sobreindividualizar la salvaci\u00f3n (algo que la Reforma a menudo tiende a hacer en sus desarrollos posmedievales posteriores). Para estas personas, Jes\u00fas viene a nosotros en el mensaje proclamado a las personas. Hay una confianza en la predicaci\u00f3n como lenguaje universal. No necesitamos una manifestaci\u00f3n culturalizada, contextualizada y social de la salvaci\u00f3n que Dios ha dado a luz en el mundo para dar testimonio de qui\u00e9n es Cristo y lo que ha hecho. Pero creo firmemente que lo que se ha desatado en la encarnaci\u00f3n es profundamente social\/inculturado en su manifestaci\u00f3n.<\/p>\n

No estoy de acuerdo con los que dicen que lo que Dios ha hecho en Cristo es discontinuo (en el sentido apocal\u00edptico extremo) con la historia y la cultura. Creo que esto desaf\u00eda la encarnaci\u00f3n. La realidad es que Dios hace algo nuevo o discontinuo, pero esto tambi\u00e9n tiene continuidad con qui\u00e9n es Dios, lo que ha hecho en el pasado (en el AT) y su obra en y entre la sociabilidad de la vida humana. Cristo entra en la historia de manera continua con la historia continua de Dios con Israel. En la encarnaci\u00f3n, \u00c9l viene y obra dentro de una realidad social para manifestar Su redenci\u00f3n por todo el mundo. Esta invasi\u00f3n de la historia, la cultura y la vida humana desencadena una serie de \u00abacontecimientos\u00bb continuos. que contin\u00faan socialmente la presencia de Cristo en el mundo. La iglesia es inherentemente y debe ser \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Por lo tanto, estoy profundamente en desacuerdo con aquellos que limitan la encarnaci\u00f3n al \u00abevento\u00bb pasado. de Jesucristo solo. Dios en Cristo ha entrado de lleno en la historia. No es singularmente puntual (lo que bordea un error cristol\u00f3gico nestoriano), sino que, en debilidad y vulnerabilidad, Cristo revel\u00f3 a Dios en el ocultamiento de la encarnaci\u00f3n. \u00c9l inaugur\u00f3 el Reino y la presencia de Cristo se extendi\u00f3 al mundo a trav\u00e9s del nacimiento de un pueblo para participar del nuevo Reino que \u00c9l est\u00e1 trayendo para el mundo entero. Esta “iglesia” recibi\u00f3 la presencia misma de Cristo por el Esp\u00edritu para dar testimonio del Reino venidero inaugurado en ya trav\u00e9s de la obra de Cristo por Dios el Padre a trav\u00e9s del Esp\u00edritu. A trav\u00e9s de esta participaci\u00f3n \u00aben Cristo\u00bb, la iglesia es arrebatada y participa en la obra Triuna de Dios para todo el mundo.<\/p>\n

Entonces, de una manera muy real, la encarnaci\u00f3n no termin\u00f3 con la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas. Sus efectos se prolongan en la historia hasta que \u00e9l regresa. Nosotros, a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n “en Cristo” actualizar Su presencia real, su dominio din\u00e1mico en el espacio y el tiempo, los contextos, los lugares locales que habito para el Reino. Esto no es territorial  (como me acusa Halden) porque, as\u00ed como Dios Hijo no entr\u00f3 en la historia humana a trav\u00e9s de la dominaci\u00f3n, as\u00ed la presencia de Cristo ser\u00e1 y s\u00f3lo podr\u00e1 ser manifestada en nosotros cuando nos rindamos con humildad y vulnerabilidad. todo poder a El y servid al mundo. Por supuesto, DEBEMOS TENER CUIDADO de MANTENER LA INTEGRIDAD DE LA ENCARNACI\u00d3N para que Jes\u00fas’ presencia en nosotros no se vuelve colonialista. No obstante, as\u00ed como Dios vino en Cristo por la raz\u00f3n misma de revelarse a s\u00ed mismo de maneras que no dominar\u00edan, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros estamos llamados a entrar en el mundo \u00abencarnacionalmente\u00bb; bajo el mismo modus.<\/p>\n

Para m\u00ed entonces, para terminar, Starke, Doerge e incluso Hirsch no toman la encarnaci\u00f3n lo suficientemente radical. La encarnaci\u00f3n no es Dios viniendo para aterrizar una sola vez, para hacer las cosas que \u00c9l necesita hacer y luego arrojarse de nuevo. En cambio, el Dios trascendente ha entrado en la historia de una manera nueva en Jesucristo, y no nos deja, sino que extiende su misma presencia en el mundo a trav\u00e9s de su pueblo en el mundo. Las implicaciones de esto son enormes para el testimonio de la iglesia, para la participaci\u00f3n de la iglesia en la misi\u00f3n del Dios Triuno. \u00a1Me ocupar\u00e9 de todo esto en mi tercer post sobre la encarnaci\u00f3n!<\/p>\n

Hasta entonces, \u00bfqu\u00e9 te parece? \u00bfCu\u00e1les son las deficiencias de  los puntos de vista actuales sobre la “encarnaci\u00f3n”?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Advertencia: Discusi\u00f3n teol\u00f3gica acad\u00e9mica por delante. Lea bajo su propio riesgo este … ———————————— ; La palabra “Encarnaci\u00f3n” significa \u00abtomar carne\u00bb. La palabra en s\u00ed no se usa en el NT, sino que es una doctrina de la iglesia que nos describe que Dios se ha hecho humano en Cristo y las implicaciones de eso … Continuar leyendo \u00abLa Encarnaci\u00f3n: Algunas aclaraciones sobre un t\u00e9rmino abusado \u2013 Post#1\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-58336","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58336","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=58336"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58336\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=58336"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=58336"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=58336"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}