{"id":5878,"date":"2022-07-26T08:14:06","date_gmt":"2022-07-26T13:14:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/llevo-una-cruz-a-traves-del-imperio\/"},"modified":"2022-07-26T08:14:06","modified_gmt":"2022-07-26T13:14:06","slug":"llevo-una-cruz-a-traves-del-imperio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/llevo-una-cruz-a-traves-del-imperio\/","title":{"rendered":"Llev\u00f3 una cruz a trav\u00e9s del imperio"},"content":{"rendered":"
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A la sombra del calor del verano sirio, un anciano se sienta con grilletes y habla con seriedad a un secretario. Sus palabras mezclan convicci\u00f3n y compasi\u00f3n, como un padre para sus hijos. En la habitaci\u00f3n contigua, diez de los legionarios del emperador Trajano se beben la paga de otro d\u00eda. Para ellos, el camino desde Antioqu\u00eda hasta el Coliseo Romano ser\u00e1 largo, pero es mejor que ser enviados por segunda vez a las guerras de Dacia. <\/p>\n

Es agosto del a\u00f1o 107 dC. El nombre del prisionero es Ignacio. Antes de su arresto hace unas semanas, era obispo de Antioqu\u00eda.<\/p>\n

Despu\u00e9s de los Ap\u00f3stoles<\/h2>\n

Mientras Ignacio viaja al Coliseo, la iglesia se encuentra en un lugar precario. El mentor de Ignacio, el ap\u00f3stol Juan, muri\u00f3 recientemente. Por primera vez, no hay un testigo vivo de Jes\u00fas resucitado. Ning\u00fan l\u00edder que pueda consolar o corregir el rumbo de la iglesia con autoridad apost\u00f3lica. Y, sin embargo, la necesidad tanto de consuelo como de correcci\u00f3n es grande. Fuera de la iglesia, la sociedad romana margina a los cristianos como \u00abateos\u00bb (aquellos que no reconocen a los dioses romanos), y las autoridades responden a los rumores de ritos extra\u00f1os en el culto cristiano con ciclos de persecuci\u00f3n cada vez m\u00e1s intensos.<\/p>\n

Externo La presi\u00f3n expone las fallas internas entre aquellos que afirman seguir El Camino. La desviaci\u00f3n doctrinal se cuela, cuestionando la verdad de la encarnaci\u00f3n (docetismo) o exigiendo la adhesi\u00f3n a la ley de Mois\u00e9s (ebionismo). Surge la aberraci\u00f3n del comportamiento, ya que algunos toman el nombre de cristianos<\/em> pero siguen siendo complacientes en patrones de pecado. Los errores tanto en la doctrina como en la pr\u00e1ctica se multiplican a medida que la iglesia contin\u00faa expandi\u00e9ndose por los confines del Imperio Romano. Todo lo cual sirve para resaltar la cuesti\u00f3n de la autoridad. Las antiguas formas de responder a esta pregunta han desaparecido: Cristo ha ascendido y sus ap\u00f3stoles han sido martirizados. Las autoridades nuevas y perpetuas a\u00fan no est\u00e1n establecidas: un consenso de credo sobre la fe, un reconocimiento del canon de las Escrituras y la estructura b\u00edblica de la iglesia siguen sin determinarse.<\/p>\n

Las siete \u00faltimas cartas<\/h2>\n

Con poco m\u00e1s de setenta a\u00f1os, Ignacio entra en este momento crucial de la vida de la iglesia al escribir cartas dirigidas a siete congregaciones a lo largo de su camino hacia Roma. Su ministerio p\u00fablico a trav\u00e9s de estas siete cartas ha sido comparado con un meteorito, su momento m\u00e1s brillante se produce cuando \u201cbrilla brevemente a trav\u00e9s de nuestra atm\u00f3sfera antes de morir en una lluvia de fuego\u201d (Padres Apost\u00f3licos<\/em>, 166).<\/p>\n

Pero Ignacio est\u00e1 mucho m\u00e1s preocupado por su papel como pastor que como m\u00e1rtir. Mientras escribe, se preocupa m\u00e1s por el discipulado de las iglesias que por su propia muerte. Por lo tanto, puede ser mejor representado como la lanzadera de un tejedor, llevando el hilo de la semejanza de Cristo de este a oeste detr\u00e1s de \u00e9l mientras atraviesa el imperio, uniendo a las iglesias en las hermosas verdades de la vida cristiana. El patr\u00f3n que teje, a partir de los hilos de su preocupaci\u00f3n por la iglesia as\u00ed como de la reflexi\u00f3n sobre su propia situaci\u00f3n, se centra en la cruz de Cristo en al menos cinco formas.<\/p>\n

1. Ramas de la cruz<\/h3>\n

Primero y fundamental, la cruz fue fundamental para el ministerio terrenal del Se\u00f1or Jes\u00fas. Ignacio present\u00f3 la cruz como capturando la esencia de la vida de Jes\u00fas en este mundo. Este momento agudo de obediencia pasiva fue la consumaci\u00f3n de una humillaci\u00f3n de por vida. Jes\u00fas fue, desde el principio hasta el final, \u00abvar\u00f3n de dolores, experimentado en quebranto\u00bb (Isa\u00edas 53:3).<\/p>\n

Esta visi\u00f3n amplia de los sufrimientos que soport\u00f3 Jes\u00fas, \u00aben todo\u00bb (Hebreos 4:3). 15), abre de par en par la puerta a Ignacio, as\u00ed como a aquellos a quienes escribe, para compartir los sufrimientos de Cristo. En una sorprendente adaptaci\u00f3n de las palabras de Jes\u00fas en Juan 15, Ignacio escribe: \u201cSi alguno es plantado por el Padre, se manifiesta como ramas de cruz\u201d. Ser sarmientos de la vid, tener su vida en nosotros, significa que debemos \u201cmorir en sus sufrimientos\u201d, no solo como m\u00e1rtires sino en nuestra vida mundana como disc\u00edpulos (3.1).<\/p>\n

2. Esperanza tontamente diferente<\/h3>\n

Segundo, la cruz es fundamental para la proclamaci\u00f3n cristiana del evangelio. En el anuncio evang\u00e9lico de \u201cCristo por nosotros\u201d, la \u201cpasi\u00f3n se nos ha manifestado\u201d, y nosotros, a su vez, debemos manifestarla a los dem\u00e1s (6,7). Ignacio celebra el poder salvador que se desat\u00f3 en el Calvario: escapamos de la muerte en la muerte de Cristo; recibimos el nuevo nacimiento solo porque \u00e9l muri\u00f3 por nosotros.<\/p>\n

Adem\u00e1s, como comunidad de los redimidos, la vida ministerial de la iglesia est\u00e1 moldeada por la crucifixi\u00f3n. Ignacio describe la cruz como una gr\u00faa que eleva piedras vivas al templo de Dios (1,9). Es esta congregaci\u00f3n en forma de cruz la que se vuelve a formar regularmente en torno al cuerpo quebrantado y la sangre derramada en la mesa del Se\u00f1or (1,20), proclamando la muerte del Se\u00f1or hasta que \u00e9l venga. Por eso la iglesia debe rechazar a los que suavizan la ofensa d\u00e9bil y necia de la cruz. \u201c[Sed] sordos cuando alguien os hable aparte de Jesucristo, realmente nacido, realmente perseguido, realmente crucificado, realmente resucitado\u201d (3,9). De lo contrario, si nuestra esperanza no es evidente y \u201clocamente\u201d diferente a la de este mundo, alguien \u201cpodr\u00eda alabarme pero blasfemar de mi Se\u00f1or\u201d al negar que \u00e9l era Dios hecho carne (6.5).<\/p>\n

3. M\u00e1s grande cuando m\u00e1s odiado<\/h3>\n

Tercero, la cruz es fundamental para el discipulado cristiano. Esto es cierto para Ignacio cuando est\u00e1 en camino a Roma para \u201cmorir por [Cristo] como \u00e9l muri\u00f3 por nosotros\u201d (4.6). Su caravana se ha convertido en un sal\u00f3n de clases: \u201cReci\u00e9n ahora estoy aprendiendo a ser un verdadero disc\u00edpulo\u201d (1.3). Pero el discipulado cristiano es m\u00e1s profundo y m\u00e1s amplio que el don espiritual del martirio. Es m\u00e1s amplio porque se aplica a todos los creyentes: todos debemos llevar \u201cel sello de Dios\u201d en lugar del \u201csello del mundo\u201d (2.5). Y es m\u00e1s profundo porque la cruz reclama toda nuestra vida; una vez que hemos \u201crecibido nueva vida por la sangre de Dios\u201d, nuestra nueva y \u201cnaturaleza justa\u201d se deleita en reflejar el car\u00e1cter cruciforme de Dios en Cristo. El Esp\u00edritu de Cristo dentro de nosotros nos permite imitarlo a \u00e9l en lugar del mundo.<\/p>\n

En respuesta a su ira, s\u00e9 amable; en respuesta a sus jactancias, s\u00e9 humilde; en respuesta a sus calumnias, ofrece oraciones; en respuesta a sus errores, sed firmes en la fe; en respuesta a su crueldad, sed civilizados; no est\u00e9s ansioso por imitarlos. . . [en cambio] estemos deseosos de ser imitadores del Se\u00f1or, para ver qui\u00e9n puede ser m\u00e1s agraviado, qui\u00e9n m\u00e1s enga\u00f1ado, qui\u00e9n m\u00e1s rechazado, para que no se encuentre entre vosotros ciza\u00f1a del diablo. (1.10)<\/p>\n

Como escribi\u00f3 a la iglesia en Roma, \u00abel cristianismo es m\u00e1s grande [m\u00e1s parecido a Jes\u00fas] cuando es odiado por el mundo\u00bb (4.3).<\/p>\n

4. Puerta a Dios<\/h3>\n

Cuarto, la cruz es central en el anhelo de Ignacio de estar en comuni\u00f3n con Cristo. Uno de los aspectos m\u00e1s llamativos de estas cartas es la forma en que Ignacio suplica a los creyentes de Roma que no interfieran con su inminente martirio debido a una preocupaci\u00f3n fuera de lugar. Reflejando la forma en que Cristo ha trastornado la vida y la muerte, escribe: \u201cNo me impid\u00e1is entrar en la vida, ni quer\u00e1is mi muerte\u201d (4,6). El viaje de Ignacio al Coliseo es, de manera tangible, un viaje a la presencia de Dios. \u201cEstar m\u00e1s cerca de la espada es estar m\u00e1s cerca de Dios\u201d (4.2). Sin embargo, incluso en el camino, la comuni\u00f3n con Cristo en sus sufrimientos ha convertido las cadenas que cubren su cuerpo en \u201cperlas espirituales\u201d llevadas \u201cen Cristo\u201d (1,11).<\/p>\n

En esto, Ignacio se pone a s\u00ed mismo como ejemplo para nosotros para imitar. Nosotros tambi\u00e9n debemos \u201cmantenernos firmes, como un yunque golpeado por un martillo\u201d (7.3). Nosotros tambi\u00e9n somos barcos azotados por la tormenta que todav\u00eda est\u00e1n en camino hacia el puerto. A nosotros tambi\u00e9n \u201cnos faltan muchas cosas para que no nos falte Dios\u201d (3,5). Y, sin embargo, no nos desanimamos porque, mientras la iglesia perseguida se re\u00fane, Cristo mismo est\u00e1 presente entre su pueblo. Y Cristo es aquel \u201cpara quien nada es mejor\u201d (2,6). De hecho, \u201cnada es mejor que \u00e9l\u201d (7.1). Por su cruz, morimos en sus sufrimientos. Pero a causa de su resurrecci\u00f3n, el sufrimiento se ha convertido en dolores de parto, la tumba se ha convertido en matriz y la muerte es una puerta a la vida plena y eterna.<\/p>\n

5. Escritura desbloqueada<\/h3>\n

En quinto lugar, y quiz\u00e1s lo m\u00e1s inmediatamente relevante para los disc\u00edpulos del siglo XXI que buscan seguir a Ignacio como \u00e9l sigue a Cristo, la cruz es fundamental para su interpretaci\u00f3n de las Escrituras. Rechazando la acusaci\u00f3n de que un Mes\u00edas crucificado es desconocido en la Escritura de Israel, Ignacio instala al Cristo de los Evangelios como los \u201carchivos inalterables\u201d en los que debe leerse la sabidur\u00eda de Dios. El lente a trav\u00e9s del cual se puede entender correctamente el Antiguo Testamento debe ser la persona y la obra de Cristo (5.9). Para la iglesia en el primer siglo y el siglo veintiuno, Cristo es conocido, proclamado, adorado y seguido mientras se destaca del Libro de Dios, abierto por la llave de su cruz y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Cristo de Su Cruz<\/h2>\n

Al considerar el ejemplo de Ignacio, podemos recibir aliento de su fiel testimonio. El testimonio de su vida no se filtr\u00f3 en la arena del Coliseo para perderse sino que, difundido a trav\u00e9s de sus siete cartas, reg\u00f3 la iglesia. Podemos regocijarnos en el proceso guiado por el Esp\u00edritu mediante el cual el canon de las Escrituras no solo fue reconocido sino que fue fielmente resumido en los credos de la iglesia, brind\u00e1ndonos una base firme sobre la cual pararnos. <\/p>\n

M\u00e1s que nada, sin embargo, nuestra atenci\u00f3n debe ser atra\u00edda a la cruz que Ignacio carg\u00f3 por todo el imperio, ya la cual llam\u00f3 a la iglesia. En muchas formas m\u00e1s all\u00e1 de las pocas enumeradas aqu\u00ed, el Cristo de esta cruz es nuestra esperanza, nuestro gozo y nuestra vida.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A la sombra del calor del verano sirio, un anciano se sienta con grilletes y habla con seriedad a un secretario. Sus palabras mezclan convicci\u00f3n y compasi\u00f3n, como un padre para sus hijos. En la habitaci\u00f3n contigua, diez de los legionarios del emperador Trajano se beben la paga de otro d\u00eda. Para ellos, el camino … Continuar leyendo \u00abLlev\u00f3 una cruz a trav\u00e9s del imperio\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5878","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5878","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5878"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5878\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5878"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5878"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5878"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}