{"id":5876,"date":"2022-07-26T08:14:03","date_gmt":"2022-07-26T13:14:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/historia-afroamericana-en-proceso-de-creacion\/"},"modified":"2022-07-26T08:14:03","modified_gmt":"2022-07-26T13:14:03","slug":"historia-afroamericana-en-proceso-de-creacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/historia-afroamericana-en-proceso-de-creacion\/","title":{"rendered":"Historia afroamericana en proceso de creaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\n

Primer acto : Retomando la historia en la d\u00e9cada de 1940<\/h2>\n

El 26 de abril de 1942, Alec Brown Bey, de 47 a\u00f1os, estaba siendo procesado por su junta de reclutamiento local. S\u00ed, eso es viejo para ser redactado. Pero trece millones de hombres entre 45 y 64 a\u00f1os fueron procesados de esta manera durante la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n

El formulario a llenar requer\u00eda que Bey proporcionara su altura, peso, color de ojos y raza. Las opciones raciales que se verificaron fueron blanco, negro, oriental, indio o filipino. Bey rechaz\u00f3 la clasificaci\u00f3n de s\u00ed mismo como negro. <\/p>\n

Nacida en Manning, Carolina del Sur, Bey hab\u00eda sido parte de millones de inmigrantes negros que se mudaron del sur al norte en las d\u00e9cadas de 1920 y 1930. Entre el momento en que lleg\u00f3 a Filadelfia a fines de la d\u00e9cada de 1930 y su encuentro con la junta de reclutamiento en 1942, Bey se uni\u00f3 al Templo de la Ciencia Moorish de Am\u00e9rica. <\/p>\n

El grupo ense\u00f1\u00f3 que los llamados negros eran, de hecho, descendientes literales de los musulmanes marroqu\u00edes. Bey cre\u00eda que violaba un mandato divino referirse a s\u00ed mismo como negro. Se le permiti\u00f3 tachar \u00abNegro\u00bb y escribir \u00abMoorish American\u00bb.<\/p>\n

Esta historia ilustra lo que Judith Weisenfeld llama \u00abcreaci\u00f3n de identidad\u00bb. La historia es de su libro premiado en 2016, New World A-Coming: Black Religion and Racial Identity during the Great Migration<\/em>. Weisenfeld es profesor en el departamento de religi\u00f3n de la Universidad de Princeton. <\/p>\n

El libro trata sobre el panorama m\u00e1s amplio de la remodelaci\u00f3n \u00abreligioso-racial\u00bb de la propia identidad entre los negros de la Gran Migraci\u00f3n cuando se encontraron con la Naci\u00f3n del Islam (que se ve\u00edan a s\u00ed mismos como \u00abmusulmanes asi\u00e1ticos\u00bb) o el hebreo et\u00edope. congregaciones (que se ve\u00edan a s\u00ed mismos como descendientes de las tribus perdidas de Israel) o el Movimiento Misi\u00f3n de Paz del Padre Divino (que rechazaban cualquier etiqueta racial que no fuera humana). El libro pregunta: \u00bfC\u00f3mo se \u201cmodelaron\u201d las personas racial y religiosamente (\u201creligioso-racialmente\u201d) cuando se conectaron con nuevos grupos religiosos? <\/p>\n

Weisenfeld muestra que esta nueva \u00abcreaci\u00f3n de identidad\u00bb fue mucho m\u00e1s completa que la nueva doctrina. Implicaba nuevos nombres, ropa nueva, dieta nueva, costumbres nuevas, adoraci\u00f3n nueva y una forma nueva de pensar sobre uno mismo y el mundo.<\/p>\n

Acto dos: Verificaci\u00f3n de la realidad de la identidad afroamericana en 2017<\/h2>\n

En octubre de 2017, hubo una oleada de interacciones sobre cristianos afroamericanos m\u00e1s j\u00f3venes \u201c divorci\u00e1ndose\u201d del evangelicalismo (blanco). Puse blanco<\/em> entre par\u00e9ntesis porque el evangelicalismo per se<\/em> en Estados Unidos se consideraba blanco. Muchos sintieron que el \u201cevangelicalismo negro\u201d era un ox\u00edmoron.<\/p>\n

En mi experiencia de los \u00faltimos diecis\u00e9is meses, este supuesto \u201cdivorcio\u201d ha sido m\u00e1s cultural que personal. En otras palabras, las personas con las que tengo relaciones que aceptaron este \u201cdivorcio\u201d no se alejaron de m\u00ed personalmente. Ni de la fe cristiana.<\/p>\n

El tema decisivo para ellos fue la elecci\u00f3n de Donald Trump. Aunque se ha demostrado que el alardeado 81 por ciento de los evang\u00e9licos que supuestamente votaron por Trump es una exageraci\u00f3n significativa, las cifras son lo suficientemente altas, y algunos l\u00edderes evang\u00e9licos tienen un perfil tan alto en su apoyo a Trump que muchos afroamericanos se desilusionaron con el significado del t\u00e9rmino evang\u00e9lico<\/em>.<\/p>\n

Esta discusi\u00f3n sobre el \u00abdivorcio\u00bb abri\u00f3 el tema del \u00abtrabajo de identidad de desarrollo racial\u00bb. Lo que qued\u00f3 claro para algunos negros es que \u00abpensaste que ten\u00edas un control sobre tu identidad racial, y de repente te das cuenta de que no es tan simple como parec\u00eda, y hay trabajo por hacer: ‘trabajo de desarrollo de identidad racial'\u00bb. <\/p>\n

En otras palabras, la pregunta que muchos afroamericanos hicieron de forma m\u00e1s directa (a ra\u00edz del \u201c81 por ciento\u201d) fue: \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda definirse mi \u201cidentidad\u201d cultural, relacional y \u00e9tnica en vista de alguna identidad anterior? \u00bflos marcadores se vuelven extra\u00f1os?<\/p>\n

Acto Tres: Introduzca los Principios Ind\u00edgenas y Peregrinos<\/h2>\n

Andrew Walls, ex misionero en Sierra Leona y profesor honorario de la Universidad de Edimburgo, distingue dos principios que definen la forma en que el cristianismo se propaga globalmente a m\u00e1s y m\u00e1s culturas y grupos \u00e9tnicos.<\/p>\n

Junto con la principio indigenizador<\/em> que hace . . . fe un lugar para sentirse como en casa [Hechos 15:19], el cristiano hereda el principio del peregrino<\/em>, que le susurra que no tiene ciudad permanente y le advierte que ser fiel a Cristo lo pondr\u00e1 fuera de sinton\u00eda con su sociedad [Romanos 12:2; 1 Pedro 2:11]; porque nunca existi\u00f3 esa sociedad, en Oriente u Occidente, en tiempos antiguos o modernos, que pudiera absorber la palabra de Cristo sin dolor en su sistema. (El movimiento misionero en la historia cristiana: estudios sobre la transmisi\u00f3n de la fe<\/em>, 8)<\/p>\n

Durante dos mil a\u00f1os, el cristianismo se ha extendido de una cultura a otra sin<\/em> aniquilando la cultura receptora. O dicho de manera positiva, se ha extendido a cada vez m\u00e1s grupos \u00e9tnicos mediante encarnaciones culturales siempre nuevas de su esencia hist\u00f3rica y doctrinal (principio ind\u00edgena). Pero ninguna de estas culturas o etnias permanece igual. \u201cPorque esa sociedad nunca existi\u00f3. . . que pudiera absorber la palabra de Cristo sin dolor en su sistema\u201d (principio peregrino). <\/p>\n

Lo que significa que la recalibraci\u00f3n de la identidad en relaci\u00f3n con la raza, la religi\u00f3n y la cultura es inevitable dondequiera que se tome en serio el cristianismo. Toda fidelidad cristiana, en cada grupo \u00e9tnico del mundo (y hay miles), implica repetidos<\/em> ajustes de cu\u00e1n ind\u00edgena es nuestra identidad cristiana y cu\u00e1n peregrina es. Si la cultura fuera est\u00e1tica, es posible que no necesitemos tales recalibraciones. No lo es. A medida que la cultura se aleja de la verdad, la fidelidad puede volverse cada vez m\u00e1s peregrina. No recalibrar, incluso \u201cdivorciarse\u201d, puede ser apostas\u00eda.<\/p>\n

Cuarto acto: la trama se complica: \u00bfQui\u00e9n<\/em> necesita trabajo de identidad?<\/h2>\n

Durante unos cuatrocientos a\u00f1os , el cristianismo estadounidense ha sido, en gran medida, tan ind\u00edgena<\/em> de las etnias blancas (alemanas, holandesas, brit\u00e1nicas, escandinavas, etc.), y la amalgama que se desarroll\u00f3 a partir de ellas, que el peregrino <\/em> principio fue minimizado. El pensamiento de que pertenecer a Jesucristo requiere una profunda mentalidad de exiliado en Estados Unidos fue marginado en la predicaci\u00f3n y el discipulado. No se consideraba que la conversi\u00f3n a Cristo lo pusiera significativamente fuera de sinton\u00eda con la cultura mayoritaria. <\/p>\n

Mientras cant\u00e1bamos \u00abThe Star-Spangled Banner\u00bb, o \u00abAmerica the Beautiful\u00bb, o \u00abThe Battle Hymn of the Republic\u00bb, o \u00abMy Country ‘Tis of Thee\u00bb, o recit\u00e1bamos nuestro \u00abPromesa of Allegiance\u201d, o pegado en nuestras calcoman\u00edas de parachoques, \u201c\u00c1malo o d\u00e9jalo\u201d, apenas consideramos la pregunta, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu mentalidad de peregrino<\/em>? <\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde hay una profunda experiencia personal y cultural de ser \u201cperegrinos y exiliados\u201d (1 Pedro 2:11), cuya decisiva \u201cciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos\u201d (Filipenses 3:20)? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las manifestaciones de la evidente verdad b\u00edblica de que los verdaderos cristianos estadounidenses tienen cosas m\u00e1s importantes en com\u00fan con los cristianos rusos, chinos, \u00e1rabes y nigerianos que con los estadounidenses no cristianos? Estos son los compatriotas m\u00e1s verdaderos y profundos.<\/p>\n

Lo que ha hecho Weisenfeld, al llamar la atenci\u00f3n sobre los problemas de identidad \u00abreligioso-racial\u00bb durante la Gran Migraci\u00f3n, y lo que han hecho los afroamericanos en los \u00faltimos tres a\u00f1os al se\u00f1alar nuestra atenci\u00f3n a su \u201ctrabajo de desarrollo de identidad\u201d de recalibraci\u00f3n en relaci\u00f3n con el evangelicalismo blanco, ha sido sacudir un cristianismo estadounidense blanco que se siente tan c\u00f3modo en su hogar cultural ind\u00edgena que no se da cuenta de que tiene su propio \u201cdesarrollo de identidad\u201d. Trabajo por hacer. En otras palabras, el cristianismo de cultura mayoritaria en Estados Unidos necesita recalibrar continuamente su propia identidad cultural.<\/p>\n

Acto cinco: \u00bfExiste una identidad evang\u00e9lica de la que divorciarse?<\/h2>\n

La descristianizaci\u00f3n de la cultura estadounidense en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha sido un shock para la corriente principal evang\u00e9lica que nunca tuvo que aceptar ser verdaderamente otra cultura, como debe ser hoy. Este es, creo, un despertar muy saludable, muy lento y a\u00fan no generalizado. <\/p>\n

A medida que nuestra c\u00f3moda religi\u00f3n civil ind\u00edgena se est\u00e1 derrumbando, con la desintegraci\u00f3n de la hegemon\u00eda evang\u00e9lica, no es sorprendente que algunos encuentren inevitable que luchar por<\/em> la identidad cultural evang\u00e9lica no solo es indeseable, pero sin sentido. El evangelicalismo, definido no solo con los cuatro pilares de Bebbington (biblicismo, crucicentrismo, conversionismo y activismo), sino con inevitables marcadores culturales y \u00e9tnicos, se ha fragmentado cada vez m\u00e1s. Lo que significa que no existe una entidad cultural claramente definida de la que divorciarse.<\/p>\n

Acto Sexto: Recalibrar nuestros dispositivos de orientaci\u00f3n y encontrar verdaderos compa\u00f1eros<\/h2>\n

En el Nuevo Testamento, la important\u00edsima doctrina de la justificaci\u00f3n solo por gracia, solo por fe, sobre la base de la sangre y la justicia de Cristo solo , solo para la gloria de Dios, no se pronunci\u00f3 de manera abstracta, sino en el contexto conflictivo de sus implicaciones para las relaciones \u00e9tnicas antag\u00f3nicas. <\/p>\n

En un nivel, el conflicto fue sobre las obras de la ley versus la fe en Cristo. \u201cSabemos que el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo\u201d (G\u00e1latas 2:16). Pero cuando Pedro no sigui\u00f3 el paso de esta verdad del evangelio, Pablo plante\u00f3 el problema en t\u00e9rminos \u00e9tnicos: \u201cSi t\u00fa, siendo jud\u00edo, vives como gentil y no como jud\u00edo, \u00bfc\u00f3mo puedes obligar a los gentiles a vivir como jud\u00edos? \u201d (G\u00e1latas 2:14).<\/p>\n

Pablo puso las implicaciones raciales\/\u00e9tnicas\/tribales de la justificaci\u00f3n por la fe de esta manera:<\/p>\n

Sostenemos que uno es justificado por la fe sin las obras del ley. \u00bfO es Dios el Dios de los jud\u00edos solamente? \u00bfNo es tambi\u00e9n el Dios de los gentiles? S\u00ed, tambi\u00e9n de los gentiles, puesto que Dios es uno, que justificar\u00e1 a los circuncisos por la fe, y a los incircuncisos por la fe. (Romanos 3:28\u201330) <\/p>\n

Y cuando el glorioso evangelio de la justificaci\u00f3n por la fe sola penetra en m\u00e1s y m\u00e1s grupos \u00e9tnicos, suceden nuevas encarnaciones del evangelio. El pueblo de Dios es creado con un vestido nuevo. La cultura no se borra. Sin embargo, algo radicalmente nuevo ha penetrado en otra cultura. La cultura nunca puede ser tal como era. Se han creado extranjeros y exiliados (1 Pedro 2:11; Filipenses 3:20). Una nueva humanidad se est\u00e1 extendiendo (Efesios 2:15; 1 Corintios 15:22; G\u00e1latas 6:15). Una nueva lealtad domina a todas las dem\u00e1s. Un verdadero principio peregrino cobra vida.<\/p>\n

Los evang\u00e9licos estadounidenses est\u00e1n descubriendo esto, algunos por primera vez, a medida que la patria que tan err\u00f3neamente consideraban su hogar se desintegra ante sus ojos. Podr\u00eda ser que uno de los hermosos efectos de esta situaci\u00f3n desorientadora ser\u00eda recalibrar nuestros dispositivos de orientaci\u00f3n cristianos, de modo que nos encontremos viajando hacia el cielo en tal sincronizaci\u00f3n con los viajeros de todas las razas, etnias y culturas que sintamos la dulzura, como nunca antes, de qui\u00e9nes son nuestros verdaderos compa\u00f1eros de viaje.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Primer acto : Retomando la historia en la d\u00e9cada de 1940 El 26 de abril de 1942, Alec Brown Bey, de 47 a\u00f1os, estaba siendo procesado por su junta de reclutamiento local. S\u00ed, eso es viejo para ser redactado. Pero trece millones de hombres entre 45 y 64 a\u00f1os fueron procesados de esta manera durante … Continuar leyendo \u00abHistoria afroamericana en proceso de creaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5876","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5876","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5876"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5876\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5876"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5876"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5876"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}