{"id":5922,"date":"2022-07-26T08:15:26","date_gmt":"2022-07-26T13:15:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/still-saints\/"},"modified":"2022-07-26T08:15:26","modified_gmt":"2022-07-26T13:15:26","slug":"still-saints","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/still-saints\/","title":{"rendered":"Still Saints"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Aproximadamente una de cada diez personas sufre un trastorno de personalidad, una disfunci\u00f3n de larga data y profundamente arraigada que forma parte de la estructura de la personalidad de alguien. Aunque las personas con trastornos de la personalidad a menudo luchan por encontrar una sanaci\u00f3n a largo plazo, el evangelio de Jesucristo, comunicado por consejeros capacitados y amigos pacientes, proporciona recursos terap\u00e9uticos \u00fanicos que pueden, con el tiempo, curar las personalidades m\u00e1s rotas.<\/p>\n

Le pedimos al profesor Eric Johnson que nos ayudara a aconsejar a los creyentes con trastornos de personalidad en nuestra serie de art\u00edculos destacados de acad\u00e9micos para pastores, l\u00edderes y maestros. Puede descargar e imprimir un PDF del art\u00edculo.<\/p>\n

Todos conocemos personas con un trastorno de personalidad. Simplemente no ten\u00edamos una etiqueta para ello.1<\/p>\n

Ted act\u00faa como un sabelotodo. Informa sutilmente a los dem\u00e1s sobre sus logros y presenta al mundo una imagen de \u00e9xito, felicidad y confianza. Pero a medida que lo conocemos mejor, sentimos una profunda inseguridad subyacente y un fuerte hambre de admiraci\u00f3n y afecto.<\/p>\n

Cindy siempre parece estar en conflicto con alguien en el trabajo. Aunque es muy obstinada y bulliciosa, se pone nerviosa f\u00e1cilmente y comienza a llorar cuando otros la rechazan. En esos momentos, a menudo se la puede escuchar dici\u00e9ndose a s\u00ed misma en voz baja algo como: \u00ab\u00a1Eres un idiota!\u00bb.<\/p>\n

Matt tiene 33 a\u00f1os y ha vivido con su madre desde que se gradu\u00f3 de la universidad, poco despu\u00e9s. su padre muri\u00f3. Tiene un trabajo de medio tiempo en la tienda de comestibles, pero rara vez sale de casa y no tiene amigos porque se dedica de tiempo completo al cuidado de su madre viuda.<\/p>\n

Charlotte es tranquila en el trabajo la mayor parte del tiempo, y casi no muestra emoci\u00f3n. Cuando habla, sus comentarios no siempre se corresponden con lo que otros est\u00e1n hablando. Cuando los dem\u00e1s no est\u00e1n cerca, a menudo parece estar so\u00f1ando despierta. Cuando llega a casa del trabajo, mira televisi\u00f3n continuamente hasta que es hora de irse a la cama.<\/p>\n

En comparaci\u00f3n con la mayor\u00eda de las personas, las personas como estas tienen dificultades significativas en la vida, pero no tienen tantos problemas que requieran hospitalizaci\u00f3n. Como indican algunos de los ejemplos, la mayor\u00eda tiene trabajo, pero su desempe\u00f1o suele ser deficiente; la mayor\u00eda tambi\u00e9n tiene algunas relaciones, aunque t\u00edpicamente de mala calidad.<\/p>\n

Estas personas se caracterizan por un desorden profundo y pronunciado en muchas \u00e1reas centrales de su funcionamiento: un sentido negativo de s\u00ed mismos, relaciones conflictivas, emociones negativas insoportables, fuertes defensas, pensamiento irracional y falta de control de los impulsos. Como resultado, pueden exhibir comportamientos inexplicables, rigidez en la forma en que hacen las cosas, creencias sin fundamento sobre los dem\u00e1s y cambios impredecibles en sus emociones. Estos patrones de disfunci\u00f3n humana comenzaron a identificarse solo a principios del siglo XX y, finalmente, se les dio la etiqueta de trastornos de personalidad<\/em>.<\/p>\n

\u00bfSon v\u00e1lidos los diagn\u00f3sticos psicol\u00f3gicos?<\/h2>\n

Antes de discutir los trastornos de la personalidad con m\u00e1s detalle, podr\u00eda ser \u00fatil abordar el diagn\u00f3stico de los trastornos psicol\u00f3gicos en general, ya que algunos cristianos son bastante esc\u00e9pticos de tales diagn\u00f3sticos. Las razones de su escepticismo son complejas y variadas. Algunos cristianos desconf\u00edan de las ciencias humanas porque est\u00e1n dominadas por el secularismo y el naturalismo. A algunos les molesta el hecho de que un diagn\u00f3stico psicol\u00f3gico actualmente requiere una buena cantidad de capacitaci\u00f3n y habilidad cl\u00ednica, en lugar de ser susceptible de una evaluaci\u00f3n m\u00e1s objetiva, como un an\u00e1lisis de sangre. Aunque la tecnolog\u00eda gen\u00e9tica y de escaneo cerebral ha progresado en la detecci\u00f3n de precursores gen\u00e9ticos y marcadores neurol\u00f3gicos de varios tipos de psicopatolog\u00eda, todav\u00eda estamos muy lejos de poder determinar un trastorno psicol\u00f3gico espec\u00edfico por tales medios.<\/p>\n

Otra preocupaci\u00f3n es que las suposiciones seculares que subyacen en el Manual Diagn\u00f3stico y Estad\u00edstico de los Trastornos Mentales (DSM), la principal gu\u00eda de clasificaci\u00f3n para los psiquiatras, invalidar\u00e1n y socavar\u00e1n la verdad b\u00edblica en nuestro pensamiento sobre la psicopatolog\u00eda, y llevar\u00e1n a los cristianos a excusar su pecado, en lugar de tomar responsabilidad por ello. Adem\u00e1s, a algunos les preocupa que el n\u00famero cada vez mayor de tales trastornos durante d\u00e9cadas (actualmente m\u00e1s de doscientos en el DSM-5), combinado con un n\u00famero cada vez mayor de personas diagnosticadas, est\u00e9 creando un problema masivo de sobrediagn\u00f3stico de trastornos psicol\u00f3gicos, desde la depresi\u00f3n hasta la atenci\u00f3n. -trastorno por d\u00e9ficit.<\/p>\n

Finalmente, la raz\u00f3n m\u00e1s importante por la que algunos se resisten a las categor\u00edas diagn\u00f3sticas contempor\u00e1neas es que en la Biblia se hace referencia a muy pocos trastornos contempor\u00e1neos. Para aquellos que creen que la suficiencia de las Escrituras implica que la Biblia aborda todo lo que tiene importancia en la vida humana, las categor\u00edas extrab\u00edblicas de psicopatolog\u00eda son innecesarias, si no completamente inv\u00e1lidas. En consecuencia, una cantidad de cristianos concienzudos y bien intencionados ven el diagn\u00f3stico contempor\u00e1neo de los trastornos psicol\u00f3gicos con mucha suspicacia.<\/p>\n

Se\u00f1or de los Ciencias<\/h2>\n

La comunidad cristiana ciertamente necesita interpretar cuidadosamente el sistema de diagn\u00f3stico secular desde un punto de vista b\u00edblico. Pero debemos evitar la reacci\u00f3n de rechazarlo por completo. Los seres humanos son m\u00e1s complejos que cualquier otra criatura de este mundo, por lo que las ciencias humanas, incluido el diagn\u00f3stico de los trastornos psicol\u00f3gicos, son necesariamente complejas. Las conclusiones de las ciencias humanas, por lo tanto, son m\u00e1s discutibles y ambiguas que las de las ciencias naturales, y requieren m\u00e1s interpretaci\u00f3n de la que puede producir la simple observaci\u00f3n o medici\u00f3n.<\/p>\n

Dios nos dio la Biblia, en parte, para proveer los primeros principios de la vida humana, las verdades m\u00e1s importantes acerca de Dios, los seres humanos y la salvaci\u00f3n, temas que debemos vivir seg\u00fan su voluntad (es decir, seg\u00fan su \u00abplan dise\u00f1ado\u00bb para nosotros). Como resultado, la Biblia es la fuente de conocimiento m\u00e1s valiosa para una versi\u00f3n cristiana de cualquiera de las ciencias humanas, una afirmaci\u00f3n que se ha denominado la primac\u00eda<\/em> de la Escritura.2 Al mismo tiempo, Dios claramente no ten\u00eda la intenci\u00f3n de que la Biblia fuera un texto cient\u00edfico<\/em> suficiente. La Biblia incluye muchos g\u00e9neros, pero Dios no comunic\u00f3 nada de su palabra usando un discurso cient\u00edfico. \u00a1Podemos agradecerle por eso, porque la mayor\u00eda de los humanos a lo largo de la historia no podr\u00edan haber entendido esas partes de la Biblia si lo hubiera hecho!<\/p>\n

Sin embargo, el Se\u00f1or omnisciente de la creaci\u00f3n es tambi\u00e9n el Se\u00f1or de las ciencias, incluso las m\u00e1s los dif\u00edciles El que sabe todas las cosas sabe m\u00e1s sobre la naturaleza humana y sus des\u00f3rdenes de lo que quiso revelar en la Biblia. Entonces podr\u00edamos concluir que \u00e9l quiere que la humanidad desarrolle las ciencias como parte del mandato de la creaci\u00f3n (G\u00e9nesis 1:26-28), en dependencia de su gracia com\u00fan (o de la creaci\u00f3n), pero basando el esfuerzo en las verdades de la Biblia. Por qu\u00e9<\/em> hizo que el proyecto cient\u00edfico fuera tan desafiante como lo hizo es su preocupaci\u00f3n, pero no es una amenaza para la suficiencia salv\u00edfica de las Escrituras si buscamos tanto como podamos del entendimiento total de Dios sobre los seres humanos.3 De hecho, esa b\u00fasqueda magnifica a\u00fan m\u00e1s su gloria, siempre y cuando usemos las Escrituras como nuestros \u00abanteojos\u00bb, como lo expres\u00f3 Calvino,4 interpretando todo a la luz de su revelaci\u00f3n b\u00edblica e incorporando su contenido relevante a nuestras ciencias.<\/p>\n

Si los cristianos tienen un modelo de las ciencias humanas que se basa en una cosmovisi\u00f3n b\u00edblica, pero abierto a todo lo que Dios sabe acerca de los humanos y sabiamente cr\u00edticos de lo que los modelos seculares dejan de lado, as\u00ed como sus distorsiones, deber\u00edan poder desarrollar la comprensi\u00f3n m\u00e1s completa posible de los seres humanos en la tierra. Esto, a su vez, deber\u00eda aumentar nuestra capacidad para cuidar bien a las personas con problemas complejos de manera fiel tanto a la visi\u00f3n b\u00edblica de la naturaleza humana como a la naturaleza de su condici\u00f3n. Ese, al menos, es mi objetivo en este ensayo con respecto a los trastornos de personalidad.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es un trastorno de personalidad? <\/h2>\n

Personalidad<\/em> es un patr\u00f3n general relativamente duradero de pensar, sentir, actuar e interactuar con otros que permite a los humanos adaptarse de manera flexible a los cambios en su entorno, participar de manera efectiva en actividades que alcanzar metas satisfactorias y realizar tareas de la vida, y cultivar relaciones significativas con los dem\u00e1s, incluido Dios. De acuerdo con la segunda edici\u00f3n del Manual de Diagn\u00f3stico Psicodin\u00e1mico (PDM-2), un manual desarrollado por la comunidad psicodin\u00e1mica secular, un trastorno de personalidad<\/em> (TP) est\u00e1 presente cuando las personas experimentan \u00abdificultades con la regulaci\u00f3n [emocional] y, en consecuencia, son vulnerables a extremos de [emoci\u00f3n] abrumadora, incluidos episodios de depresi\u00f3n, ansiedad e ira intensas; . . . dificultades relacionales recurrentes; problemas severos con la intimidad emocional; problemas con el trabajo; y problemas con la regulaci\u00f3n de los impulsos\u201d, el \u00faltimo de los cuales se ve en el abuso de sustancias y otros comportamientos adictivos.5 Se estima que alrededor del diez por ciento de la poblaci\u00f3n estadounidense tiene una EP,6 y si las iglesias son representativas de los Estados Unidos en general, eso significa que hay aproximadamente diez personas con PD en cada iglesia de cien personas. Piensa en eso por un momento.<\/em><\/p>\n

Entre la Realidad y la Ilusi\u00f3n<\/h3>\n

De acuerdo con los criterios de psicopatolog\u00eda desarrollados por la comunidad psicodin\u00e1mica, existen cuatro niveles de funcionamiento humano: normal\/saludable, neur\u00f3tico, l\u00edmite y psic\u00f3tico.7 Los m\u00e1s saludables entre nosotros viven la mayor parte del tiempo en el rango normal. Aquellos con s\u00edntomas leves de angustia y disfunci\u00f3n pasan la mayor parte de su tiempo en el rango neur\u00f3tico, aquellos con niveles moderados de angustia y disfunci\u00f3n funcionan dentro del rango l\u00edmite, y aquellos con los tipos de s\u00edntomas m\u00e1s severos (como los relacionados con la esquizofrenia) se encuentran dentro la gama psic\u00f3tica. Mencionamos este marco \u00fatil porque las personas con un trastorno de personalidad a menudo se ubican dentro del nivel l\u00edmite de funcionamiento. El t\u00e9rmino en s\u00ed es significativo, porque sugiere que tales individuos viven en la frontera<\/em> entre la realidad y la ilusi\u00f3n (o psicosis). <\/p>\n

Aquellos con trastornos de personalidad, entonces, a menudo perciben e interpretan mal a Dios, a s\u00ed mismos, a los dem\u00e1s y a sus circunstancias, en parte porque su equipo interpretativo (sus percepciones, pensamiento, emociones, actitudes y estilos de interacci\u00f3n) fue moldeado en entornos familiares que en s\u00ed mismos estaban en conflicto y distorsionados. Como resultado, pronto desarrollaron patrones de afrontamiento y relaci\u00f3n con los dem\u00e1s que reducir\u00edan r\u00e1pidamente su dolor y emociones negativas, as\u00ed como el conflicto relacional. Sin embargo, si bien estos patrones pueden haber servido para protegerlos en los entornos en los que se desarrollaron, son r\u00edgidos y, por lo general, operan autom\u00e1ticamente, fuera de la conciencia de uno, lo que dificulta relacionarse con precisi\u00f3n y flexibilidad con la realidad presente, por lo que tienden a causar problemas en edad adulta.<\/p>\n

Piense en Michael, cuyo padre abandon\u00f3 a la familia cuando era un adolescente, por lo que tuvo que convertirse en el cabeza de familia, aprendiendo a ser en\u00e9rgico y directivo con sus hermanos, as\u00ed como una fuente de fuerza para su madre deprimida. Como resultado, se convirti\u00f3 en un l\u00edder en la escuela y luego en el trabajo, pero nunca desarroll\u00f3 compasi\u00f3n o empat\u00eda por los dem\u00e1s, en parte porque no ten\u00eda modelos para tales capacidades. M\u00e1s tarde, se convirti\u00f3 en un esposo y padre duro e inflexible, que a menudo lastimaba a su esposa e hijos con sus palabras severas y su tono cr\u00edtico, que luego describieron como \u00abmezquinos, insensibles, punitivos y ego\u00edstas\u00bb.<\/p>\n

Conflicto por dentro y por fuera<\/h3>\n

Las personas con TP, incluidos los cristianos, se encuentran en un estado relativamente constante de conflicto interno. A veces, el conflicto es evidente, como en los casos de TP l\u00edmite; a veces, est\u00e1 enmascarado, como ocurre con algunas versiones del TP narcisista. Por lo general, las vidas de tales hermanos y hermanas son dif\u00edciles, sus relaciones son dif\u00edciles y el pron\u00f3stico de que mejoren no es muy alto.<\/p>\n

Es una perogrullada en el campo de la consejer\u00eda que las personas con TP son dif\u00edcil de trabajar. Es tristemente com\u00fan, pero algo comprensible, escuchar a los terapeutas hablar despectivamente de las personas con un trastorno de personalidad. Debido a que estas personas a menudo son tan dif\u00edciles de tratar para el consejero y el cambio es tan lento, algunos consejeros dudan de que las personas con un trastorno de personalidad puedan cambiar en absoluto. Adem\u00e1s, el estilo relacional severamente comprometido de algunos TP, como el TP evitativo, paranoico y antisocial, explica por qu\u00e9 rara vez se los ve en la oficina del terapeuta para obtener ayuda. Tr\u00e1gicamente, ciertas caracter\u00edsticas de los TP los hacen particularmente resistentes a la curaci\u00f3n: un alto nivel de actitud defensiva, falta de autoconciencia, miedo a los dem\u00e1s, autodesprecio. Seg\u00fan la mayor\u00eda de los est\u00e1ndares, humanamente hablando, las personas con TP son malos candidatos para el asesoramiento.<\/p>\n

Antes de continuar, debemos se\u00f1alar que alguien puede tener tendencias hacia un TP que son relativamente menos problem\u00e1ticos. Estas tendencias se denominan estilo<\/em> y, aunque son problem\u00e1ticas, no se consideran una forma completa de psicopatolog\u00eda.8<\/p>\n

Tipos de trastornos de la personalidad<\/h2>\n

En el DSM-5, el principal sistema de diagn\u00f3stico de Am\u00e9rica del Norte, los TP se organizan en tres grupos. El grupo A incluye TP paranoide, esquizoide y esquizot\u00edpico. A las personas con TP paranoide les resulta dif\u00edcil confiar en los dem\u00e1s y son propensas a sentir que otros est\u00e1n conspirando contra ellos. Leen hostilidad en comentarios inocentes y pueden albergar teor\u00edas de conspiraci\u00f3n. Las personas con TP esquizoide solo quieren que las dejen solas, y otros las perciben como distantes, torpes y sin emociones. El TP esquizot\u00edpico comparte algunas similitudes con la esquizofrenia: asociaciones sueltas en el habla y el pensamiento, comportamiento desconcertante y emoci\u00f3n inapropiada (incluida la falta de emoci\u00f3n), pero sin alucinaciones ni delirios. Muchas de las personas con TP del Grupo A provienen de familias que tienen m\u00e1s probabilidades que el promedio de tener tales TP, as\u00ed como esquizofrenia en toda regla. Hay fuertes influencias biol\u00f3gicas, y la medicaci\u00f3n a veces puede ayudar.<\/p>\n

Los TP antisociales, l\u00edmite, histri\u00f3nicos y narcisistas conforman el Grupo B. Las personas diagnosticadas con TP antisocial parecen carecer de conciencia. Pueden ser despiadados, imprudentes y manipuladores y, en algunos casos, son propensos a un comportamiento agresivo. Aproximadamente las tres cuartas partes de los encarcelados en los Estados Unidos tienen este trastorno, y el pron\u00f3stico es malo.9 Aquellos con EP lim\u00edtrofe tienen relaciones intensas y dif\u00edciles caracterizadas por ciclos de luchas feroces seguidas de recuperaciones dolorosas y fren\u00e9ticas. Impulsivos, se ven a s\u00ed mismos negativamente, una autoevaluaci\u00f3n que a veces se manifiesta en la automutilaci\u00f3n y los intentos de suicidio (y el diez por ciento tiene \u00e9xito). actuando de manera seductora para probar su deseabilidad o valor. El TP narcisista se manifiesta como una excesiva autoimportancia, falta de empat\u00eda y b\u00fasqueda de admiraci\u00f3n, lo que a menudo resulta en decepci\u00f3n, exacerbado por una sensaci\u00f3n de fraude e indignidad. Se ha encontrado que muchos en este grupo tienen antecedentes de trauma significativo del desarrollo (p. ej., abuso f\u00edsico o sexual, abandono, pobreza, negligencia) que ayuda a explicar sus dificultades de regulaci\u00f3n emocional y relacional.<\/p>\n

Los TP del Grupo C son evitativo, dependiente y obsesivo-compulsivo. Las personas diagnosticadas con TP por evitaci\u00f3n se sienten muy inferiores a los dem\u00e1s y, por lo tanto, se sienten muy inc\u00f3modas en los entornos sociales y son extremadamente sensibles a las cr\u00edticas. Las personas con TP dependiente se sienten terriblemente indignos, por lo que se aferran a los dem\u00e1s, a quienes necesitan para tomar decisiones y asumir responsabilidades (y, por lo tanto, pueden culpar cuando las cosas van mal). Son seguidores que se inclinan a servir. Aquellos con TP obsesivo-compulsivo son perfeccionistas y r\u00edgidos en su comportamiento; pueden ser acaparadores o taca\u00f1os, y otros los perciben como controladores. Los de este grupo a menudo crecieron en familias donde hab\u00eda mucho caos, ansiedad, depresi\u00f3n intergeneracional a largo plazo y cuidadores impredecibles o explosivos, a veces llamados \u00abentornos de contenci\u00f3n o contenci\u00f3n comprometidos\u00bb, lo que puede ayudar a explicar su postura contraproducente hacia los dem\u00e1s. .<\/p>\n

Muchas personas tienen algunos de los s\u00edntomas anteriores (lo que ayuda a explicar por qu\u00e9 los estudiantes que estudian TP a menudo concluyen que deben tener uno). Lo que distingue a un TP en toda regla es que estos patrones son de larga data, profundamente arraigados y, a menudo, r\u00edgidos e inflexibles, y forman parte de la estructura de su personalidad. Podr\u00edamos considerar que un TP es una personalidad malformada que, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, se desarroll\u00f3 originalmente como un conjunto de respuestas protectoras a entornos familiares dif\u00edciles, patrones que no son \u00fatiles en la edad adulta porque distorsionan las percepciones de la realidad presente, incluidos Dios, uno mismo y otros. Tambi\u00e9n debemos se\u00f1alar que las personas suelen tener rasgos de m\u00e1s de un TP. Los cristianos identificar\u00e1n algunas de las formas anteriores de vivir y relacionarse como pecaminosas, y esto nos lleva a una interpretaci\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcitamente cristiana.<\/p>\n

Un an\u00e1lisis cristiano hol\u00edstico<\/h2>\n

Debido a que la Biblia nos da los primeros principios de la vida humana, la necesitamos para acercarnos lo m\u00e1s posible a la comprensi\u00f3n de Dios de problemas como los TP, as\u00ed como su remediaci\u00f3n, y distinguir un Enfoque cristiano, en algunos aspectos clave, del de la psiquiatr\u00eda y la psicolog\u00eda modernas, que se basan en la cosmovisi\u00f3n del naturalismo. La Biblia nos da tres perspectivas sobre asuntos relacionados con la psicopatolog\u00eda: pecado, sufrimiento y debilidad.11<\/p>\n

Pecado, sufrimiento y Debilidad<\/h3>\n

La Escritura obviamente se refiere m\u00e1s al pecado<\/em>. Aunque creados para Dios, los humanos ahora se caracterizan por una oposici\u00f3n fundamental a Dios en el centro de su ser, que contamina todo lo que hacen. Los te\u00f3logos han denominado a esta orientaci\u00f3n pecado original<\/em>, con la que ahora todos los humanos nacen (Salmo 51:5; Romanos 3:11\u201318; 7:11\u201325). Como resultado de esta tendencia, los humanos cometen varios tipos de pecados personales<\/em>: acciones de pensamiento, habla u otro comportamiento que violan el plan de dise\u00f1o de Dios para la vida humana y significan que sus deseos y amores est\u00e1n desordenados. Tanto el pecado original como los pecados personales constituyen lo que podr\u00edamos denominar psicopatolog\u00eda (desorden \u00e9tico y espiritual) \u00e9ticoespiritual<\/em>. Debido a que el pecado nos aleja de Dios y de los dem\u00e1s, debemos considerarlo la peor forma de psicopatolog\u00eda. La obra de Cristo es el remedio del pecado y de los pecados, resuelta en el perd\u00f3n divino, que se obtiene mediante la fe y el arrepentimiento (Romanos 3:21\u201326).<\/p>\n

El sufrimiento<\/em> viene de muchas fuentes, incluido el dolor f\u00edsico; privaci\u00f3n; maltrato, rechazo o negligencia; y fracaso personal. El sufrimiento tambi\u00e9n puede ser agudo (corto plazo) o cr\u00f3nico (largo plazo), y por lo general est\u00e1n implicadas emociones negativas (desagradables) (p. ej., tristeza, ansiedad, ira, verg\u00fcenza, culpa). El sufrimiento proporciona otra perspectiva sobre la psicopatolog\u00eda porque puede contribuir al desarrollo de la psicopatolog\u00eda. La ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el sufrimiento, por lo tanto, puede ayudarnos a comprender mejor la psicopatolog\u00eda y su transformaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

Seg\u00fan el libro de Job, Dios permite el sufrimiento, en parte, para probar nuestra devoci\u00f3n a \u00e9l. Complementando la ense\u00f1anza de Proverbios, Job nos ense\u00f1a que el sufrimiento no est\u00e1 necesariamente ligado a los pecados personales. De hecho, los ni\u00f1os pueden sufrir por un tiempo antes de cometer pecados personales (Deuteronomio 1:39), como ya hemos sugerido, mientras sus capacidades psicol\u00f3gicas se est\u00e1n desarrollando. Al mismo tiempo, el sufrimiento puede ser un catalizador de la virtud (Romanos 5:3\u20135; Hebreos 5:8\u20139; Santiago 1:2\u20134). Los Salmos contienen muchas expresiones de sufrimiento a Dios (ver, por ejemplo, Salmo 13; 22; 88), al igual que los Profetas (por ejemplo, Jerem\u00edas 8:18\u201322; 12:1\u20134), que los te\u00f3logos han llamado lamento<\/em>. Estos pasajes animan a los creyentes contempor\u00e1neos a llevar su sufrimiento a Dios y \u201cderramar vuestro coraz\u00f3n como agua delante de la presencia del Se\u00f1or\u201d (Lamentaciones 2:19). Isa\u00edas tambi\u00e9n nos recuerda que Dios est\u00e1 profundamente conmovido por el sufrimiento de su pueblo: \u201c\u00c9l fue afligido en toda angustia de ellos\u201d (Isa\u00edas 63:9).<\/p>\n

Debilidad<\/em> en el Nuevo Testamento se refiere a una variedad de condiciones humanas deficientes, incluyendo la pobreza (Hechos 20:35) y limitaciones biol\u00f3gicas como la enfermedad y el sue\u00f1o (Juan 5:7; Mateo 26:41); funcionamiento psicosocial comprometido, como una presencia personal poco impresionante (2 Corintios 10:10) y malas habilidades para hablar (2 Corintios 11:6, 21); as\u00ed como deficiencias espirituales como la escrupulosidad religiosa (Romanos 14:1\u20134). Conceptualmente, tenemos la garant\u00eda de extender este rico concepto b\u00edblico a cualquier tipo de da\u00f1o biol\u00f3gico o psicosocial, desde anomal\u00edas gen\u00e9ticas hasta muchos tipos de malformaciones psicol\u00f3gicas, incluido el autismo, el trastorno de estr\u00e9s postraum\u00e1tico debido al combate y la desregulaci\u00f3n emocional que ha resultado del abuso infantil cr\u00f3nico.<\/p>\n

Aprendemos de la Biblia que Dios est\u00e1 especialmente preocupado por aquellos con debilidades (Deuteronomio 24:19; Salmo 82:2\u20134), y el ap\u00f3stol Pablo reformul\u00f3 notablemente la debilidad como un lugar donde la gloria de Dios puede brillar m\u00e1s brillante (1 Corintios 1:27\u201331; 2 Corintios 11:16\u201312:10), ya que muestra \u201cque el poder supremo pertenece a Dios y no a nosotros\u201d (2 Corintios 4:7). Model\u00f3 la jactancia en la debilidad, sabiendo \u201cque reposar\u00e1 sobre m\u00ed el poder de Cristo\u201d (2 Corintios 12:9), y ense\u00f1\u00f3 que su presencia deber\u00eda afectar nuestro trato hacia los dem\u00e1s: \u201canimad a los pusil\u00e1nimes, socorred a los d\u00e9biles\u201d (1 Tesalonicenses 5:14). Podemos inferir, entonces, que el cristianismo promueve el cuidado de las personas con da\u00f1o biopsicosocial; aceptar, incluso jactarse<\/em> del propio da\u00f1o; e interpret\u00e1ndolo como un sitio donde Dios puede manifestar especialmente su gloria.<\/p>\n

Sanidad en Tres Dimensiones<\/h3>\n

Este enfoque tridimensional de la psicopatolog\u00eda proporciona un marco m\u00e1s completo para comprender los TP que el que proporciona el reduccionismo de la psicolog\u00eda secular o un enfoque moralista solo en el pecado. La investigaci\u00f3n, por ejemplo, ha encontrado que la vulnerabilidad gen\u00e9tica aumenta la probabilidad de que se desarrollen ciertas desventajas psicol\u00f3gicas que se encuentran en los TP, provocadas por la exposici\u00f3n a sufrimiento severo de varios tipos (p. ej., el trauma del abuso y la negligencia), particularmente cuando se encuentran en la ni\u00f1ez.12 Como Como resultado, podemos asumir con seguridad que las personas con TP generalmente han sufrido bastante, desde una edad temprana, lo que ha resultado en sus discapacidades biopsicosociales espec\u00edficas. Saber esto deber\u00eda predisponer a los cristianos a ver a las personas con TP con compasi\u00f3n y cuidado. Es probable que parte de su sanaci\u00f3n cristiana implique lamentarse ante Dios y aceptar su sufrimiento, pasado y presente, as\u00ed como su da\u00f1o biopsicosocial, y gradualmente aprender a reinterpretarlo todo como una historia de gloria, entretejida en el drama de Cristo. y su vida, muerte y resurrecci\u00f3n, a medida que se levantan lentamente de entre los muertos de su disfunci\u00f3n, debido a su uni\u00f3n con Cristo (Romanos 8:1; Efesios 1:3\u201311; Colosenses 3:1\u20134).<\/p>\n

Sin embargo, como ya hemos se\u00f1alado, los tipos espec\u00edficos de da\u00f1os que se observan en un TP pueden incluir una pobre conciencia de s\u00ed mismo y habilidades de autorregulaci\u00f3n, una estructura defensiva elaborada, un estilo relacional r\u00edgido y un yo mal integrado. .13 Tales responsabilidades indudablemente contribuyen a la comisi\u00f3n de pecados personales y la formaci\u00f3n de vicios que se han entretejido en su car\u00e1cter. Como resultado, los TP se entienden mejor como una condici\u00f3n h\u00edbrida, compuesta de debilidad biopsicosocial y pecaminosidad \u00e9ticoespiritual denominada culpa<\/em>.14 Seg\u00fan Paul Ricoeur, el t\u00e9rmino \u201cculpa\u201d connota responsabilidad personal (\u201cEs su culpa\u201d ), comprometida por influencias deterministas (\u201cUna falla es una fractura en la corteza terrestre\u201d).15<\/p>\n

La Biblia se refiere a tales condiciones h\u00edbridas. La pobreza, por ejemplo, a veces se considera una consecuencia de un comportamiento irresponsable (Proverbios 10:4), pero tambi\u00e9n se debe cuidar a los pobres y proteger sus derechos (Proverbios 19:17). Quiz\u00e1s lo m\u00e1s relevante es que se hace referencia al pecado mismo como una debilidad (Hebreos 5:1\u20133). La responsabilidad personal, as\u00ed como el trasfondo biopsicosocial empobrecido debido al sufrimiento temprano, deben ser considerados en la evaluaci\u00f3n, atenci\u00f3n pastoral y tratamiento de las personas con TP. Cuando los ni\u00f1os gen\u00e9ticamente vulnerables sufren severamente debido a una crianza deficiente, sus capacidades \u00e9ticas y espirituales en la edad adulta se ver\u00e1n comprometidas. En lugar de proporcionar una excusa para el pecado, estas influencias nos ayudan a comprender por qu\u00e9 algunas personas mantienen patrones r\u00edgidos de comportamiento contraproducente, que es pecaminoso en un grado que solo Dios conoce.<\/p>\n

Salvador de los quebrantados<\/h3>\n

Parte de asesorar a personas con TP implica sentarse pacientemente con ellos, conectarse emp\u00e1ticamente con su sufrimiento y abordar sus experiencias formativas y sus respuestas personales a ellas. a la luz de la redenci\u00f3n de Cristo, ayud\u00e1ndolos a ver que los mecanismos de defensa y las defensas que desarrollaron en la ni\u00f1ez ahora se interponen en su capacidad de recibir el amor de Dios y de los dem\u00e1s para obtener la sanidad que necesitan.<\/p>\n

Los pecados y vicios (tendencias de acci\u00f3n pecaminosas) de las personas con TP pueden ser bastante obvios para los dem\u00e1s (especialmente los TP del Grupo B: antisocial, narcisista, histri\u00f3nico y borderline). Por lo tanto, tal vez sea natural que los cristianos m\u00e1s sanos tiendan a tratar a las personas con TP como se tratan a s\u00ed mismos: responsabilizarlos, alentarlos a elegir el curso de acci\u00f3n correcto y desafiarlos a arrepentirse cuando pecan, solo para frustrarse con ellos cuando vuelven a caer en sus patrones pecaminosos. En algunos de estos casos, la disciplina de la iglesia puede parecer el \u00fanico recurso.<\/p>\n

Hay, por supuesto, momentos en los que la mala conducta de las personas con TP debe abordarse p\u00fablicamente. La actividad delictiva, la agresi\u00f3n sexual y el maltrato infantil justifican una respuesta firme de la sociedad y la iglesia. Al mismo tiempo<\/em>, nunca debemos perder de vista la imagen de Dios en todas las personas y nuestra relaci\u00f3n familiar con otros cristianos, por terrible que sea su comportamiento. Un marco cristiano hol\u00edstico permite un enfoque de m\u00faltiples niveles para el cuidado de las almas con TP. Esto implica rechazar la tendencia com\u00fan a menospreciarlos. Todos tenemos el pecado original, por lo que todos no alcanzan los est\u00e1ndares perfectos de Dios en su coraz\u00f3n (Romanos 3:10\u201323).<\/p>\n

Adem\u00e1s, Cristo nos ense\u00f1\u00f3: \u00abBienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos\u201d (Mateo 5:3). Tambi\u00e9n vino como m\u00e9dico a los que estaban enfermos (Lucas 5:31\u201332), y se asoci\u00f3 con los m\u00e1s pecadores y quebrantados de su cultura, indudablemente, muchos de ellos con TP. Lo m\u00e1s importante, nunca debemos olvidar que fueron los fariseos quienes buscaron la crucifixi\u00f3n de Cristo, no los pecadores m\u00e1s obvios. El lugar central de los fariseos en las narraciones evang\u00e9licas nos ense\u00f1a que los m\u00e1s sanos entre nosotros son los que son m\u00e1s r\u00e1pidos para ver y reconocer sus propios pecados y limitaciones, y los que son m\u00e1s compasivos con los menos sanos.<\/p>\n

Cuidado de las personas con trastornos de la personalidad<\/h2>\n

Ya hemos se\u00f1alado que el pron\u00f3stico de las personas con TP es relativamente pobre, particularmente cuando se compara con la depresi\u00f3n y la ansiedad, por ejemplo.16 Fuertes defensas, un duro sentido moral (ya sea consciente o inconsciente), miedo relacional y un alto grado de verg\u00fcenza tienden a hacer que sea inusualmente dif\u00edcil para las personas con TP identificar , poseer y abordar su pecaminosidad, sufrimiento y debilidades.17<\/p>\n

Paz con Dios y los dem\u00e1s<\/h3>\n

El evangelio de Jesucristo brinda recursos terap\u00e9uticos \u00fanicos que, en principio, pueden ayudar de manera inconmensurable en este proceso. Para empezar, en Cristo, todo nuestro pecado, original, personal y vicioso, incluida la verg\u00fcenza y la culpa, fue resuelto y absuelto por Dios en la cruz. Cristo tambi\u00e9n fue \u201ccrucificado en debilidad\u201d (2 Corintios 13:4), y su vida y muerte nos muestran que Dios voluntariamente se solidariz\u00f3 con nosotros en nuestros sufrimientos y vulnerabilidades humanas. Todos los creyentes, incluidos aquellos con TP, pueden, por lo tanto, apropiarse m\u00e1s profunda y sanamente de su perd\u00f3n y perfecci\u00f3n en Cristo (Romanos 5: 1; 8: 1; 2 Corintios 5:21), sabiendo que son co-sufridores con Cristo (Romanos 8 :17) y personalmente aceptado y amado por Dios en \u00e9l (Romanos 8:1, 31\u201339; Efesios 1:5\u20136; 3:17\u201321).<\/p>\n

Las personas con TP tambi\u00e9n pueden aprender c\u00f3mo comulgar mejor con Dios en oraci\u00f3n, lectura de la Biblia y meditaci\u00f3n, as\u00ed como comulgar con otros, quiz\u00e1s particularmente con aquellos especialmente capacitados para trabajar con TP. Idealmente, la iglesia proporcionar\u00eda un lugar seguro para que aquellos con DP crezcan en comuni\u00f3n y experimenten concretamente la compasi\u00f3n de Cristo. Sin embargo, el compromiso de ser una iglesia as\u00ed requerir\u00e1 mucha paciencia y la disposici\u00f3n de los pastores y los miembros de los grupos peque\u00f1os para tolerar la emotividad vol\u00e1til, las defensas obstinadas y los estilos relacionales deficientes de las personas con TP. Parte del plan de tratamiento de Dios para las personas con TP implica que su pueblo modele su amor, incluso con aquellos que en este momento no pueden corresponder.<\/p>\n

Al experimentar estos contextos relacionales humanos y divinos que aceptan, las personas que padecen TP pueden aprender a tolerar y aceptar mejor su mundo interno conflictivo, procesar y regular sus emociones negativas de manera m\u00e1s productiva, construir una nueva comprensi\u00f3n de s\u00ed mismos basada en su uni\u00f3n con Cristo (Colosenses 3:9\u201310; Efesios 4:22\u201324), y cultivar una relaci\u00f3n relacional mejorada. habilidades y capacidades. La confesi\u00f3n y el arrepentimiento son conceptos b\u00e1sicos de la consejer\u00eda cristiana que facilitan estas tareas, ya que implican la autoconciencia; reconocimiento y propiedad de pensamientos, actitudes y acciones pecaminosas; y rechazarlos o negarlos, sin negaci\u00f3n ni disociaci\u00f3n (la palabra del Nuevo Testamento para arrepentimiento, metanoia<\/em>, significa literalmente cambio de opini\u00f3n<\/em>). Adem\u00e1s, los cristianos con TP pueden crecer en la aceptaci\u00f3n y entrega de su sufrimiento y debilidades pasadas y presentes, conscientes de la presencia amorosa continua de Cristo, a la que pueden regresar, una y otra vez, sin temor al rechazo.<\/p>\n

Consejer\u00eda centrada en Cristo<\/h3>\n

Las personas con TP se beneficiar\u00e1n especialmente de la consejer\u00eda dise\u00f1ada para abordar sus desaf\u00edos \u00fanicos. Generalmente, el progreso puede ocurrir solo despu\u00e9s de que se haya formado un v\u00ednculo terap\u00e9utico fuerte entre el consejero y el aconsejado, dependiendo de la compasi\u00f3n y habilidad del terapeuta, e incluso entonces, solo cuando es guiado por las capacidades y voluntad del aconsejado. Un pastor o consejero que elija formar un v\u00ednculo de este tipo con alguien con TP debe estar preparado para las acciones disruptivas del aconsejado que puedan surgir y amenazar la relaci\u00f3n. Proporcionar un \u201cambiente de contenci\u00f3n\u201d para la persona con TP, a trav\u00e9s de la amabilidad, la bondad y la paciencia (2 Timoteo 2:24\u201325), donde tanto la convicci\u00f3n como el consuelo del evangelio se pueden aplicar ingeniosamente, puede ayudar a fomentar la confianza necesaria. para sostener la terapia a trav\u00e9s de temporadas dif\u00edciles.<\/p>\n

Dados los desaf\u00edos que enfrentan las personas con TP, tenemos que ser realistas acerca de los obst\u00e1culos entre ellos y la sanaci\u00f3n significativa en esta vida, pero a\u00fan podemos tener esperanzas, dado el cerebro plasticidad y el deseo y el poder de Cristo para sanar. Aunque el progreso puede ser lento, ahora sabemos que, contrariamente a su reputaci\u00f3n, las personas con TP pueden obtener cierta sanidad cuando usan los mejores modelos seculares.18 terapia relacional centrada. La investigaci\u00f3n publicada sobre tratamientos claramente cristianos para la EP, aunque actualmente no existe, revolucionar\u00eda el campo, ayudar\u00eda a legitimar la terapia cristiana para las compa\u00f1\u00edas de seguros y contribuir\u00eda a una apolog\u00e9tica cristiana dirigida a una cultura cientificada y terapeuta. Tales investigaciones validar\u00edan p\u00fablicamente lo que los creyentes ya saben: Jesucristo es el gran m\u00e9dico de las almas, incluso de aquellas con TP.<\/p>\n

Hospital para los Pobres en Esp\u00edritu<\/h2>\n

La iglesia de Jesucristo es la instituci\u00f3n de cuidado del alma m\u00e1s importante del mundo. Junto con sus otros llamados principales de adoraci\u00f3n, predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza de la palabra de Dios, administraci\u00f3n del bautismo y la Cena del Se\u00f1or, evangelismo y misiones, la iglesia es un hospital para los pobres en esp\u00edritu. La iglesia est\u00e1 a la vanguardia del sistema cristiano de salud mental, atendiendo las necesidades b\u00e1sicas de su gente y derivando seg\u00fan sea necesario. Es hora de que se vuelva tan hol\u00edstica y sofisticada como pueda en su comprensi\u00f3n de los trastornos del alma. En la \u00faltima d\u00e9cada, hemos visto a varios l\u00edderes de la iglesia que cayeron en el pecado sexual o demostraron un liderazgo deficiente, por lo que perdieron sus posiciones. Con una comprensi\u00f3n cristiana de los TP, podemos comprender mejor algunas de estas situaciones y tal vez aprender mejor c\u00f3mo manejarlas en el futuro. (Tambi\u00e9n puede ayudarnos a comprender mejor la cultura pol\u00edtica extremadamente polarizada de nuestros d\u00edas).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se necesita para ser un pastor que puede hacer crecer una iglesia? Las fortalezas de las personas con algunos TP pueden convertirlos en l\u00edderes fuertes y carism\u00e1ticos (p. ej., aquellos con un TP narcisista) y, por un tiempo, otros pueden seguirlos y admirarlos. Pero las responsabilidades significativas de tales PD eventualmente se vuelven evidentes. A veces, el despido es la \u00fanica opci\u00f3n, por ejemplo, en casos de abuso sexual (aunque incluso entonces la iglesia puede continuar ministrando sabia y compasivamente a todas las partes). Pero ser\u00eda incluso mejor si pudi\u00e9ramos averiguar c\u00f3mo identificar los problemas de esas personas antes de que lleguen a un estado de crisis, y si pudi\u00e9ramos ayudar a nuestros hermanos y hermanas a abordar sus problemas a trav\u00e9s de la consejer\u00eda adecuada, quiz\u00e1s liber\u00e1ndolos de algunas de sus responsabilidades para una vez, tanto para que obtengan la ayuda que necesitan como para ser un modelo a seguir para toda la iglesia de que realmente estamos comprometidos con todo el cuerpo de Cristo, sin importar cu\u00e1n problem\u00e1ticos sean.<\/p>\n

Cada situaci\u00f3n es diferente, y algunas se vuelven tan relacionalmente t\u00f3xicos que es necesaria una separaci\u00f3n de caminos. (\u00a1Recordamos que incluso Pablo y Bernab\u00e9 se separaron!) Pero comprender y aceptar la categor\u00eda de PD podr\u00eda facilitar que las iglesias y sus l\u00edderes hablen y trabajen en tales din\u00e1micas sin apedrear a nadie. Las iglesias con ministerios de consejer\u00eda s\u00f3lidos que combinan la sabidur\u00eda b\u00edblica y la comprensi\u00f3n cl\u00ednica probablemente ser\u00e1n las mejor equipadas para ayudar a aquellos miembros y asistentes que tienen antecedentes de trauma y la configuraci\u00f3n \u00fanica de pecado, sufrimiento y debilidad, que llamamos DP. Desafortunadamente, en la mayor\u00eda de las ciudades importantes hoy en d\u00eda, todav\u00eda es dif\u00edcil encontrar cristianos capacitados para tratar los TP desde un punto de vista cristoc\u00e9ntrico que haga uso de la mejor ciencia disponible.<\/p>\n

Un desaf\u00edo especial es el ministerio a los matrimonios donde uno o ambos socios tienen un PD. Ayudar a los c\u00f3nyuges a aceptar las debilidades de su pareja, as\u00ed como las propias, puede promover la paciencia, el autocontrol y la compasi\u00f3n. Mantener los m\u00e1s altos est\u00e1ndares para el matrimonio cristiano requiere que reconozcamos las dificultades involucradas en los matrimonios que incluyen una EP severa en uno o ambos c\u00f3nyuges. A veces, la iglesia tiene que ayudar a las personas a tomar decisiones dif\u00edciles con respecto a la seguridad de un c\u00f3nyuge o hijos, al mismo tiempo que ejerce la caridad hacia aquellos que toman decisiones dif\u00edciles con las que podemos estar en desacuerdo.<\/p>\n

El lugar m\u00e1s seguro de la Tierra<\/h2>\n

Las personas con TP no deben ser referidas por su etiqueta de diagn\u00f3stico: \u00abElla est\u00e1 en el l\u00edmite\u00bb; \u201cCuidado con los narcisistas\u201d. Tal etiqueta es deshumanizante, alienante y santurrona. Quiz\u00e1s nuestro lema podr\u00eda ser: \u201cLas personas con un trastorno de la personalidad siguen siendo personas\u201d, y mejor a\u00fan, \u201cLos santos con un trastorno de la personalidad siguen siendo santos\u201d. Adem\u00e1s, el diagn\u00f3stico de psicopatolog\u00eda est\u00e1 reservado en nuestra cultura a quienes tienen la formaci\u00f3n para hacerlo. Sugerir que un hermano o hermana tiene un PD sin la formaci\u00f3n necesaria es sin duda de mala educaci\u00f3n, si no es que francamente calumnioso. Aunque sea exacto, no los estamos honrando como Cristo entre nosotros: \u201cEn cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed lo hicisteis\u201d (Mateo 25:40). Cuanto m\u00e1s saludable y maduro se vuelve el pueblo de Dios, m\u00e1s desarrolla la capacidad de ser un contenedor para la psicopatolog\u00eda y la disfunci\u00f3n de los dem\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 tan asombroso ser\u00eda si la iglesia desarrollara la reputaci\u00f3n de ser el lugar m\u00e1s santo, m\u00e1s feliz y m\u00e1s seguro de la tierra? Hay una raz\u00f3n por la que Jes\u00fas atrajo a los pecadores quebrantados y repeli\u00f3 a los santurrones \u201cm\u00e1s sanos\u201d.<\/p>\n

\u00bfPodr\u00edas tener un trastorno de personalidad? Aunque nunca me diagnosticaron, yo (Eric) estoy bastante seguro de que tuve TP narcisista en la adultez temprana, al menos hasta cierto punto, y esa sigue siendo una especie de orientaci\u00f3n predeterminada que caracteriza a mi viejo yo. La labilidad emocional, el conflicto relacional, el trauma en la familia de origen, los problemas matrimoniales, los malos antecedentes laborales o las adicciones pueden ser indicadores de un TP. Si se reconoci\u00f3 a s\u00ed mismo en alguna de las discusiones anteriores, podr\u00eda considerar tener una conversaci\u00f3n con su pastor local o un consejero capacitado. Solo sepa que nada puede separarlo del amor de Cristo, ni siquiera un trastorno de personalidad.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Yo (Eric) soy estoy en deuda con Warren Watson por brindar comentarios perspicaces y dar forma significativa al contenido de partes de este ensayo.<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Ver Eric Johnson, \u00abProperties de las Escrituras y su relaci\u00f3n con otros textos\u201d, cap. 5 en Fundamentos para el cuidado del alma: una propuesta de psicolog\u00eda cristiana<\/em> (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2007). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Johnson, Fundamentos para el cuidado del alma<\/em>, cap. 4. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Juan Calvino, Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>, ed. John T. McNeill, trad. Ford Lewis Battles (Filadelfia: Westminster Press, 1960), 1.6.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Nancy McWilliams y Jonathan Shedler, \u201cPersonality Syndromes : P Axis\u201d, en Manual de diagn\u00f3stico psicodin\u00e1mico<\/em>, ed. Vittorio Lingiardi y Nancy McWilliams, 2\u00aa ed. (Nueva York: Guilford Press, 2017), 21. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Mark F. Lenzenweger, \u00abEpidemiolog\u00eda de los trastornos de la personalidad\u00bb, Cl\u00ednicas Psiqui\u00e1tricas de Am\u00e9rica del Norte<\/em> 31, no. 3 (septiembre de 2008): 395\u2013403, https:\/\/doi.org\/10.1016\/j.psc.2008.03.003. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    McWilliams y Shedler, \u201cPersonality Syndromes,\u201d 20\u201324. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    McWilliams and Shedler, \u201cPersonality Syndromes,\u201d 17. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    James Morrison, DSM-5 Made Easy: The Clinician’s Guide to Diagnosis<\/em> (Nueva York: Guilford, 2014), 542. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Allen Frances, Fundamentos del diagn\u00f3stico psiqui\u00e1trico<\/em>, rev. . edici\u00f3n (Nueva York: Guilford, 2013), 131. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Para una discusi\u00f3n m\u00e1s extensa de estos asuntos, ver Eric Johnson, Dios y el cuidado del alma: Los recursos terap\u00e9uticos de la fe cristiana<\/em> (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2017), cap\u00edtulos 8\u201311. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    John F. Clarkin y Mark F. Lenzenweger, eds., Teor\u00edas principales del trastorno de la personalidad<\/em>, 2.\u00aa ed. (Nueva York: Guilford, 2004); W. John Livesley, ed., Manual de trastornos de la personalidad: teor\u00eda, investigaci\u00f3n y tratamiento<\/em> (Nueva York: Guilford, 2001); Joel Paris, \u00abAdversidad psicosocial\u00bb, en Manual de trastornos de la personalidad: teor\u00eda, investigaci\u00f3n y tratamiento<\/em>, ed. W. John Livesley (Nueva York: Guilford, 2001), 231\u201341. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    McWilliams y Shedler, \u201cPersonality Syndromes, \u201d 21\u201323. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Johnson, God and Soul Care<\/em>, 283\u201387.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Paul Ricoeur, Hombre falible<\/em>, rev. edici\u00f3n (Nueva York: Fordham University Press, 1986). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Livesley, Manual de trastornos de la personalidad<\/em> ( Nueva York: Guilford, 2001). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    McWilliams y Shedler, \u201cPersonality Syndromes,\u201d 15\u201374; June Price Tangney y Ronda L. Dearing, Shame and Guilt<\/em> (Nueva York: Guilford, 2003). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    V\u00e9ase, por ejemplo, Jon G. Allen y Peter Fonagy, Manual de tratamiento basado en la mentalizaci\u00f3n<\/em> (Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2006); Marsha M. Linehan, DBT Skills Training Manual<\/em>, 2.\u00aa ed. (Nueva York: Guilford, 2015). ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Aproximadamente una de cada diez personas sufre un trastorno de personalidad, una disfunci\u00f3n de larga data y profundamente arraigada que forma parte de la estructura de la personalidad de alguien. Aunque las personas con trastornos de la personalidad a menudo luchan por encontrar una sanaci\u00f3n a largo plazo, el evangelio de Jesucristo, comunicado por … Continuar leyendo \u00abStill Saints\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5922","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5922","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5922"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5922\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5922"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5922"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5922"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}