{"id":6180,"date":"2022-07-26T08:23:26","date_gmt":"2022-07-26T13:23:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-la-iglesia-catolica-se-hizo-romana\/"},"modified":"2022-07-26T08:23:26","modified_gmt":"2022-07-26T13:23:26","slug":"como-la-iglesia-catolica-se-hizo-romana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-la-iglesia-catolica-se-hizo-romana\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo la Iglesia cat\u00f3lica se hizo romana"},"content":{"rendered":"
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\u201cEdificar\u00e9 mi iglesia\u201d, declar\u00f3 Jes\u00fas (Mateo 16:18). Y qu\u00e9 magn\u00edfico y agonizante proceso se ha desarrollado durante dos milenios. Esencial para este trabajo es la formaci\u00f3n de piedras vivas: hombres y mujeres extra\u00eddos de la cantera del pecado, cuyas vidas ahora dan testimonio de la gracia del evangelio.<\/p>\n

Pero c\u00f3mo<\/em> construye Cristo su iglesia ? Una respuesta se sugiere dentro de la c\u00fapula de la Bas\u00edlica de San Pedro en Roma, en letras de seis pies de alto, donde la promesa de Cristo est\u00e1 escrita en lat\u00edn: \u201cT\u00fa eres Pedro, y sobre esta roca edificar\u00e9 mi iglesia. . .\u201d Iluminadas por las ventanas circundantes, estas palabras se sientan como una corona sobre la cripta del ap\u00f3stol mismo, que est\u00e1 oculto muy por debajo del altar mayor, un recordatorio de la autoridad otorgada al heredero de Pedro que se sienta en el trono papal.<\/p>\n

Martin Luther no fue el primero en cuestionar la autoridad papal, pero su argumento fue especialmente incisivo. Cuando las ideas de Lutero comenzaron a solidificarse en 1520, articul\u00f3 sus preocupaciones en una obra fundamental: A la nobleza cristiana<\/em>. Este tratado fue ocasionado por los ataques del te\u00f3logo del Papa, Sylvester Prierias, quien afirm\u00f3 el absolutismo papal con tal bravuconer\u00eda que Lutero lo llam\u00f3 un \u201cmanifiesto infernal\u201d. Convencido de la autoridad suprema de las Escrituras y creyendo que la nobleza alemana simpatizaba con su posici\u00f3n, Lutero, a la luz de los precedentes hist\u00f3ricos, inst\u00f3 a los nobles a asumir la responsabilidad de la reforma de la iglesia. <\/p>\n

El tratado de Lutero puso un hacha en la instituci\u00f3n romana: las convenciones sociales, pol\u00edticas, legales y religiosas que sustentaban la cristiandad occidental. Una preocupaci\u00f3n central fue la afirmaci\u00f3n papal (defendida por Prierias) de que solo el Papa puede interpretar las Escrituras de manera confiable y hablar sin error. Lutero vio tales tradiciones como acrecentamientos religiosos que amenazaban la integridad de la iglesia si no se erradicaban. <\/p>\n

Mirando hacia atr\u00e1s, a veces nos preguntamos c\u00f3mo se desarroll\u00f3 la acumulaci\u00f3n de tradici\u00f3n romana desde el barco pesquero de Galileo hasta los d\u00edas de Lutero; es decir, desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s hasta el siglo XVI. Si bien la historia es prolongada y compleja, el siguiente resumen intentar\u00e1 ofrecer alguna perspectiva, prestando especial atenci\u00f3n al desarrollo de la autoridad eclesial en el cargo papal.<\/p>\n

First Pope<\/h2>\n

Nuestra historia comienza con un recordatorio de Lord Acton, quien sugiri\u00f3 que la mejor manera de garantizar la contundencia de la posici\u00f3n de uno es presentar el mejor argumento posible para aquellos que creemos que est\u00e1n equivocados. Si bien la siguiente narraci\u00f3n no es un argumento per se<\/em>, tiene la intenci\u00f3n de demostrar que la trayectoria equivocada de la autoridad papal se desarroll\u00f3 de manera bastante natural en el alcance y la secuencia de la historia occidental, un desarrollo que advierte a los seguidores de Cristo en cada edad <\/p>\n

Los historiadores cat\u00f3licos suelen reconocer que no existe una l\u00ednea recta desde el Papa actual hasta el ap\u00f3stol Pedro. En palabras de Eamon Duffy, \u201cNo hay, por lo tanto, nada que se acerque directamente a una teor\u00eda papal en las p\u00e1ginas del Nuevo Testamento\u201d, y seg\u00fan todos los indicios, \u201cno hubo un solo obispo de Roma durante casi un siglo despu\u00e9s de la muerte de los ap\u00f3stoles.\u201d<\/p>\n

Fue alrededor del a\u00f1o 150 d. C. cuando el patr\u00f3n flexible de la autoridad presbiteral comenz\u00f3 a dar paso a un solo obispo romano, un cargo que eventualmente se convirti\u00f3 en una posici\u00f3n mon\u00e1rquica bajo el obispo V\u00edctor (189\u2013198) y en mayor medida bajo el obispo Esteban I (254-257), quien reclam\u00f3 algunos de los poderes y honores atribuidos al ap\u00f3stol Pedro. La invocaci\u00f3n de Mateo 16 por parte de Esteban fue el primer caso en que un obispo de Roma intent\u00f3 elevarse sobre otros obispos con una autoridad cualitativamente superior.<\/p>\n

La conversi\u00f3n de Constantino y su subsiguiente inversi\u00f3n en las instituciones eclesi\u00e1sticas, colocaron Los obispos romanos en el centro de la vida imperial. Pronto se convirtieron en potentados ricos y pol\u00edticamente comprometidos, adquiriendo los adornos urbanos de la aristocracia. La influencia pol\u00edtica del obispo aument\u00f3 cuando Constantino transfiri\u00f3 la capital del imperio a Constantinopla en 330, un movimiento que dej\u00f3 al obispo de Roma como la persona m\u00e1s importante de la ciudad. Pero, \u00bfcu\u00e1l de estos obispos deber\u00eda ser considerado el primer Papa? <\/p>\n

La mayor\u00eda de los historiadores se fijan en Le\u00f3n I, que ocup\u00f3 el trono episcopal en Roma entre 440 y 461. Como l\u00edder espiritual y administrador capaz, Le\u00f3n persuadi\u00f3 a Atila el huno para que dejara la ciudad de Roma en paz, una de las muchas act\u00faa para ganarse el t\u00edtulo de \u00abGrande\u00bb. Le gustaba que lo llamaran \u201cPapa\u201d (padre), de donde se deriva la palabra papa<\/em>, un t\u00edtulo que se usaba t\u00edpicamente para los obispos, pero que lleg\u00f3 a estar confinado al obispo de Roma por el sexto siglo. Le\u00f3n, que se consideraba a s\u00ed mismo como un canal de la autoridad apost\u00f3lica de Pedro, insisti\u00f3 en que se presentaran ante \u00e9l las apelaciones ante los tribunales eclesi\u00e1sticos. Como \u201cpontifex maximus\u201d (el sumo sacerdote de una ciudad), sus decisiones deb\u00edan ser escuchadas como definitivas.<\/p>\n

Desarrollo del oficio papal<\/h2>\n

Con el colapso del gobierno romano en Occidente y la llegada de las tribus germ\u00e1nicas durante el siglo V, era natural que el Papa sirviera como el gobernante principal de Roma. Se le pidi\u00f3 cada vez m\u00e1s que promoviera la justicia, la defensa y las provisiones durante la hambruna, funciones que uno podr\u00eda llamar \u00abseculares\u00bb. Mientras tanto, los gobernantes cristianos continuaron otorgando propiedades y construyendo grandes iglesias. La acumulaci\u00f3n de estos activos por parte de la iglesia fue una funci\u00f3n natural del vac\u00edo de poder dejado por el Imperio Romano, pero requer\u00eda que los l\u00edderes de la iglesia administraran grandes cantidades de tierra y riqueza, y practicaran la desagradable intermediaci\u00f3n de poder que las acompa\u00f1aba. <\/p>\n

Fue en este momento cuando la autocomprensi\u00f3n teol\u00f3gica del papado dio otro paso significativo. Gelasio I (492\u2013496) fue m\u00e1s all\u00e1 del reclamo de jurisdicci\u00f3n de Le\u00f3n sobre otros obispos al afirmar que el poder del Papa era superior al de los reyes. Esta distinci\u00f3n entre el poder papal y la autoridad temporal resultar\u00eda significativa en los siglos venideros cuando el papa y el emperador se enfrentaron por la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n dirig\u00eda leg\u00edtimamente a la cristiandad. Seg\u00fan Gelasio, dado que los papas deb\u00edan rendir cuentas a Dios por los reyes, su poder sagrado superaba la autoridad imperial de cualquier emperador o gobernante temporal. <\/p>\n

Una gran cantidad de personas y eventos significativos pertenecen a los a\u00f1os siguientes: el legado de Gregorio I (540\u2013604), especialmente su teor\u00eda misionol\u00f3gica; la donaci\u00f3n de Pipino el Breve del territorio que rodea a Roma en lo que se convertir\u00eda en los Estados Pontificios (756); la llamada Donaci\u00f3n de Constantino; la ic\u00f3nica coronaci\u00f3n de Carlomagno por Le\u00f3n III el d\u00eda de Navidad (800); la intervenci\u00f3n de Enrique III cuando hab\u00eda tres pretendientes diferentes al trono papal (1046); las reformas del Papa Le\u00f3n IX (1049-1054), que prohib\u00eda el matrimonio a los sacerdotes, y su movilizaci\u00f3n del Colegio Cardenalicio; oposici\u00f3n a la \u201cinvestidura laica\u201d \u2014 la pr\u00e1ctica de gobernantes seculares eligiendo obispos e invisti\u00e9ndolos con los s\u00edmbolos de su autoridad; las Cruzadas (a partir de 1095); y la compilaci\u00f3n del derecho can\u00f3nico de Graciano (c. 1140). Por variada que sea esta breve muestra, cada evento contribuy\u00f3 de alguna manera al poder consolidado del papado medieval y su compleja relaci\u00f3n con los estados naci\u00f3n emergentes. <\/p>\n

El pontificado de Inocencio III (1198-1216) se considera correctamente como el apogeo del poder y las prerrogativas papales. Fue Inocencio quien se vio a s\u00ed mismo operando por encima del hombre y por debajo de Dios, y espec\u00edficamente \u00abcrey\u00f3 que Dios le hab\u00eda dado al sucesor de Pedro la tarea de ‘gobernar el mundo entero’ as\u00ed como la iglesia\u00bb. Identific\u00e1ndose a s\u00ed mismo como el \u00abVicario de Cristo\u00bb, afirm\u00f3 tener el poder supremo en la tierra y consider\u00f3 que la autoridad de los estados-naci\u00f3n se derivaba de la suya. En 1215 convoc\u00f3 el IV Concilio de Letr\u00e1n, que estableci\u00f3 el dogma de la transubstanciaci\u00f3n, entre otras reformas doctrinales y pastorales. <\/p>\n

Si bien el poder papal alcanz\u00f3 su c\u00e9nit bajo Inocencio III, pronto comenzar\u00eda a decaer. Una tensi\u00f3n creciente entre el papado y los estados-naci\u00f3n eventualmente condujo a un conflicto entre Bonifice VIII (1294-1303) y el gobernante de Francia, Felipe el Hermoso. En una competencia de poderes que recuerda al Manneken Pis<\/em> de Bruselas, Philip finalmente sali\u00f3 victorioso. Habiendo sido vencido, Bonifacio luego emiti\u00f3 la bula papal conocida como Unam Sanctam<\/em>, donde afirm\u00f3 que \u00abes completamente necesario para la salvaci\u00f3n que toda criatura humana est\u00e9 sujeta al Romano Pont\u00edfice\u00bb. Bonifacio, sin embargo, no pudo respaldar sus afirmaciones con la fuerza militar. Felipe, por lo tanto, lo hizo prisionero, un presagio de lo que vendr\u00eda del papado en unos pocos a\u00f1os. <\/p>\n

Iglesia en cautiverio<\/h2>\n

Cuando el Papa reci\u00e9n elegido, Clemente V, fue impedido de regresar a Roma por la Rey de Francia en 1305, finalmente traslad\u00f3 su corte papal a Avignon. Esto comenz\u00f3 el llamado cautiverio babil\u00f3nico del papado, un per\u00edodo de 1309 a 1376, cuando siete papas sucesivos vivieron en el exilio de Roma, a un tiro de piedra de la frontera con Francia. Cuando el Papa Gregorio XI finalmente regres\u00f3 a Roma en 1377 y muri\u00f3 all\u00ed, el colegio de cardenales, en su mayor\u00eda franceses, se reuni\u00f3 en c\u00f3nclave en medio de multitudes enojadas que exig\u00edan un Papa italiano. Las masas se salieron con la suya en Urbano VI, pero los cardenales r\u00e1pidamente sintieron el remordimiento del comprador y eligieron a un papa franc\u00e9s en su lugar (afirmando haber tomado su decisi\u00f3n inicial bajo coacci\u00f3n). Ahora hab\u00eda dos aspirantes al trono papal. <\/p>\n

El Gran Cisma de Occidente dur\u00f3 cuarenta a\u00f1os. Naciones reunidas en apoyo de un papa o el otro, m\u00e1s o menos sobre la base de sus relaciones con Francia. El Concilio de Pisa fue convocado en 1408 y trat\u00f3 de zanjar el asunto llamando a un nuevo Papa, lo que hizo en Juan XIII. Sin embargo, esto solo agrav\u00f3 el problema, ya que ahora hab\u00eda tres pretendientes papales. Fue necesario el Concilio de Constanza en 1414 para despejar el atasco al deponer a los tres papas antes de elegir uno nuevo en 1417, Mart\u00edn V. Como una forma de someter el poder papal, Constanza tambi\u00e9n decret\u00f3 mantener un concilio general como el cuerpo gobernante supremo de la Iglesia. Pero los papas posteriores anularon esta resoluci\u00f3n y devolvieron el cargo papal a su posici\u00f3n de supremac\u00eda. <\/p>\n

Nuestra historia termina justo antes de los albores de la Reforma, en el Quinto Concilio de Letr\u00e1n (1512-1517), donde el Papa Julio II vestido como un emperador romano, vistiendo una espada y una capa amarilla, abrog\u00f3 la superioridad de concilios a favor del poder papal. Pero, ir\u00f3nicamente, fue en este mismo contexto donde Giles de Viterbo afirm\u00f3: \u00abLos hombres deben ser cambiados por la religi\u00f3n, no la religi\u00f3n por los hombres\u00bb.<\/p>\n

El poder absoluto corrompe absolutamente<\/h2>\n

Habiendo comenzado con Lord Acton, concluyamos con sus palabras m\u00e1s famosas: \u00abEl poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente\u00bb. Sin embargo, lo que a menudo se olvida es que Acton en realidad estaba hablando del absolutismo papal, una preocupaci\u00f3n que ha motivado a los reformadores cristianos a lo largo de los siglos. <\/p>\n

Pero este peligro no es exclusivo de quienes llevan el anillo papal o se inclinan a besarlo. En el fondo, la trayectoria de todo coraz\u00f3n pecador es ser como el Papa Julio II, haciendo alarde de nuestras espl\u00e9ndidas capas amarillas y buscando un trono en el que sentarse. Pero hay un solo Se\u00f1or que se sienta en el trono, el Cordero a quien damos alabanza, honra y gloria por los siglos de los siglos.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEdificar\u00e9 mi iglesia\u201d, declar\u00f3 Jes\u00fas (Mateo 16:18). Y qu\u00e9 magn\u00edfico y agonizante proceso se ha desarrollado durante dos milenios. Esencial para este trabajo es la formaci\u00f3n de piedras vivas: hombres y mujeres extra\u00eddos de la cantera del pecado, cuyas vidas ahora dan testimonio de la gracia del evangelio. Pero c\u00f3mo construye Cristo su iglesia ? … Continuar leyendo \u00abC\u00f3mo la Iglesia cat\u00f3lica se hizo romana\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6180","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6180","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6180"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6180\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6180"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6180"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6180"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}