Una multitud r\u00e9cord de m\u00e1s de 2500 personas se present\u00f3 en Atlanta para la reuni\u00f3n anual de la Sociedad Teol\u00f3gica Evang\u00e9lica, centrada en \u00abLa justificaci\u00f3n por la fe\u00bb. El evento principal de la conferencia, tres ponencias y un debate sobre la justificaci\u00f3n entre los eruditos del Nuevo Testamento Frank Thielman, Tom Schreiner y NT Wright, podr\u00eda llegar unos tres a\u00f1os tarde para frenar la propagaci\u00f3n de la controversia sobre la justificaci\u00f3n que se ha apoderado de los evang\u00e9licos. Desafortunadamente, una discusi\u00f3n cara a cara planeada entre John Piper y Wright fracas\u00f3 cuando Piper se tom\u00f3 un a\u00f1o sab\u00e1tico prolongado. Pero la novedad de emparejar a Wright en un panel con Schreiner, otro cr\u00edtico clave, a\u00fan cautiv\u00f3 a una audiencia que disfrut\u00f3 de m\u00e1s de dos horas de debate sostenido sobre los textos del Nuevo Testamento, la terminolog\u00eda griega y la sociedad romana y del antiguo Cercano Oriente.<\/p>\n
Schreiner, profesor de interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento en el Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur, abri\u00f3 el tan esperado intercambio al presentar un documento el mi\u00e9rcoles por la noche llamado \u00abJustificaci\u00f3n: La justicia salvadora de Dios en Cristo\u00bb. Se involucr\u00f3 en una cr\u00edtica directa y sostenida de Wright, incluso mientras se esforzaba por mostrar puntos en com\u00fan con el hombre que describi\u00f3 como un pensador innovador. Reconoci\u00f3 que Wright tiene fundamentalmente raz\u00f3n en que los jud\u00edos del primer siglo incurrieron en el juicio del exilio en forma de opresi\u00f3n romana debido a su pecado. Cuando Wright respondi\u00f3 a Schreiner el viernes por la ma\u00f1ana, expres\u00f3 su sorpresa por su acuerdo sobre este punto.<\/p>\n
Schreiner tambi\u00e9n estuvo de acuerdo con Wright en que los evang\u00e9licos que sostienen sola scriptura<\/em> no reconocen ninguna otra autoridad, incluyendo la tradici\u00f3n, como final. Pero Schreiner identific\u00f3 tres polaridades falsas que, seg\u00fan \u00e9l, Wright perpet\u00faa:<\/p>\n Apoyando su primer cargo, Schreiner dijo que la justificaci\u00f3n no es id\u00e9ntica a la salvaci\u00f3n, la redenci\u00f3n o la santificaci\u00f3n. Pero la palabra aparece en tales contextos enfoc\u00e1ndose en c\u00f3mo somos salvos, como Romanos 3:24. Es cierto, coincid\u00eda Schreiner con Wright, que ning\u00fan juez humano puede otorgar justicia a un acusado culpable. Pero la met\u00e1fora del tribunal de justicia en las Escrituras no debe considerarse exhaustiva. De hecho, sus limitaciones precisamente en este punto deber\u00edan llevarnos a maravillarnos en el evangelio de Dios, quien entreg\u00f3 a su \u00fanico Hijo por los pecadores culpables.<\/p>\n El segundo discurso plenario, pronunciado por Frank Thielman, profesor presbiteriano de divinidad en Beeson Divinity School, se centr\u00f3 en Romanos 1:16-17. Thielman ofreci\u00f3 una posici\u00f3n mediadora que sugiri\u00f3 varios significados previstos por Pablo para la frase controvertida y consecuente \u00abjusticia de Dios\u00bb. Los oyentes originales, dijo Thielman, habr\u00edan entendido que esta frase se refer\u00eda a la actividad salvadora y el don de la absoluci\u00f3n de Dios sobre la base de la fe. Tambi\u00e9n habr\u00edan entendido que Dios es justo, imparcial y equitativo en la forma en que distribuye la salvaci\u00f3n.<\/p>\n Thielman cit\u00f3 el primer comentario sobre Romanos, escrito por Or\u00edgenes, quien hablaba y escrib\u00eda el mismo idioma griego. como Pablo Or\u00edgenes entendi\u00f3 que el Ap\u00f3stol ense\u00f1aba que la “justicia de Dios” significa que todos, ya sean jud\u00edos o gentiles, pueden encontrar la salvaci\u00f3n en el evangelio. Thielman ilustr\u00f3 su punto citando varias monedas utilizadas en el Imperio Romano. Ner\u00f3n, emperador durante el final del ministerio de Pablo, apareci\u00f3 en una moneda con la palabra dikaiosune<\/em>, que traducimos en las Escrituras como \u00abjusticia\u00bb. Parecer\u00eda, dijo Thielman, que Nero busca presentarse a s\u00ed mismo no tanto como justo sino como equitativo en la forma en que distribuye el grano cosechado en Egipto.<\/p>\n \u00bfEs realmente probable, sin embargo, que Pablo use una frase y pretende varios significados? Thielman dijo que esta pr\u00e1ctica era com\u00fan en la escritura antigua. As\u00ed que Pablo, de hecho, revel\u00f3 en este famoso pasaje que Dios considera absueltos a los creyentes, como se dio cuenta Mart\u00edn Lutero. Pero el Ap\u00f3stol inspirado tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 que Dios es justo y salva poderosamente a su pueblo. <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Probablemente la atracci\u00f3n principal, sin embargo, fue el discurso del viernes por la ma\u00f1ana de NT Wright, profesor de investigaci\u00f3n del Nuevo Testamento en la Universidad de St. Andrews y ex obispo de Durham. Durante a\u00f1os, Wright se ha enfrentado a cr\u00edticas sostenidas en forma de libros, art\u00edculos de revistas y conferencias de varios de los acad\u00e9micos m\u00e1s destacados de ETS. Salt\u00f3 al foso de los leones en Atlanta con su art\u00edculo, \u00abJustificaci\u00f3n ayer, hoy y para siempre\u00bb. Desde el principio, Wright mostr\u00f3 su combinaci\u00f3n caracter\u00edstica de humor, encanto y amplio intelecto con un ritmo de habla implacablemente r\u00e1pido. Efectivamente, ha le\u00eddo a sus cr\u00edticos, pero apenas se ech\u00f3 atr\u00e1s en ETS. De hecho, parec\u00eda m\u00e1s que un poco perturbado por la amplia gama de argumentos presentados contra su escrito sobre la justificaci\u00f3n. Pidi\u00f3 una nueva \u00e9tica de los blogs cristianos y critic\u00f3 a los creyentes por sacar sus declaraciones fuera de contexto y llegar a conclusiones falsas sobre su trabajo.<\/p>\n En sus comentarios preliminares, Wright abord\u00f3 directamente varios de los cargos m\u00e1s controvertidos presentados. contra \u00e9l y por sus defensores. Reafirm\u00f3 sus credenciales protestantes y dijo que debemos permitir que las Escrituras digan cosas que nuestras tradiciones humanas no han dicho. Y neg\u00f3 que ninguna persona que sostenga la Nueva Perspectiva sobre Pablo se haya unido a la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. De hecho, dijo que los cr\u00edticos que lo acusan de biblicismo no tienen sentido de la iron\u00eda ni de la historia; ellos son los verdaderos neocat\u00f3licos. Wright argument\u00f3 que los reformadores y sus cr\u00edticos modernos hacen preguntas contempor\u00e1neas a los textos paulinos, no a los que Pablo realmente abord\u00f3 para el beneficio de jud\u00edos y gentiles reunidos en una iglesia. Por lo tanto, los cr\u00edticos de Wright son los verdaderos desmitificadores de hoy en d\u00eda que abstraen fragmentos del pensamiento de Paul arranc\u00e1ndolos del contexto original.<\/p>\n Fiel a su estilo, Wright mantuvo la gran historia a la vista mientras analizaba pasajes espec\u00edficos. El plan de Dios de bendecir al mundo a trav\u00e9s de los humanos fue frustrado por la ca\u00edda. Luego plane\u00f3 rescatar a la humanidad a trav\u00e9s de Abraham y sus descendientes. Pero ellos tambi\u00e9n fracasaron. Entonces Dios envi\u00f3 a su Hijo, el Mes\u00edas de Israel, para anunciar que el reino de Dios hab\u00eda llegado con su vida, muerte y resurrecci\u00f3n. El pecado de Ad\u00e1n es el problema, dijo Wright, y el pacto de Dios con Abraham es la soluci\u00f3n.<\/p>\n Conocido por tejer narrativas b\u00edblicas convincentes, Wright rechaz\u00f3 cualquier afirmaci\u00f3n de que distorsiona el significado de los pasajes al remodelarlos. para encajar en su gran historia. De buena gana trat\u00f3 muchos de los vers\u00edculos m\u00e1s importantes de Romanos, Efesios, G\u00e1latas y otros lugares. Se quej\u00f3 de que contin\u00faa buscando en vano tratamientos serios de sus cr\u00edticos de Romanos 4 como la exposici\u00f3n de Pablo del pacto abrah\u00e1mico. “Solo mediante una cuidadosa atenci\u00f3n al contexto b\u00edblico se puede entender b\u00edblicamente la doctrina b\u00edblica” dijo Wright. Cada elemento debe ser tratado a la luz del todo. Pero derivamos nuestra visi\u00f3n del conjunto interpretando cuidadosamente cada elemento.<\/p>\n Wright hizo numerosas referencias a sus cr\u00edticos y sus obras. Pero se refiri\u00f3 a unos pocos por su nombre. Disput\u00f3 a Simon Gathercole sobre Romanos 4:4-8. Culp\u00f3 al conjunto de dos vol\u00famenes Justification and Variegated Nomism<\/em>, editado por DA Carson, Mark Seifrid y Peter O’Brien, por no considerar un pasaje crucial de la literatura intertestamentaria de Qumr\u00e1n que, seg\u00fan \u00e9l, arroja luz sobre las ense\u00f1anzas de Paul.<\/p>\n Durante su art\u00edculo, Wright, sin embargo, no mencion\u00f3 a John Piper, originalmente programado para interactuar con \u00e9l en ETS. Pero Wright claramente lo ten\u00eda en mente. Piper ha criticado a Wright por socavar la seguridad cristiana con su punto de vista sobre la justificaci\u00f3n. En particular, Piper cita a Wright ense\u00f1ando que el juicio final ser\u00e1 sobre la base de las obras. De hecho, Wright escribi\u00f3 en Paul: In Fresh Perspective<\/em>:<\/p>\n <\/p>\n<\/blockquote>\n Todo el punto sobre la \u00abjustificaci\u00f3n por la fe\u00bb ; es que es algo que sucede en el tiempo presente (Romanos 3:26) como anticipaci\u00f3n propia del juicio final que ser\u00e1 anunciado, sobre la base de toda la vida llevada, en el futuro (Romanos 2:1-16) .<\/p>\n Pero Wright sostiene que no quiere decir lo que Piper y otros creen que quiere decir. Sin embargo, si persisten las dudas, Wright dijo que cree que el juicio final ser\u00e1 de acuerdo con las obras, algo que Piper y Schreiner reconocen en Romanos 2:6, y no sobre la base de las obras. La justificaci\u00f3n implica una lucha espiritual, dijo Wright, y los cristianos deben tener cuidado con el antinomianismo que descuida esta ense\u00f1anza.<\/p>\n Wright parec\u00eda especialmente preocupado por la acusaci\u00f3n de que no sabr\u00eda qu\u00e9 decirle a alguien que se estaba muriendo y le preguntaba: “ \u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb Wright dijo: \u00abEl evangelio es el anuncio real de que Jes\u00fas crucificado y resucitado es el Mes\u00edas de Israel y el Se\u00f1or del mundo\u00bb. Esas son buenas noticias\u201d. Animar\u00eda a alguien agonizante a encontrar la vida eterna confesando el nombre de Jes\u00fas, el crucificado y resucitado, en quien encontramos sanaci\u00f3n, perd\u00f3n, reconciliaci\u00f3n, paz y esperanza.<\/p>\n Durante las m\u00e1s de dos horas de discusi\u00f3n que siguieron a estos documentos, varias diferencias permanecieron irreconciliables. Schreiner dijo que la justificaci\u00f3n tiene implicaciones eclesiol\u00f3gicas, pero contrario a Wright, \u00e9l cree que se trata principalmente del perd\u00f3n de los pecados. Wright se siente inc\u00f3modo al describir la justicia como un regalo, como si pudiera pasarse. Schreiner advierte que no se debe presionar con fuerza la met\u00e1fora del tribunal de justicia, pero Wright dice que Pablo hace exactamente eso en Romanos 3, que el plan de Dios para salvar al mundo a trav\u00e9s de Israel no ha fallado.<\/p>\n Es demasiado pronto para saberlo. si la reuni\u00f3n del ETS de esta semana cambiar\u00e1 fundamentalmente el debate sobre la justificaci\u00f3n. Wright cedi\u00f3 poco o ning\u00fan terreno a sus cr\u00edticos. Pero ofreci\u00f3 aclaraciones para al menos una de sus principales preocupaciones. Continu\u00f3 menospreciando a los reformadores, particularmente a Lutero, por hacer las preguntas equivocadas y no entender el punto de vista de Pablo. Pero Schreiner estuvo de acuerdo con Wright en que los protestantes no deber\u00edan privilegiar ninguna tradici\u00f3n por encima de la Palabra de Dios. Schreiner expres\u00f3 su sincero agradecimiento por el trabajo de Wright. Y Wright dio evidencia simplemente al presentarse en Atlanta de que toma en serio a sus cr\u00edticos. Por eso, \u00e9l y ETS deben ser elogiados. Este debate cara a cara estaba muy atrasado. esto … <\/p>\n Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente en The Gospel Coalition. Usado con permiso. La conferencia nacional 2011 de The Gospel Coalition<\/em><\/em> se llevar\u00e1 a cabo en el centro de Chicago del 12 al 14 de abril.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una multitud r\u00e9cord de m\u00e1s de 2500 personas se present\u00f3 en Atlanta para la reuni\u00f3n anual de la Sociedad Teol\u00f3gica Evang\u00e9lica, centrada en \u00abLa justificaci\u00f3n por la fe\u00bb. 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