Las preguntas importan. Pueden ayudarlo a profundizar su conocimiento de la verdad y su amor por Dios, especialmente cuando se enfrenta a las doctrinas m\u00e1s duras de la fe cristiana. Pero las preguntas tambi\u00e9n pueden usarse para oscurecer la verdad. Se pueden usar para guiar alejarse tan f\u00e1cilmente como para guiar hacia. Preg\u00fantele a Eva.<\/p>\n
Ingresa Rob Bell, un hombre que ha pasado gran parte de los \u00faltimos siete a\u00f1os haciendo preguntas de una manera que a veces invita a la reflexi\u00f3n ya menudo frustra. Y cuando termina de preguntar, sin importar las respuestas que presente, parece que solo nos quedan m\u00e1s preguntas. Esta tendencia contin\u00faa en su nuevo libro, Love Wins: A Book About Heaven, Hell, and the Fate of Every Person Who Ever Lived, donde Bell plantea la que podr\u00eda ser su pregunta m\u00e1s controvertida hasta el momento:<\/p>\n
\u00bfUn Dios amoroso realmente env\u00eda a la gente al infierno por toda la eternidad?<\/em><\/p>\n Las preguntas que probablemente desees responder mientras lees esta rese\u00f1a son las siguientes: \u00bfEs cierto que Rob Bell ense\u00f1a ese infierno no existe? \u00bfEs cierto que Rob Bell cree que nadie va al infierno? Tendr\u00e1s que seguir leyendo porque, francamente, las respuestas no son tan f\u00e1ciles de conseguir.<\/p>\n C\u00f3mo formula la pregunta es tan importante como la pregunta misma. “\u00bfHa creado Dios miles de millones de personas durante miles de a\u00f1os solo para seleccionar a unos pocos para ir al cielo y todos los dem\u00e1s para sufrir para siempre en el infierno? \u00bfEs esto aceptable para Dios? \u00bfC\u00f3mo es esta ‘buena noticia’?” Dicen que la persona que enmarca el debate va a ganar el debate. Eso es especialmente cierto cuando el debate se enmarca de esta manera, a trav\u00e9s de estas preguntas particulares. Est\u00e1s condenado si lo haces y condenado si no lo haces. Sin ofender, y sin intenci\u00f3n de hacer un juego de palabras.<\/p>\n Bell comienza el libro con una franqueza sorprendente: Jes\u00fas’ La historia ha sido secuestrada por una serie de historias diferentes que Jes\u00fas no tiene inter\u00e9s en contar. \u00abLa trama se ha perdido y es hora de recuperarla\u00bb. (Prefacio, vi)<\/p>\n A un n\u00famero asombroso de personas se les ha ense\u00f1ado que unos pocos cristianos selectos pasar\u00e1n para siempre en un lugar pac\u00edfico y alegre llamado cielo, mientras que el resto de la humanidad pasar\u00e1 para siempre en tormento y castigo en el infierno sin posibilidad de nada mejor…. Esto es err\u00f3neo y t\u00f3xico y, en \u00faltima instancia, subvierte la propagaci\u00f3n contagiosa de Jes\u00fas’ mensaje de amor, paz, perd\u00f3n y alegr\u00eda que nuestro mundo necesita escuchar desesperadamente. (ibid)<\/p>\n<\/blockquote>\n Es posible que desee leer eso nuevamente.<\/p>\n Realmente dice eso. Y realmente significa lo que crees que significa. Aunque se necesita tiempo para que quede claro.<\/p>\n Bell enmarca gran parte del libro en torno al tiempo y el lugar, alrededor lo que la Biblia quiere decir cuando habla del cu\u00e1ndo y d\u00f3nde del cielo y el infierno. Se\u00f1ala Apocalipsis 21, citando que la ciudad celestial, la Nueva Jerusal\u00e9n, desciende a la nueva tierra. Tambi\u00e9n afirma que el cielo es un lugar real donde s\u00f3lo se hace la voluntad de Dios y que en la actualidad, el cielo y la tierra a\u00fan no son uno (pp. 42-43). Estos son puntos que pocos cristianos podr\u00edan cuestionar seriamente.<\/p>\n Su argumento progresa a esto: Debido a que el cielo eventualmente vendr\u00e1 a la tierra, si vamos a tomar el cielo en serio, debemos tomar el sufrimiento que existe en el mundo. mundo en serio ahora. Por lo tanto, estamos llamados a participar \u201cahora en la vida del siglo venidero\u201d. Eso es lo que sucede cuando el futuro es arrastrado al presente” (p\u00e1g. 45). A la luz de esto, el papel de la humanidad dentro de la creaci\u00f3n se redefine para que no seamos tanto mayordomos como socios de Dios, \u00abparticipando en la creaci\u00f3n continua y el gozo del mundo\u00bb. (p. 180), y comprometerse a crear un nuevo orden social con Jes\u00fas (p. 77). Bell aplica con frecuencia este lenguaje de asociarse y participar a causas de justicia social.<\/p>\n Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa con el infierno? \u00bfEs el infierno una realidad futura o presente? \u00bfEs una realidad terrenal o una que existe en otro lugar?<\/p>\n El infierno parece tener m\u00e1s que ver con lo que nos hacemos unos a otros que con lo que le hemos hecho a Dios. Bell lee Jes\u00fas’ advertencias del castigo divino como dirigidas solo a lo temporal, en lugar de tanto lo temporal como lo eterno. Estas advertencias eran para los l\u00edderes religiosos de la \u00e9poca y ten\u00edan muy poco que ver con alguna otra realidad o alg\u00fan otro tiempo, argumenta (p\u00e1gs. 82-83). En cambio, el infierno es \u00abuna palabra que se refiere al mal grande, amplio y terrible que proviene de los secretos ocultos en lo profundo de nuestros corazones hasta el colapso y el caos masivo de toda la sociedad que se produce cuando no somos capaces de vivir en Dios\u00bb. ‘s mundo a la manera de Dios’ (p\u00e1g. 95). No hay fuego ni ira, al menos, ninguna que sea extr\u00ednseca a nosotros.<\/p>\n \u00bfRob Bell niega la existencia del infierno? \u00c9l dir\u00eda que no. Dir\u00edamos que s\u00ed. Afirma, pero s\u00f3lo despu\u00e9s de redefinir. Y eso es solo una forma inteligente de negaci\u00f3n.<\/p>\n Comprender lo que Bell realmente cree y lo que realmente busca ense\u00f1ar puede ser una batalla. El lector se encontrar\u00e1 siguiendo muchos rastros de conejos y llegando a varios callejones sin salida. Parece que cuando los argumentos de Bell comienzan a desmoronarse, \u00e9l simplemente se aleja en lugar de buscar la coherencia y la l\u00f3gica. Este libro no pudo soportar los rigores del contrainterrogatorio. Tiene poca cohesi\u00f3n, poca fuerza interna.<\/p>\n El lector tambi\u00e9n encontrar\u00e1 declaraciones generales ofrecidas como hechos. \u00abEn el centro de la tradici\u00f3n cristiana desde la primera iglesia ha estado la insistencia en que la historia no es tr\u00e1gica, el infierno no es para siempre y el amor, al final, gana\u00bb. \u00bfEs eso cierto? Es f\u00e1cil decirlo, pero \u00bfse puede probar? Una y otra vez Bell recurre a los idiomas originales pero no cita comentarios, no se\u00f1ala fuentes. Dice cosas como “‘forever’ no es realmente una categor\u00eda que usaron los escritores b\u00edblicos\u201d. Pero no ofrece ninguna prueba. Una vez m\u00e1s, es f\u00e1cil de decir, pero \u00bfpuede probarse? \u00bfPuede probarse a partir de una fuente leg\u00edtima?<\/p>\n A lo largo del libro, \u00e9l se involucra en lo que podr\u00eda describirse mejor como gimnasia exeg\u00e9tica, particularmente al tratar con la palabra griega aion, una peque\u00f1a palabra que es crucial para su ;argumentos.<\/p>\n Si bien esta palabra se traduce com\u00fanmente como “eterna” o “eterno” Bell argumenta que tambi\u00e9n puede significar “edad” o \u00abper\u00edodo de tiempo\u00bb, o incluso \u00abintensidad de la experiencia\u00bb. Usando este enfoque, argumenta brevemente a partir de la par\u00e1bola de las ovejas y las cabras (Mateo 25:31-46) que el castigo eterno no es eterno, sino m\u00e1s bien un intenso per\u00edodo de poda.<\/p>\n Ahora aqu\u00ed est\u00e1 la cuesti\u00f3n: aion y aionos definitivamente pueden significar “edad” o \u00abper\u00edodo de tiempo\u00bb, tambi\u00e9n significan \u00abeterno\u00bb. El contexto de la palabra nos ayuda a determinar su significado. Entonces, si asumimos que estas palabras significan principalmente “edad” o \u00abper\u00edodo de tiempo\u00bb, \u00bfQu\u00e9 sucede cuando aplicamos esa definici\u00f3n a Juan 3:16 donde se usa aionosis?<\/p>\n Porque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo que envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito para que todo aquel que en \u00e9l cree no se pierda, sino que tener vida por un per\u00edodo de tiempo.<\/p>\n<\/blockquote>\n No es tan alentador, \u00bfverdad? Si bien Bell podr\u00eda argumentar aqu\u00ed que “vida abundante” podr\u00eda encajar mejor (jugando con el \u00e1ngulo de \u00abintensidad de la experiencia\u00bb y vincul\u00e1ndolo con Juan 10:10), al final del d\u00eda, nos quedamos con un enfoque que le da m\u00e1s credibilidad a vivir su mejor vida ahora que adorar a Jes\u00fas.<\/p>\n A lo largo del libro, hay una serie de puntos en los que estar\u00edamos de acuerdo con Bell, particularmente cuando identifica algunas de las tonter\u00edas que la gente ha inventado para hacer palpable la soberan\u00eda absoluta de Dios. Pero sus respuestas son igualmente insatisfactorias. Incluso sus buenas cr\u00edticas son simplemente un puente hacia malas conclusiones.<\/p>\n Mientras expone su caso, Bell parece deleitarse en ser obtuso, creando caricaturas de puntos de vista opuestos que carecen de l\u00f3gica y compasi\u00f3n. Se pinta a s\u00ed mismo como la v\u00edctima de los odiosos, t\u00f3xicos y venenosos habitantes de ciertos rincones de Internet que creen que \u00abla forma m\u00e1s alta de lealtad a su Dios es atacar, difamar y calumniar a otros que no articulan asuntos de fe como lo hacen” (p. 185).<\/p>\n As\u00ed, Rob Bell se nombra a s\u00ed mismo m\u00e1rtir por su causa, y cualquiera que no est\u00e9 de acuerdo con \u00e9l es silenciado de forma preventiva. Es una t\u00e9cnica \u00fatil, eso, pero dif\u00edcilmente justa. Mientras tanto, act\u00faa como si aquellos que mantienen la creencia de que, en palabras de Bell, \u00abobtenemos esta vida y solo esta vida para creer en Jes\u00fas\u00bb, una opini\u00f3n sostenida apasionadamente por la gran mayor\u00eda de los cristianos a lo largo de la historia, est\u00e1n echando humo en lugar de tratar honestamente con las Escrituras. Sutilmente redefine las preguntas y respuestas, y al hacerlo, tambi\u00e9n cambia las l\u00edneas de batalla.<\/p>\n A medida que mueve esas l\u00edneas, se acerca m\u00e1s y m\u00e1s a la blasfemia absoluta. Volviendo a 1 Timoteo 2 (donde Pablo declara que Dios desea que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad), Bell reflexiona sobre una visi\u00f3n tradicional (ortodoxa) del infierno y pregunta:<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 tan grande es Dios? Un Dios que permitir\u00eda que la gente vaya al infierno no es un gran Dios, seg\u00fan Bell, y la creencia tradicional de que lo har\u00eda es “devastadora … psicol\u00f3gicamente aplastante … aterrador y traumatizante e insoportable” (p\u00e1gs. 136-7).<\/p>\n Dios es, en el mejor de los casos, un poco grande, un poco grande: grande para salvar a algunos, pero malo para permitir que otros perezcan. Palabras peligrosas, esas. Es una cosa terrible atribuir el mal a Dios.<\/p>\n Entonces, \u00bfqu\u00e9 hay del evangelio? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el evangelio y qu\u00e9 es el evangelio? En \u00faltima instancia, lo que ofrece Bell en este libro es un evangelio sin prop\u00f3sito. En su comprensi\u00f3n de la Biblia, las personas son esencialmente buenas, aunque ciertamente pecamos, y somos completamente libres de elegir o no amar a Dios en nuestros propios t\u00e9rminos. Incluso entonces parece creer que la mayor\u00eda de las personas, si se les da suficiente tiempo y oportunidad, se volver\u00e1n a Dios.<\/p>\n Si el amor gana representa con precisi\u00f3n a Bell’ Sus puntos de vista sobre el cielo y el infierno (al menos si nuestra comprensi\u00f3n del libro representa con precisi\u00f3n sus puntos de vista sobre el cielo y el infierno), lo revela como un defensor de una especie de universalismo cristiano. Negar\u00eda la etiqueta como tiende a negar cualquier etiqueta. Pero si parece un pato y grazna como un pato, bueno, ya sabes c\u00f3mo es.<\/p>\n Tan pronto como se abre la puerta a los musulmanes. Hind\u00faes, budistas y bautistas de Cleveland, muchos cristianos se ponen muy inc\u00f3modos, diciendo que entonces Jes\u00fas ya no importa, la cruz es irrelevante, no importa lo que creas, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n No es cierto. Lo que hace Jes\u00fas es declarar que \u00e9l, Y luego deja la puerta muy, muy abierta. Creando todo tipo de posibilidades. \u00c9l es tan estrecho como \u00e9l mismo y tan ancho como el universo.<\/p>\n …<\/p>\n La gente viene a Jes\u00fas de todo tipo de formas.<\/p>\n … <\/p>\n A veces las personas usan su nombre; …<\/p>\n Algunas personas tienen mucho bagaje con respecto a el nombre “Jes\u00fas” que cuando encuentran el misterio presente en toda la creaci\u00f3n\u2014gracia, paz, amor, aceptaci\u00f3n, sanaci\u00f3n, perd\u00f3n\u2014lo \u00faltimo que se inclinan a nombrar es “Jes\u00fas”<\/p>\n … <\/p>\n Lo que vemos hacer a Jes\u00fas una y otra vez, en medio de constantes recordatorios sobre la seriedad de seguirlo, vivir como \u00e9l y confiar en \u00e9l, es ampliar el alcance y la extensi\u00f3n de su obra salvadora.<\/p>\n p> <\/p><\/blockquote>\n Eso es lo que conocemos como universalismo. Y es motivo de luto.<\/p>\n Los cristianos no necesitan m\u00e1s confusi\u00f3n. Necesitan claridad. Necesitan maestros que est\u00e9n dispuestos a tratar con honestidad lo que dice la Biblia, sin importar cu\u00e1n dura sea esa verdad. Y seamos honestos: muchas verdades son muy, muy dif\u00edciles de digerir.<\/p>\n El amor gana, pero no el tipo de amor del que habla Bell en este libro. El amor que describe se basa \u00fanicamente en la idea de que el objeto principal del amor de Dios es el hombre; de hecho, toda la historia, escribe, se puede resumir en estas palabras: \u00abPorque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u00bb. Pero esto no se compara con el asombroso amor de Dios como se muestra en la Biblia. El Dios que \u201cmuestra su amor por nosotros en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u201d (Rom. 5:8), quien act\u00faa por nosotros no tanto porque su amor por nosotros sea grande, sino porque \u00c9l es grande (Isa\u00edas 48:9, Ezequiel 20:9,14,22,44, 36: 22; Juan 17:1-5).<\/p>\n Ese es el tipo de amor que triunfa. Ese es el tipo de amor que nos motiva a amar a nuestro pr\u00f3jimo lo suficiente como para obligarlo a huir de la ira venidera. Y nuestro amor por las personas no significa nada si ante todo no amamos a Dios lo suficiente como para ser honestos acerca de \u00c9l. esto … <\/p>\n Nota del editor: A continuaci\u00f3n, invitamos sus comentarios y opiniones sobre el infierno, el universalismo y el nuevo libro de Rob Bell.<\/em><\/strong><\/p>\n Tim Challies, un dise\u00f1ador web aut\u00f3nomo, es un pionero en la blog\u00f3sfera cristiana, con uno de los blogs cristianos m\u00e1s le\u00eddos y reconocidos. Tambi\u00e9n es editor de Discerning Reader, un sitio dedicado a ofrecer rese\u00f1as reflexivas de libros que son de inter\u00e9s para los cristianos. Visite a Tim en www.discerningreader.com.<\/p>\n Aaron Armstrong sirve como predicador sustituto en todo el suroeste de Ontario, donde vive con su esposa, Emily, y sus hijas, Abigail y Hannah. Visite a Aaron en www.bloggingtheologically.com.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Las preguntas importan. Pueden ayudarlo a profundizar su conocimiento de la verdad y su amor por Dios, especialmente cuando se enfrenta a las doctrinas m\u00e1s duras de la fe cristiana. Pero las preguntas tambi\u00e9n pueden usarse para oscurecer la verdad. Se pueden usar para guiar alejarse tan f\u00e1cilmente como para guiar hacia. Preg\u00fantele a Eva. 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El cielo es un lugar en la Tierra, y lo estamos creando<\/h4>\n
Exegetical Gimnasia<\/h4>\n
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La buena noticia es mejor que esto<\/h4>\n
\n
Suficientemente grande para lograr lo que Dios se propone hacer,
o un poco grande,
medianamente grande,
grande la mayor parte del tiempo,
pero en esto,
el destino de miles de millones de personas,
no totalmente grandioso.
m\u00e1s o menos grandioso.
un poco genial.<\/p>\n<\/blockquote>\nEn esto est\u00e1 el amor<\/h4>\n
\n
Absolutamente, inequ\u00edvocamente, inalterablemente no verdadero.<\/p>\n
y s\u00f3lo \u00e9l,
est\u00e1 salvando a todos.<\/p>\n
otras veces no lo hacen.<\/p>\n