{"id":6047,"date":"2022-07-26T08:19:17","date_gmt":"2022-07-26T13:19:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-puritano-negro\/"},"modified":"2022-07-26T08:19:17","modified_gmt":"2022-07-26T13:19:17","slug":"el-puritano-negro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-puritano-negro\/","title":{"rendered":"El puritano negro"},"content":{"rendered":"
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Es el a\u00f1o 1753. Estamos en West Hartford, Connecticut, colonias norteamericanas. Jonathan Edwards est\u00e1 terminando su curso, los hijos libres de Columbia se est\u00e1n calentando contra la Corona, y la esclavitud y el racismo proyectan su sombra sobre gran parte de la vida estadounidense. Este es el extra\u00f1o mundo en el que naci\u00f3 Lemuel Haynes. Estas influencias lo presionaron en una aguja de hierro con punta de diamante, listo para ser un escriba para la gloria de Dios. <\/p>\n

Fue un hombre adelantado a su tiempo y, sin embargo, los memes de Facebook nunca lo mencionaron. Se niega a jugar limpio con nuestras peque\u00f1as y ordenadas categor\u00edas modernas de raza, pol\u00edtica y religi\u00f3n. El abolicionismo rojo, blanco y azul corr\u00eda por las venas bajo su piel morena, piel que sangr\u00f3 en la Revoluci\u00f3n Americana y derram\u00f3, durante largos a\u00f1os, el gran sudor de la predicaci\u00f3n del evangelio. Era el puritano negro estadounidense. <\/p>\n

Confundido con Jonathan Edwards<\/h2>\n

Haynes fue el primer pastor afroamericano en ser ordenado por cualquier denominaci\u00f3n estadounidense, y muy probablemente el primer afroamericano en pastorear una congregaci\u00f3n de blancos. Su distinguida vida comenz\u00f3 desde el m\u00e1s humilde de los comienzos. <\/p>\n

Su madre, una sirvienta escocesa, lo abandon\u00f3 al nacer. Su padre desconocido era africano. El ni\u00f1o mixto fue adoptado por un hombre llamado David Rose, un di\u00e1cono congregacional, quien lo llam\u00f3 Lemuel (Proverbios 31:1). Tomando su estatus en la sociedad de su madre, fue criado como un sirviente contratado pero aceptado como un miembro de la familia.<\/p>\n

Lemuel Haynes fue autodidacta desde sus primeros d\u00edas, robando bocados de conocimiento a la luz del fuego por la noche. . \u00abHago mi regla\u00bb, dijo cuando era ni\u00f1o, \u00absaber algo m\u00e1s cada noche de lo que sab\u00eda por la ma\u00f1ana\u00bb (Timothy Mather Cooley, Sketches of the Life and Character of the Rev. Lemuel Haynes<\/em>, 37). En alg\u00fan momento de su juventud, Lemuel se convirti\u00f3 profundamente a la fe en Jesucristo. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, reflexionar\u00eda: \u201cFue la confianza en los m\u00e9ritos del Salvador lo que me apoy\u00f3. Si tuviera mil almas, las arriesgar\u00eda sobre \u00e9l\u201d (137).<\/p>\n

Su llamado al ministerio se volvi\u00f3 bastante legendario. La familia Rose ten\u00eda la costumbre de escuchar un serm\u00f3n todos los s\u00e1bados por la noche. Los honores recayeron en Lemuel. Una semana articul\u00f3 uno con un celo extraordinario, tanto que el di\u00e1cono Rose pregunt\u00f3 por el autor: \u00abEdwards, \u00bfverdad?\u00bb. No, no Edwards. Whitefield, sin duda. Whitefield tampoco. Finalmente, el joven respondi\u00f3: \u201cFue Lemuel\u201d. <\/p>\n

\u00c9l hab\u00eda escrito un serm\u00f3n sobre Juan 3:3 que desde entonces ha sido llamado el Serm\u00f3n del S\u00e1bado por la Noche<\/em>. Para los o\u00eddos de la familia Rose, acostumbrados a la predicaci\u00f3n de esos gigantes, era indistinguible. El joven hab\u00eda descubierto la vocaci\u00f3n puesta en su vida. <\/p>\n

Iglesias llenas, oyentes at\u00f3nitos<\/h2>\n

Fue capacitado para el ministerio por pastores de iglesias locales, llegando a ser competente en griego y convirti\u00e9ndose en un maestro predicador que llenaba las iglesias de oyentes at\u00f3nitos. Era un art\u00edfice de las palabras profundamente dotado con un ingenio rel\u00e1mpago. Su bi\u00f3grafo ofrece una selecci\u00f3n de muestras para nuestro disfrute:<\/p>\n

Se dice que alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de su serm\u00f3n sobre el texto, \u00abCiertamente no morir\u00e1s\u00bb, dos j\u00f3venes imprudentes se pusieron de acuerdo para intentar su ingenio, uno de ellos dijo: \u00abPadre Haynes, \u00bfha o\u00eddo las buenas noticias?\u00bb – \u00abNo\u00bb, dijo el Sr. Haynes, \u00ab\u00bfqu\u00e9 es?\u00bb – \u00abEs una gran noticia, de hecho\u00bb, dijo el otro, \u00aby, si es verdad, su negocio est\u00e1 hecho\u00bb. – \u00ab\u00bfQu\u00e9 es?\u00bb pregunt\u00f3 de nuevo el se\u00f1or Haynes. \u201cPues\u201d, dijo el primero, \u201cel diablo ha muerto\u201d. En un momento respondi\u00f3 el anciano, levantando ambas manos y coloc\u00e1ndolas sobre la cabeza de los j\u00f3venes, y en tono de solemne preocupaci\u00f3n: \u201c\u00a1Oh, pobres ni\u00f1os hu\u00e9rfanos! \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de ti? (123)<\/p>\n

Pero Lemuel Haynes tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como una especie de mediador, movi\u00e9ndose con igual realeza en ambas esferas de los mundos muy negros y blancos que habitaba. Trabaj\u00f3 para salvarlos. Tom\u00f3 el republicanismo federalista que le fue entregado en los a\u00f1os revolucionarios y el calvinismo que aprendi\u00f3 de la rica herencia de predicaci\u00f3n a su alrededor, y demostr\u00f3 c\u00f3mo estaban pre\u00f1ados de armamentos para combatir el racismo que vio a su alrededor. Sinti\u00f3 en s\u00ed mismo las grandes contradicciones de la sociedad en la que vivi\u00f3, luch\u00f3, predic\u00f3 y muri\u00f3.<\/p>\n

En lugar de abandonar la nueva rep\u00fablica por no estar a la altura de sus propios ideales, pidi\u00f3 cuentas a los j\u00f3venes estadounidenses. , devolvi\u00e9ndole sus propios principios, \u201cDescubriremos que subsistiendo en medio de nosotros, que puede ser acallada con propiedad Opresi\u00f3n<\/em>, es m\u00e1s, una opresi\u00f3n mucho mayor que la que los ingleses parecen despreciar tanto. a. Me refiero a una opresi\u00f3n que ellos mismos imponen a los dem\u00e1s\u201d (Richard Newman, Black Preacher to White America<\/em>, 18\u201319).<\/p>\n

\u00bfEra un pa\u00eds libre o un pa\u00eds esclavista? ? Esta casa de doble \u00e1nimo, dividida contra s\u00ed misma, no pudo resistir. Pero la respuesta no fue abandonarlo, sino reconciliarlo con su yo declarado. As\u00ed, sus convicciones pol\u00edticas se convirtieron en armas. Pero confi\u00f3 en una espada m\u00e1s poderosa.<\/p>\n

Abolicionista<\/h2>\n

Haynes se form\u00f3 en una tradici\u00f3n de sana doctrina, anclada en la gloria de Dios. Se vio a s\u00ed mismo como un portador de la antorcha de las mismas verdades transmitidas por los reformadores y puritanos antes que \u00e9l. De hecho, todos los primeros abolicionistas negros eran calvinistas. Haynes tom\u00f3 esta herencia reformada y fue m\u00e1s y m\u00e1s adentro, aplic\u00e1ndola contra la esclavitud. \u201cHaynes se encontr\u00f3 temprano con el calvinismo estadounidense en la teolog\u00eda de la Nueva Divinidad, convirti\u00e9ndose en uno de sus defensores m\u00e1s ac\u00e9rrimos y explorando sus dimensiones antiesclavistas y a favor de los negros\u201d (John Saillant, Black Puritan, Black Republican<\/em>, 83).<\/p>\n

\u00c9l vio la doctrina de la gloria de Dios oponi\u00e9ndose a la opresi\u00f3n. Celebrar la gloria de Dios es reconocerlo en todas las cosas. \u00bfY d\u00f3nde Dios se muestra m\u00e1s profundamente sino en las criaturas que llevan su imagen? \u201cLos hombres\u201d, dice, \u201cfueron creados para fines m\u00e1s nobles que para ser conducidos al mercado, como las ovejas y los bueyes\u201d (Newman, 23). Dios puede distinguir a los hombres por sus habilidades naturales, \u201cpero no en cuanto a derecho natural, como salieron de sus manos\u201d (20). Estos derechos pertenecen propiamente a los portadores de la imagen y, por lo tanto, conciernen a la gloria del Dios cuya imagen son.<\/p>\n

Oprimir, entonces, era atacar directamente la gloria de Dios al ignorar a Dios. \u201cDespreciar a los negros, comerciar con esclavos o tener esclavos era no reconocer a Dios, no acercarse a sus afectos, mente y voluntad. Un desaf\u00edo m\u00e1s contundente a la trata de esclavos, la esclavitud y el racismo dif\u00edcilmente podr\u00eda haberse articulado dentro de la tradici\u00f3n calvinista\u201d (Saillant, 114). Tomando este camino, Lemuel Haynes hizo avances impulsados por la gloria desde dentro del calvinismo estadounidense.<\/p>\n

Tambi\u00e9n descubri\u00f3 que la soberan\u00eda de Dios era una fuerza para la igualdad racial. A trav\u00e9s de los horrores de la di\u00e1spora africana, junto con la opresi\u00f3n brit\u00e1nica, cre\u00eda que Dios les estaba ense\u00f1ando a los estadounidenses el valor de la verdadera libertad al crear iglesias y sociedades \u00e9tnicamente mixtas a partir de inmensos fuegos de racismo y odio, todo para mostrar su gracia m\u00e1s soberana y gloriosa. De hecho, el evangelio de la gloria de Cristo es la \u00fanica fuerza lo suficientemente poderosa para traer a los oprimidos y opresores a este tipo de fraternidad feliz y amorosa. Un arreglo que asegura a Dios toda la gloria.<\/p>\n

Descubrieron que era negro<\/h2>\n

Haynes predic\u00f3 este poderoso evangelio a trav\u00e9s de sus setenta a\u00f1os, incluso despu\u00e9s de que fue despedido de su p\u00falpito cuando las tornas hab\u00edan cambiado doctrinal, pol\u00edtica y racialmente. Reflexiona sobre su experiencia en tercera persona: \u201cHab\u00eda vivido treinta a\u00f1os con la gente de Rutland, y eran tan sagaces que al final de ese tiempo se enteraron de que era un[****]r, y as\u00ed lo rechaz\u00f3\u201d (Newman, 14). Ahora quiz\u00e1s por fin sus puntos de vista se hab\u00edan vuelto tan inaceptables como su piel.<\/p>\n

Las poderosas armas que manejaba Haynes se perdieron cuando los abolicionistas posteriores recurrieron a la religi\u00f3n del libre albedr\u00edo. Para ellos, la poblaci\u00f3n afroamericana era un triste subproducto de un accidente c\u00f3smico. No hab\u00eda ning\u00fan dise\u00f1o divino en ello. Esto dej\u00f3 a la presencia negra en Estados Unidos como una poblaci\u00f3n en la sombra no deseada. Abandonando el calvinismo de sus antepasados, su casa de abolici\u00f3n fue vaciada. <\/p>\n

Aprender de Su Vida<\/h2>\n

Seguramente hay muchas lecciones para nosotros aqu\u00ed. Si bien el Puritano Negro puede haber llegado ocasionalmente al octavo y noveno lugar en sus aplicaciones de sermones, nos contentaremos aqu\u00ed con un primero y \u00fanico. El legado de Lemuel Haynes es el de un pensamiento libre saturado de la Biblia y empoderado por el Esp\u00edritu. Estaba libre de las restricciones del pensamiento grupal y la pol\u00edtica de identidad; \u00e9l no ser\u00eda su s\u00fabdito sin sentido. Pudo reunir las verdades que estudi\u00f3 en una fuerza singular en su propia mente, envi\u00e1ndolas a la guerra en su propio coraz\u00f3n y al ancho mundo. Que los hombres perviertan su sentido; sin embargo, los abrazar\u00eda.<\/p>\n

Su lecci\u00f3n para nosotros es esta: vu\u00e9lvanse peligrosamente eruditos<\/em>. Sed maestros de la verdad; o m\u00e1s bien, dejarse dominar por la verdad hasta que se vuelva instintiva. Lemuel mantuvo las Escrituras en la punta de los dedos de su coraz\u00f3n, lo que le permiti\u00f3 tratar todo lo que estudiaba con sabidur\u00eda celestial y hacer un uso poderoso de ello en su mundo. Hay una gran necesidad en nuestros d\u00edas de pensadores sensatos que sangran la Biblia. Defendamos la verdad, aunque todo el mundo se oponga a nosotros. Adelant\u00e9monos, como Lemuel, a nuestro tiempo. Porque eso es lo que realmente significa ser ciudadanos del cielo en la tierra.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Es el a\u00f1o 1753. Estamos en West Hartford, Connecticut, colonias norteamericanas. Jonathan Edwards est\u00e1 terminando su curso, los hijos libres de Columbia se est\u00e1n calentando contra la Corona, y la esclavitud y el racismo proyectan su sombra sobre gran parte de la vida estadounidense. Este es el extra\u00f1o mundo en el que naci\u00f3 Lemuel Haynes. … Continuar leyendo \u00abEl puritano negro\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6047","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6047","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6047"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6047\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}