Apoyo a las mujeres en todos los niveles de liderazgo en la Iglesia.<\/p>\n
No siempre tuve este \u00abpunto de vista\u00bb; pero despu\u00e9s de a\u00f1os de orar, luchar, discutir, escuchar, ayunar y orar un poco m\u00e1s, llegu\u00e9 a esta convicci\u00f3n hace alg\u00fan tiempo, y aunque ha sido cuestionada, rechazada y probada, sigo convencido. Es una vista que me gana el cari\u00f1o de algunos, y umm, me convierte en un cuasi hereje para otros.<\/p>\n
[Insert ‘Adi\u00f3s, Eugene Cho’ bromee aqu\u00ed..<\/em>.]<\/p>\n Pero donde sea que estemos, nos arrodillemos o nos sentemos sobre el \u00abproblema\u00bb, ” todos debemos estar de acuerdo en que nuestras convicciones y creencias no se forman para complacer y complacer a las personas. Buscamos servir fielmente al Se\u00f1or. Y si bien puede ser tentador, tambi\u00e9n debemos estar de acuerdo en nunca vilipendiar o demonizar a quienes tienen puntos de vista diferentes – incluso reconociendo y contendiendo por nuestras convicciones. Por tales razones, nunca repudiar\u00eda a un cristiano o a un colega por tener una opini\u00f3n diferente y esperar\u00eda que extiendan a los ‘igualitarios’ esa misma gracia. \u00a1En \u00faltima instancia, servimos al mismo Se\u00f1or y predicamos el mismo Evangelio!<\/p>\n Ser\u00eda un error de mi parte decir que la cultura asi\u00e1tica es completamente propensa a estar en contra de las mujeres, pero puedo compartir mi experiencia personal de que, como joven coreano, fui influenciado – en parte a trav\u00e9s de la cultura y cosmovisi\u00f3n confuciana de que las mujeres nacieron para servir a sus padres cuando eran ni\u00f1as, a sus maridos cuando se casaban ya sus hijos mayores cuando eran madres mayores. Sus vidas y prop\u00f3sito – en parte – giraba en torno a los hombres.<\/p>\n Como creyente de la fe cristiana, aprend\u00ed – en partes (tanto de manera sutil como ocasionalmente directa) que las mujeres deben ser nuestras \u00absocias\u00bb. Deben ser callados, sumisos y conocer su lugar. Obedecer y honrar a sus padres, amar y someterse a sus esposos, y criar hijos e hijas piadosos.<\/p>\n Bueno, supongo que esta es la entrada seria, b\u00edblica y teol\u00f3gica en respuesta a la s\u00e1tira titulada – ; 10 razones por las que los hombres no deben ser ordenados para el ministerio<\/strong>. Y para darle un poco de contexto, esto es lo que escrib\u00ed en una publicaci\u00f3n anterior sobre apoyar a las mujeres en el ministerio:<\/strong><\/p>\n …hay que preguntarse c\u00f3mo estamos como revolucionarios seguidores de Jes\u00fas – quien desacredit\u00f3 las estructuras sist\u00e9micas durante su vida – trabajando, viviendo, ministrando, escribiendo, hablando y creando para trabajar hacia ese fin.<\/p>\n El poder [autoridad], la voz y la influencia no se persiguen f\u00e1cilmente [y obtenido]. Debe ser distribuido y compartido por aquellos que tienen ese mismo poder, voz e influencia. Y debido a que es tan contracultural, tenemos que ser mucho m\u00e1s intencionales.<\/p>\n Como hombre, a veces me averg\u00fcenza la forma en que que nosotros [los hombres] directa, indirecta o sist\u00e9micamente oprimimos a nuestras hermanas. Si bien existe una candidata leg\u00edtima para la presidencia de este pa\u00eds, hay muchos [en la iglesia] que todav\u00eda se preguntan si las mujeres deber\u00edan estar en el liderazgo. ser un tema personal, pero \u00bfpor qu\u00e9 querr\u00edan las mujeres someterse a estas preguntas una y otra y otra vez?<\/p>\n Lamentablemente, este es un tema y una conversaci\u00f3n que continuar\u00e1 hasta \u00abel D\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. ” Muchos ya han trazado sus l\u00edneas en la arena, y otros est\u00e1n en la cerca. Independientemente, esta entrada se comparte con el prop\u00f3sito de llamarnos a cada uno de nosotros a un compromiso m\u00e1s profundo con las Escrituras, ya que estamos llamados a ser mujeres y hombres no simplemente impulsados por observaciones humanas o la cultura popular<\/em>, sino tambi\u00e9n obligados por la revelaci\u00f3n b\u00edblica y la vida de Jesucristo.<\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 las iglesias, los pastores y los cristianos creen que las mujeres no deben ser permitidas en todos los niveles de liderazgo y ministerio? La respuesta un\u00e1nime suele ser:<\/p>\n S\u00ed, hay Hay lugares en el Nuevo Testamento que dan apoyo a esa creencia. Pero la pregunta m\u00e1s importante que debemos hacernos es:<\/p>\n Creo en la autoridad de las Escrituras. Yo creo en la Palabra de Dios. Pero tambi\u00e9n creo que la Biblia fue escrita en contexto y cultura y, posteriormente, debemos – con oraci\u00f3n profunda y discernimiento<\/strong>– estudiar, interpretar y dejarse guiar por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n Seamos honestos:<\/p>\n Si la Biblia fuera f\u00e1cil de interpretar, no necesitar\u00edamos estudiar , ense\u00f1ar, predicar, escribir, hacer ex\u00e9gesis, etc.<\/strong><\/p>\n Muchos dir\u00e1n que leer la Biblia de esa manera es peligroso porque nos lleva a una \u00abpendiente resbaladiza\u00bb. <\/p>\n Umm, interpretar la Biblia como la Palabra de Dios es un asunto serio. Cada vez que intentamos hablar en nombre de Dios es serio. Punto.<\/em><\/p>\n Es por esa raz\u00f3n que mi apoyo a las mujeres en el liderazgo est\u00e1 obligado por las Escrituras –<\/p>\n Mi preocupaci\u00f3n es que a menudo estacionamos la mayor parte de nuestro razonamiento detr\u00e1s de “prohibir” mujeres en todos los niveles de liderazgo en el punto 4.<\/p>\n Para su lectura, examen y retroalimentaci\u00f3n, he copiado y pegado una parte larga de Llamados & Dotado<\/strong> – una publicaci\u00f3n de la Iglesia del Pacto Evang\u00e9lico<\/strong>. Quest es parte del ECC, y tambi\u00e9n soy ordenado a trav\u00e9s de esta denominaci\u00f3n. Estaba escribiendo una publicaci\u00f3n larga y perd\u00ed el control. Los autores de esta publicaci\u00f3n hacen un mejor trabajo al articular una “base b\u00edblica para la plena participaci\u00f3n de las mujeres en los ministerios de la iglesia”<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 piensa usted? piensas?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 crees lo que crees?<\/strong> \u00bfC\u00f3mo informan las Escrituras lo que crees?<\/strong><\/em><\/p>\n <\/strong><\/em>Mi sincera esperanza es que podamos participar respetuosamente en esta conversaci\u00f3n – independientemente de nuestra posici\u00f3n sobre este \u00abproblema\u00bb.<\/p>\n – [escrito originalmente en 2008]<\/em><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es \u00bfCu\u00e1l es la base b\u00edblica para esta posici\u00f3n?<\/strong><\/p>\n Creemos en las Sagradas Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, como la Palabra de Dios y la \u00fanica regla perfecta para la fe, la doctrina y la conducta. Nuestra tradici\u00f3n, por lo tanto, siempre ha sido preguntar, “\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 escrito?” sobre asuntos de fe, doctrina y conducta. Nuestra posici\u00f3n sobre las mujeres en el ministerio fluye de nuestra alta visi\u00f3n de las Escrituras y no se deriva de tendencias culturales o sociales. Creemos que “las mujeres deben ministrar no porque la sociedad as\u00ed lo diga, sino porque la Biblia lleva a la Iglesia a tal conclusi\u00f3n” Existen varios marcos interpretativos a trav\u00e9s de los cuales las personas llegan a sus conclusiones sobre el tema de la mujer. en el ministerio Este documento desempaqueta el marco interpretativo a trav\u00e9s del cual el Pacto llega a su posici\u00f3n. Invitamos a los que est\u00e1n de acuerdo, a los que a\u00fan buscan y a los que no est\u00e1n de acuerdo a mirar por la misma ventana con nosotros para ver lo que vemos. Este documento esboza, desde la creaci\u00f3n hasta la redenci\u00f3n, la base b\u00edblica de nuestra posici\u00f3n y refleja nuestra convicci\u00f3n de que la Biblia, en su totalidad, es la palabra liberadora.<\/p>\n Creaci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n Desde el principio, la Biblia revela el plan de Dios para los seres humanos como uno de comunidad, unidad, igualdad y responsabilidad compartida. Tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen de Dios y Dios inici\u00f3 una relaci\u00f3n con ambos, sin preferencia por uno u otro. Adem\u00e1s, Dios encarg\u00f3 a mujeres y hombres por igual con las bendiciones y responsabilidades de la crianza de los hijos y el dominio sobre el orden creado (G\u00e9nesis 1:26-28; 5:1-2).<\/p>\n La El hecho de que tanto hombres como mujeres hayan sido creados a imagen de Dios es particularmente significativo. El plan de Dios para la comunidad y la unidad se bas\u00f3 en la igualdad de los seres humanos que Dios hab\u00eda creado y en su participaci\u00f3n igualitaria y plena asociaci\u00f3n. Las palabras hebreas “ezer knegdo” se usan como una descripci\u00f3n de mujer en G\u00e9nesis 2:18. \u00abEzer\u00bb se traduce frecuentemente como “ayudante” que algunos han llegado a interpretar o entender como un inferior o un rol secundario. A diferencia de la palabra inglesa “helper” la palabra hebrea “ezer” no implica inferioridad; de hecho, esta palabra se refiere con mayor frecuencia a Dios en el Antiguo Testamento, y significa protector o salvador. 2 Su modificador, “knegdo”, significa “adecuado” “cara a cara” “equivalente a” o “visible” e indica que Dios cre\u00f3 un ser humano equivalente para ser un buen compa\u00f1ero para el hombre. Esto descarta la autoridad y la subordinaci\u00f3n tanto del hombre como de la mujer.<\/p>\n Algunos argumentar\u00edan que el hecho de que la mujer se haya formado a partir del hombre crea tanto preeminencia como autoridad para el hombre. No hay nada en el texto que apoye esta interpretaci\u00f3n. M\u00e1s bien, el texto enfatiza que el hombre era incompleto y que Dios tuvo la bondad de crear para \u00e9l un compa\u00f1ero adecuado (G\u00e9nesis 2:21-23). El acto de amor de Dios para aliviar la soledad del hombre no produjo un ser inferior. ; m\u00e1s bien Dios cre\u00f3 un humano equivalente, subrayando la unidad e igualdad de todos los seres humanos.<\/p>\n Finalmente, algunos se\u00f1alan que la Biblia frecuentemente se refiere a Dios como var\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Cuatro puntos deben se\u00f1alarse con respecto a este asunto.<\/p>\n Pablo cre\u00eda que la verdad del evangelio es que las antiguas distinciones y divisiones no deben tener poder ni eficacia en Cristo. El viejo, dijo Pablo, ha fallecido. Ha llegado lo nuevo (2 Corintios 5:17).<\/p>\n Efectos del pecado.<\/strong><\/p>\n El pecado entr\u00f3 en el mundo tanto por el hombre como por la mujer. Fueron copart\u00edcipes de la ca\u00edda y son igualmente culpables (G\u00e9nesis 3:6; Romanos 5:12-21; 1 Corintios 15:21-22).<\/p>\n Uno de los resultados clave del pecado fue&mdash ;y contin\u00faa siendo la ruptura de la unidad y el compa\u00f1erismo entre los humanos y Dios, as\u00ed como entre Ad\u00e1n y Eva. Como resultado del pecado, Ad\u00e1n comenz\u00f3 a gobernar sobre Eva (G\u00e9nesis 3:16). Esta jerarqu\u00eda es un resultado no deseado del pecado y no es la prescripci\u00f3n de Dios. Viola el plan original de Dios para la unidad, la igualdad , compa\u00f1erismo y comunidad. Cuando discuti\u00f3 con las autoridades sobre la ley de Mois\u00e9s, Jes\u00fas estableci\u00f3 el principio de que la norma es la intenci\u00f3n original de Dios que se encuentra en G\u00e9nesis 1 y 2 (Mateo 19:3-9 ).<\/p>\n Otro resultado no deseado del pecado fue la corrupci\u00f3n de la cultura resultante, que condujo a hostilidades entre las personas y culmin\u00f3 en la opresi\u00f3n y exclusi\u00f3n de las clases consideradas m\u00e1s d\u00e9biles: los pobres, los enfermos, mujeres, impuros. El Antiguo Testamento registra estas costumbres, as\u00ed como el anhelo por el d\u00eda en que toda la creaci\u00f3n ser\u00eda redimida. La redenci\u00f3n incluir\u00eda la eliminaci\u00f3n de barreras y la reconciliaci\u00f3n entre antiguos enemigos. Isa\u00edas profetiza: \u00abEl lobo vivir\u00e1 con el cordero, el leopardo se acostar\u00e1 con el cabrito, el becerro y el le\u00f3n y el animal de engorde estar\u00e1n juntos, y un ni\u00f1o los pastorear\u00e1\u00bb. (Isa\u00edas 11:6)<\/p>\n Los profetas del Antiguo Testamento predijeron que el Mes\u00edas ser\u00eda el que har\u00eda un banquete para todos los pueblos, sanar\u00eda a los ciegos, a los sordos y a los cojos, proclamar\u00eda la liberaci\u00f3n a los cautivos y libertad a los oprimidos (Isa\u00edas 61). Es significativo que Lucas 4:16-21 registre a Jes\u00fas citando este mismo pasaje antes de anunciar que en \u00e9l se cumple.<\/p>\n Adem\u00e1s, los profetas se\u00f1alaron un tiempo en el que “ser\u00e9is llamados sacerdotes del SE\u00d1OR, ser\u00e9is llamados ministros de nuestro Dios” (Isa\u00edas 61:6) y hasta un tiempo en que el Esp\u00edritu de Dios ser\u00eda derramado sobre todos los creyentes (Joel 2:28-29), tanto j\u00f3venes como ancianos, hombres y mujeres. Esto fue confirmado m\u00e1s tarde cuando Pedro escribi\u00f3, \u201ccomo piedras vivas, sed edificados como casa espiritual, para ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo\u201d. (1 Pedro 2:5) y “vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido por Dios, a fin de que anunci\u00e9is las maravillas de aquel que os llam\u00f3 de las tinieblas en su luz maravillosa.\u201d (1 Pedro 2:9) Esto se confirma nuevamente en Apocalipsis, donde se declara repetidamente que todos los que creen en Cristo ser\u00e1n sacerdotes: “Al que…nos hizo un reino, sacerdotes sirviendo a su Dios y Padre, a \u00e9l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 1:5-6) “ los has hecho un reino y sacerdotes al servicio de nuestro Dios…” (Apocalipsis 5:10) y “…ser\u00e1n sacerdotes de Dios y de Cristo…” (Apocalipsis 20:6)<\/p>\n Las costumbres jer\u00e1rquicas, divisivas y patriarcales que se desarrollaron no son el orden ideal de Dios. El orden ideal de Dios, claramente declarado a trav\u00e9s de las profec\u00edas sobre el Mes\u00edas, es uno de sanidad y reconciliaci\u00f3n. El orden ideal de Dios elimina los efectos del pecado, incluidas las divisiones de clase, la jerarqu\u00eda y la opresi\u00f3n. Restaura la unidad original, el compa\u00f1erismo y la comunidad entre Dios y los humanos y entre hombres y mujeres. Restablece la igualdad dise\u00f1ada por Dios entre mujeres y hombres.<\/p>\n El paradigma de Jes\u00fas y la redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Durante la vida de Cristo, exhibi\u00f3 en su ense\u00f1anza y practica las mismas cualidades que fueron profetizadas: toc\u00f3 a los leprosos, habl\u00f3 con mujeres y se asoci\u00f3 con recaudadores de impuestos. divisiones y restricciones que hab\u00edan surgido como resultado del pecado. Jes\u00fas vio a las mujeres como personas de igual valor que los hombres y rechaz\u00f3 las pr\u00e1cticas existentes que devaluaban a las mujeres (ver Mateo 19:29; 26:6-13; 27:55-56, 61; Marcos 5:21-43; 10 :11-12; 15:40-41, 47; Lucas 10:38-42; 11:27-28; 13:10-17; 24:10-11; Juan 4:7-42; 11:2 -45; 12:1-8; 19:25). Este patr\u00f3n es evidente en sus ense\u00f1anzas (una mujer hace el papel de Dios en la par\u00e1bola de la moneda perdida) y en sus acciones (en clara violaci\u00f3n de la tradici\u00f3n jud\u00eda, Jes\u00fas invita tanto a hombres como a mujeres a recibir instrucci\u00f3n teol\u00f3gica y espiritual de \u00e9l).<\/p>\n Jes\u00fas tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 y practic\u00f3 el liderazgo de servicio y el empoderamiento de otros. Seg\u00fan Jes\u00fas, el liderazgo tiene que ver con el servicio, no con la autoridad. Pasajes en los Evangelios como Lucas 22:24-30 y Juan 13:13-17 registran a Jes\u00fas’ ense\u00f1ar sobre este tema y mostrar que Jes\u00fas marc\u00f3 el comienzo de un paradigma que era contrario a la cultura existente de sistemas jer\u00e1rquicos y autoridad. El resto del Nuevo Testamento contin\u00faa esta ense\u00f1anza del liderazgo de servicio, enfatizando que los dones espirituales se dan para servir a otros y edificar el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12; Efesios 4:11 16; Filipenses 2:3). -11; G\u00e1latas 5:13; 1 Pedro 5:2-3).<\/p>\n Lo m\u00e1s importante es que Jesucristo vino a redimir completamente a todas las personas, tanto mujeres como hombres. Pablo enfatiza que todos los que creen en Cristo son redimidos del pecado y se convierten en nuevas criaturas. Los que creemos no solo llegamos a ser hijos de Dios e iguales herederos, sino que tambi\u00e9n llegamos a ser uno en Cristo.<\/p>\n Estas bendiciones vienen a trav\u00e9s de nuestra fe en Cristo, independientemente de nuestra condici\u00f3n racial, social, f\u00edsica, o distinciones de g\u00e9nero (Juan 1:12-13; Romanos 8:14 17; 2 Corintios 5:17; G\u00e1latas 3:26-28). En el mundo, caracter\u00edsticas tales como “masculinidad” o “feminidad” funcionan como marcadores primarios de definici\u00f3n personal y se utilizan para asignar rango, estado y valor. En Cristo, en cambio, somos definidos por ser una nueva creaci\u00f3n en Cristo. Como resultado de convertirse en una nueva creaci\u00f3n, la identidad principal de un creyente es su nueva vida en Cristo. Nuestras viejas identidades, las de g\u00e9nero, raza o clase social, se vuelven secundarias a nuestra verdadera identidad en Cristo.<\/p>\n En nuestra cultura, como la de Jes\u00fas y Pablo, la masculinidad y la feminidad importan. Pero nuestras creencias y pr\u00e1cticas no deben estar determinadas por culturas terrenales, ya que nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos (Filipenses 3:20). La dominaci\u00f3n de un grupo por otro grupo es uno de los efectos del pecado que Jes\u00fas vino a abolir. En su lugar, el Nuevo Testamento afirma que la comunidad cristiana se caracteriza por la interdependencia mutua, donde las diferencias no deben ser de ventaja o desventaja (G\u00e1latas 3:28). El resultado es una nueva comunidad con nuevas realidades del reino.<\/p>\n Que los creyentes contin\u00faen subordinando a otros humanos es contrario a nuestras nuevas identidades en Cristo y contrario a la comunidad del nuevo reino. Podemos optar por modelar el comunidad escatol\u00f3gica venidera (Venga tu reino, as\u00ed en la tierra como en el cielo), o bien podemos elegir un modelo jer\u00e1rquico conforme a este mundo pecador.<\/p>\n El Reino Nuevo y la Iglesia como Compa\u00f1erismo de creyentes<\/strong><\/p>\n El Nuevo Testamento da un modelo para el compa\u00f1erismo de creyentes. En Pentecost\u00e9s, el Esp\u00edritu Santo llen\u00f3 a mujeres y hombres por igual, sin distinci\u00f3n de ninguna base. El Esp\u00edritu Santo es soberano y distribuye dones sin preferencia y sin tener en cuenta las restricciones de un mundo ca\u00eddo (Hechos 2:1-21; 1 Corintios 12:7, 11; 14:31).<\/p>\n Como resultado de esta morada imparcial del Esp\u00edritu Santo, las mujeres estuvieron involucradas en todos los puestos y actividades del ministerio, incluyendo el de ap\u00f3stol (Romanos 16:7), el hablar prof\u00e9tico (Hechos 1:14; 2:15-18; 21:9). ; 1 Corintios 11:5,10), sirviendo como ministros, l\u00edderes, ancianos o gobernadores (Romanos 16:1), colaboradores (Filipenses 4:2-3; Romanos 16:3-5; Hechos 18:2, 18- 19), y maestros dotados que instru\u00edan a los hombres (Hechos 18:24-26).<\/p>\n La Biblia tambi\u00e9n ense\u00f1a que despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, tanto mujeres como hombres reciben dones espirituales sin distinci\u00f3n de g\u00e9nero, ambos son llamados a ejercitar y desarrollar estos dones espirituales, y ambos a ser administradores fieles de los dones que les han sido concedidos gratuitamente (1 Pedro 4:10-11).<\/p>\n Tanto hombres como las mujeres deben usar estos dones divinos para rv\u00e9anse unos a otros sin restricci\u00f3n (Hechos 1:14, 8:4, 21:8-9; Romanos 16:1-7, 12- 13, 15; 1 Corintios 12; Filipenses 4:2-3; Colosenses 4:15). Con base en estos ejemplos, concluimos que la autoridad espiritual proviene de Dios y no est\u00e1 determinada por nuestro g\u00e9nero. La autoridad es una funci\u00f3n espiritual, no una funci\u00f3n basada en nuestros atributos f\u00edsicos. El resultado de ministrarnos unos a otros seg\u00fan nuestros dones espirituales es que la iglesia se convierte en una verdadera comunidad de creyentes caracterizada por la participaci\u00f3n mutua y el compartir de la nueva vida en Cristo.<\/p>\n C\u00f3mo \u00bfEntiende la iglesia los pasajes b\u00edblicos que parecen restringir el ministerio de la mujer en la iglesia?<\/strong><\/p>\n Hay pasajes que parecen defender una visi\u00f3n restrictiva de la mujer y su lugar dentro de la comunidad cristiana , como 1 Corintios 11:2-16; 14:34-35; y 1 Timoteo 2:9-15. Ignorar cualquiera de los pasajes relevantes a este tema es da\u00f1ar la integridad del testimonio b\u00edblico y abdicar de nuestra responsabilidad de ser personas b\u00edblicas. Sin embargo, estos pasajes, aunque no del todo claros, no deben interpretarse de una manera que contradiga el resto de las Escrituras. El espacio solo permite una consideraci\u00f3n resumida de estos textos.<\/p>\n Primera de Corintios 11:2-16 se encuentra entre los pasajes m\u00e1s obtusos del Nuevo Testamento, pero sus instrucciones principales son lo suficientemente claras. Pablo ofrece instrucciones sobre el decoro de los que oran y profetizan. \u00abProfetizar\u00bb en la Biblia es hablar la palabra de Dios. La mayor\u00eda de las veces, esto toma la forma de una ense\u00f1anza convincente entregada a los fieles a instancias del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n Este es el caso en 1 Corintios, donde el t\u00e9rmino “profec\u00eda” tiene como objetivo instrucci\u00f3n y exhortaci\u00f3n (14:31). Vale la pena notar que el Nuevo Testamento identifica a hombres (Silas en Hechos 15:32) y mujeres (las cuatro hijas de Felipe en Hechos 21:9) con el papel de profeta. La combinaci\u00f3n de “orar” y \u00abprofetizar\u00bb sugiere que Pablo se est\u00e1 refiriendo al liderazgo p\u00fablico y la instrucci\u00f3n de los santos. Pablo afirma la clara ense\u00f1anza de la “naturaleza” es que las mujeres deben tener la cabeza cubierta mientras que los hombres deben llevar la cabeza descubierta al orar y profetizar. Luego afirma que las mujeres deben tener la cabeza cubierta debido a los \u00e1ngeles, y porque el hombre es la imagen de Dios, mientras que la mujer es la ;imagen del hombre.<\/p>\n Si bien los significados de las alusiones a la naturaleza, los \u00e1ngeles y la creaci\u00f3n son dif\u00edciles de discernir, el tema central del pasaje no lo es. La pregunta es c\u00f3mo deben comportarse las mujeres mientras oran y profetizan, no si deben o no orar y profetizar. El argumento de Pablo sobre la naturaleza parece no hacer referencia al orden creado (despu\u00e9s de todo, G\u00e9nesis 1 afirma que var\u00f3n y hembra juntos son imagen de Dios, y como jud\u00edo, Pablo conoc\u00eda el voto mencionado en N\u00fameros 6:1-7 por el cual los hombres no se cortaban el cabello sino que lo dejaban crecer largo), pero m\u00e1s bien el orden cultural entonces com\u00fan de la civilizaci\u00f3n romana. Esto se confirma en el vers\u00edculo 11 donde el “natural” patr\u00f3n de jerarqu\u00eda de g\u00e9nero se establece en contraposici\u00f3n al patr\u00f3n muy diferente de la comunidad cristiana en la que la mujer es tan esencial para el hombre como el hombre lo es para la mujer.<\/p>\n Del mismo modo, es posible que el t\u00e9rmino “ \u00e1ngeles” es una referencia simb\u00f3lica a las costumbres y la cultura locales (ver Apocalipsis 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Cualquier otra cosa que se pueda decir de este pasaje, es claro que Pablo cre\u00eda el Esp\u00edritu gui\u00f3 tanto a mujeres como a hombres a orar y profetizar. El problema, como con la discusi\u00f3n de la Eucarist\u00eda que sigue, es que muchos en la congregaci\u00f3n de Corinto estaban usando la iglesia para perseguir su propia agenda mundana. Celebraban la Eucarist\u00eda emulando las fiestas paganas que reforzaban el estatus social. Pablo afirm\u00f3 que esta pr\u00e1ctica indicaba que no hab\u00edan entendido los efectos niveladores de la obra de Cristo: las diferencias existen pero no deben ser de ninguna ventaja o desventaja en el cuerpo de Cristo.<\/p>\n Mujeres socialmente pretenciosas en esta vez optaron por andar en p\u00fablico con la cabeza descubierta en un intento de afirmar su superioridad social. El punto que Pablo hace aqu\u00ed, como con la Eucarist\u00eda, es que no tolerar\u00e1 los esfuerzos de autoglorificaci\u00f3n que buscan usar a la comunidad cristiana para lograr ese fin. En 1 Corintios 14:34-35, Pablo escribe que las mujeres que guarden silencio en las iglesias, que est\u00e9n sujetas, y que si quieren ser ense\u00f1adas, pregunten en casa a sus maridos. A primera vista, esto parece un mandato bastante inflexible. Sin embargo, debemos recordar que Pablo ya ha argumentado que las mujeres pueden orar y profetizar (cap\u00edtulo 11). Tampoco deber\u00edamos dejar de notar que Pablo no tiene en mente a las mujeres en general, sino a las esposas cuyas preguntas sobre la teolog\u00eda y la pr\u00e1ctica cristiana aparentemente han perturbado el servicio de adoraci\u00f3n. Pablo elogia su inter\u00e9s pero los insta a buscar instrucci\u00f3n en casa.<\/p>\n En lo que generalmente se considera como el pasaje m\u00e1s restrictivo en las cartas de Pablo, 1 Timoteo 2:9-15, Pablo afirma que \u00e9l no permite que ninguna mujer ense\u00f1e ni tenga autoridad. Si bien este pasaje se usa con frecuencia para apoyar la afirmaci\u00f3n de que Pablo (o la Biblia en su conjunto) est\u00e1 en contra de que las mujeres tengan autoridad en asuntos de fe y pr\u00e1ctica cristianas, esto solo se puede mantener si 1 Corintios y Romanos, entre otros Nuevos Los documentos testamentarios, se eliminan de la consideraci\u00f3n. Si Pablo no pretend\u00eda que este texto fuera un principio universal para todas las culturas en todos los tiempos, entonces no hay raz\u00f3n para restringir a las mujeres en el ministerio.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se puede entender esto? <\/em><\/strong><\/p>\n Como siempre, debemos mirar el contexto hist\u00f3rico y los problemas de traducci\u00f3n. Hay varias explicaciones razonables de este pasaje que no llevan a la conclusi\u00f3n de que Pablo restringe a las mujeres para siempre.<\/p>\n Primero, la palabra para “autoridad” (authentein) es raro en la literatura griega, y a menudo significa \u00abdominar\u00bb. Esta definici\u00f3n tiene m\u00e1s sentido en el pasaje que “autoridad” como explica el recurso de Pablo al G\u00e9nesis: no es el plan de Dios que las mujeres dominen a los hombres, despu\u00e9s de todo, Eva no fue creada primero (1 Timoteo 2:13-14). Es significativo que Pablo no contin\u00faa argumentando que los hombres, por lo tanto, tienen derecho a dominar a las mujeres. 1 Timoteo 4:3 y 2 Timoteo 3:6-7 indican que ciertas mujeres en la iglesia de \u00c9feso hab\u00edan ca\u00eddo bajo la influencia de falsas ense\u00f1anzas. A la luz del hecho de que la herej\u00eda estaba comenzando a aparecer en la iglesia, Pablo puede estar tratando de silenciar la herej\u00eda, no a las mujeres. Por ejemplo, su intenci\u00f3n puede haber sido decir,<\/p>\n “Cuando las mujeres son la fuente de la herej\u00eda, no se les permite ense\u00f1ar” lo cual no es diferente a silenciar a los herejes masculinos en Hechos 18. Es posible que Pablo est\u00e9 sugiriendo que a estas mujeres (es decir, mujeres herejes) no se les deber\u00eda permitir ense\u00f1ar y por lo tanto dominar\/tener autoridad. Tambi\u00e9n es muy posible, incluso probable, que Pablo est\u00e1 empleando un recurso po\u00e9tico paralelo al que se usa en Mateo 6:20 \u00abdonde los ladrones no hurtan ni hurtan\u00bb. La primera acci\u00f3n tiene por objeto cumplir la segunda, es decir, se irrumpe con el fin de robar. Le\u00eddo de esta manera, la intenci\u00f3n de Pablo es decir: \u00abNo permito que ninguna mujer ense\u00f1e si su objetivo es Se puede concluir que es posible que en estos pasajes Pablo ofrece mandatos judiciales contra las mujeres en roles de liderazgo dentro de la comunidad cristiana. roles de liderazgo en la iglesia. Dado que la totalidad de las Escrituras debe informar nuestro pensamiento y pr\u00e1ctica, y dado que el pensamiento de Pablo sobre las mujeres y el ministerio debe ser consistente a lo largo de sus cartas, los pasajes parecen tener m\u00e1s sentido cuando se leen como se sugiri\u00f3 anteriormente. Afirmar que Pablo, de hecho, tuvo la intenci\u00f3n de restringir a las mujeres en el ministerio para todos los tiempos y todas las culturas es atribuir inconsistencia a Pablo y su ense\u00f1anza, lo que crea una mayor carga de prueba que nuestra conclusi\u00f3n, que es la siguiente :<\/p>\n Con base en nuestro examen de las Escrituras en su conjunto, humildemente concluimos que los hombres y mujeres calificados, ya sean cl\u00e9rigos o laicos, son libres de ejercer los dones que Dios les ha dado en todo ministerio y liderazgo ;puestos en la iglesia. Como resultado, la Iglesia del Pacto Evang\u00e9lico licencia, comisiona y ordena hombres y mujeres calificados. Alentamos a nuestros pastores y congregaciones a reconocer, desarrollar, alentar y utilizar los dones espirituales de mujeres y hombres, cl\u00e9rigos o laicos, en todas las \u00e1reas de servicio, ense\u00f1anza y liderazgo, incluyendo la predicaci\u00f3n y las funciones pastorales. ; esto … <\/p>\n Eugene Cho es cofundador (con su esposa) y director ejecutivo de One Day’s Wages—“un movimiento de Personas, Historias y Acciones para aliviar la pobreza extrema global. ” Tambi\u00e9n es el pastor principal y fundador de Quest Church y el fundador y director ejecutivo de Q Cafe, un caf\u00e9 comunitario sin fines de lucro y lugar de m\u00fasica en Seattle. Eugene es considerado uno de los blogueros prominentes sobre temas de justicia, fe, ministerio y uso de las redes sociales para el bien. Puede seguirlo a trav\u00e9s de su blog o Twitter.<\/em> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Apoyo a las mujeres en todos los niveles de liderazgo en la Iglesia. No siempre tuve este \u00abpunto de vista\u00bb; pero despu\u00e9s de a\u00f1os de orar, luchar, discutir, escuchar, ayunar y orar un poco m\u00e1s, llegu\u00e9 a esta convicci\u00f3n hace alg\u00fan tiempo, y aunque ha sido cuestionada, rechazada y probada, sigo convencido. Es una vista … Continuar leyendo \u00ab\u00bfApoyo a las mujeres en todos los niveles del ministerio?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-59237","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=59237"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/59237\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=59237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=59237"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=59237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Porque la Biblia lo dice.
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dominar\u00bb.<\/p>\n