{"id":6270,"date":"2022-07-26T08:26:11","date_gmt":"2022-07-26T13:26:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-tu-alegria-sea-plena\/"},"modified":"2022-07-26T08:26:11","modified_gmt":"2022-07-26T13:26:11","slug":"que-tu-alegria-sea-plena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-tu-alegria-sea-plena\/","title":{"rendered":"Que Tu Alegr\u00eda Sea Plena"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: \u00bfQu\u00e9 es la verdadera felicidad, de d\u00f3nde viene y c\u00f3mo la encontramos? Seg\u00fan las Escrituras cristianas, la verdadera felicidad comienza y termina en Dios. Al principio, la alegr\u00eda trinitaria de Dios se desbordaba en un universo de delicias. En el evangelio, Dios gozosamente reconoci\u00f3 nuestra pobreza y miseria para hacernos felices de nuevo en \u00e9l. Ahora, por su Esp\u00edritu, Dios mismo habita dentro de su pueblo, compartiendo su felicidad libremente y haciendo que nos regocijemos en \u00e9l.<\/p>\n

Le pedimos al profesor y presidente del seminario Scott Swain que abordara una teolog\u00eda de la felicidad en la primera de una serie de art\u00edculos destacados por acad\u00e9micos para pastores, l\u00edderes y maestros. Puede descargar e imprimir un PDF del art\u00edculo. Tambi\u00e9n puede leer dos art\u00edculos de seguimiento del Dr. Swain: \u00abPor ahora nos regocijamos en parte\u00bb y \u00abToda tristeza se tragar\u00e1 en alegr\u00eda\u00bb.<\/p>\n

La M\u00e1quina Eudaimonia es un entorno de trabajo dise\u00f1ado para lo que Cal Newport llama \u201ctrabajo profundo\u201d, el estado de atenci\u00f3n enfocada y sin distracciones en el que los seres humanos son capaces de operar al m\u00e1ximo de sus capacidades creativas.1 Este ambiente de trabajo \u201ctoma su nombre del antiguo concepto griego de eudaimonia <\/em> (un estado en el que est\u00e1s alcanzando todo tu potencial humano).\u201d2 Aunque la M\u00e1quina Eudaimonia existe solo en la mente de su arquitecto, David Dewane, todav\u00eda no en la realidad, se basa en una percepci\u00f3n v\u00e1lida. Existe una relaci\u00f3n entre nuestro entorno y nuestro bienestar. Hay dimensiones tanto objetivas como subjetivas en el florecimiento humano, eudaimonia<\/em>.<\/p>\n

La M\u00e1quina Eudaimonia tambi\u00e9n revela que existen concepciones contrapuestas del florecimiento humano. Mientras que la M\u00e1quina Eudaimonia sugiere que el florecimiento o la felicidad humana consiste en la productividad, otros han argumentado que la felicidad consiste en la posesi\u00f3n de bienes externos como la riqueza, el honor y la fama, o que consiste en la posesi\u00f3n de bienes internos como la salud f\u00edsica o la salud. virtud.3 Como observ\u00f3 Arist\u00f3teles, la b\u00fasqueda de la felicidad es inevitable, pero su car\u00e1cter no es indiscutible.<\/p>\n

El fen\u00f3meno de la felicidad es discutido porque nuestra percepci\u00f3n de la felicidad es a la vez limitada (debido a nuestra finitud) y sujeta a a la distorsi\u00f3n (debido a nuestra ca\u00edda). No estamos de acuerdo sobre si<\/em> existe la felicidad: \u00bfes realmente alcanzable o es solo un espejismo? No estamos de acuerdo sobre qu\u00e9<\/em> es la felicidad: \u00bfse encuentra en las riquezas, la sabidur\u00eda, el poder, el placer, la fama? Y no estamos de acuerdo sobre c\u00f3mo<\/em> se puede lograr la felicidad: \u00bfdeber\u00edamos perseguir el Sue\u00f1o Americano o hacer una audici\u00f3n para American Idol<\/em>?<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es la verdadera felicidad?<\/h2>\n

La teolog\u00eda cristiana entra en la refriega en torno al florecimiento humano y busca exponer lo que Dios ha revelado sobre este tema en su palabra. En respuesta a la pregunta de si<\/em> existe la felicidad, la teolog\u00eda cristiana confiesa que la felicidad existe, primero, en \u201cel Dios feliz\u201d (1 Timoteo 1:11)4 y, segundo, en las criaturas dise\u00f1adas y destinadas para felicidad en comuni\u00f3n con el Dios feliz (Salmo 144:15). En respuesta a la pregunta sobre qu\u00e9<\/em> es la felicidad, la teolog\u00eda cristiana confiesa que la felicidad consiste en poseer, conocer y gozar del bien supremo e insuperable, Dios mismo, la Sant\u00edsima Trinidad. \u201cNo tengo ning\u00fan bien fuera de ti\u201d, declara el salmista (Salmo 16:2). \u201cEn tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre\u201d (Salmo 16:11). Y ante la pregunta de c\u00f3mo<\/em> se puede alcanzar la felicidad, la teolog\u00eda cristiana confiesa que la felicidad divina se nos comunica, libre y abundantemente, por medio del Mediador de la felicidad, Jesucristo nuestro Se\u00f1or. \u201cEstas cosas os he hablado para que mi gozo est\u00e9 en vosotros, y vuestro gozo sea completo\u201d (Juan 15:11; 17:13, 24\u201326).<\/p>\n

En Jesucristo , eterna, inmutable e insuperable bienaventuranza5 resplandece sobre nosotros y nos acoge en su presencia que todo lo satisface. Por ahora disfrutamos del sabor de esta felicidad en el camino peregrino de la fe y el arrepentimiento. Un d\u00eda beberemos plena y profundamente del oc\u00e9ano infinito de la bienaventuranza cuando contemplemos al Dios uno y trino en el esplendor inmediato de su presencia personal, \u201ccara a cara\u201d (1 Corintios 13:12; Apocalipsis 22:1\u20135). Esta es nuestra \u201cfeliz esperanza\u201d (Tito 2:13): que el Dios que habita en luz inaccesible y deleite ilimitado tambi\u00e9n habitar\u00e1 con nosotros (Isa\u00edas 57:15\u201319; 1 Timoteo 6:16), que Dios ser\u00e1 nuestro feliz herencia, nuestra feliz morada (Salmo 16:5\u20136), y que floreceremos en su presencia para su eterna gloria (Salmo 1:3; Isa\u00edas 33:24; 61:3).<\/p>\n

Lo que sigue es un relato de la felicidad desde una perspectiva teol\u00f3gica.6 Abordaremos el tema de la felicidad considerando varios elementos dentro del orden de las bienaventuranzas: ese orden de felicidad que comienza en y con Dios, que fluye libremente de Dios en la creaci\u00f3n, redenci\u00f3n y consumaci\u00f3n de las criaturas, y que vuelve y descansa en Dios.<\/p>\n

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La felicidad comienza en Dios<\/h2>\n

Un relato cristiano de la felicidad comienza con la Sant\u00edsima Trinidad, la forma principal de felicidad en el universo y el principio desde y hacia el cual todas las dem\u00e1s formas de h flujo de felicidad. As\u00ed como Dios es el bien supremo (Marcos 10:18), que debe ser exaltado sobre todo por todos, en todo tiempo y en todo lugar (Salmo 145:1-3, 21), tambi\u00e9n es la bienaventuranza suprema, \u00abel bendito y \u00fanico\u00bb. Soberano, Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u201d (1 Timoteo 6:15).<\/p>\n

Junto con la perfecci\u00f3n divina y la gloria divina, la bienaventuranza divina es un atributo sumativo. Un atributo sumativo no es simplemente un atributo entre otros, sino un atributo que caracteriza a todos los atributos de Dios. La sabidur\u00eda, la bondad y el poder de Dios son sabidur\u00eda perfecta<\/em>, bondad perfecta<\/em> y poder perfecto<\/em>. La sabidur\u00eda, la bondad y el poder de Dios son, adem\u00e1s, gloriosos y hermosos<\/em>. La sabidur\u00eda, la bondad y el poder de Dios son, por lo tanto, objetos de la suprema bienaventuranza, delicia y satisfacci\u00f3n<\/em> de Dios. La perfecci\u00f3n<\/em> divina se refiere a la plenitud del ser de Dios, las riquezas infinitas de su sabidur\u00eda, bondad y poder (Romanos 11:33; Efesios 2:4, 7; 3:8, 18\u201320). La gloria<\/em> divina se refiere a la belleza del ser de Dios, la total claridad e inteligibilidad de la vida radiante de Dios (Hebreos 1:3; 1 Juan 1:5). La bienaventuranza<\/em> divina, a su vez, presupone tanto la perfecci\u00f3n divina como la gloria divina.7 La bienaventuranza divina se refiere a la satisfacci\u00f3n de Dios cuando reposa, descansa y se regocija en la belleza de su ser perfecto. La Sant\u00edsima Trinidad \u201chabita\u201d en luz inaccesible (1 Timoteo 6:15\u201316). El Padre descansa en su Hijo radiante en el Esp\u00edritu (Mateo 3:16\u201317) y, por el Esp\u00edritu, el Hijo se regocija en la gloria del Padre (Lucas 10:21). La bienaventuranza divina es \u201cla tierra feliz de la Trinidad\u201d,8 donde, sin sufrir ninguna carencia, la Sant\u00edsima Trinidad reposa en la plenitud de su vida luminosa.<\/p>\n

La bienaventuranza de Dios es simple.9 Nada \u201chace\u201d a Dios feliz . Dios no \u201ctiene\u201d felicidad. \u201cDios es felicidad por su esencia.\u201d10 \u00c9l es feliz porque es quien es (\u00c9xodo 3:14). La bienaventuranza de Dios es eterna. \u201cLa gloria del Dios bendito\u201d (1 Timoteo 1:11) es la gloria del \u201cRey de los siglos\u201d (1 Timoteo 1:17), la gloria de quien carece de principio y fin. La bienaventuranza de Dios es inmutable. Nada puede aumentar la felicidad de Dios y nada puede quitarla (Job 22:2\u20133; 35:6\u20137; 41:11; Hechos 17:25; Romanos 11:35; Santiago 1:17). La bienaventuranza de Dios es impasible. Porque Dios es perfecto, descansa contento en s\u00ed mismo como su propio fin \u00faltimo. No desea mayor realizaci\u00f3n, ninguna mayor realizaci\u00f3n de nada fuera de s\u00ed mismo. Dios carece de todo deseo, reposando en s\u00ed mismo en un deleite infinitamente realizado. La felicidad impasible de Dios es felicidad plenamente realizada.11 Por eso, la voluntad de Dios hacia algo fuera de s\u00ed mismo no es expresi\u00f3n de deseo sino de pura benevolencia.12 Dios quiere y afirma la existencia de las criaturas, sin rencor, sin envidia (Santiago 1: 5).<\/p>\n

Por consiguiente, si bien la bienaventuranza divina es la forma suprema de la bienaventuranza, no es la forma exclusiva de la bienaventuranza. La bienaventuranza de Dios es un atributo comunicativo, es decir, un atributo que comparte con las criaturas. Como bien supremo, Dios es tambi\u00e9n la fuente suprema de los bienes de las criaturas: \u00abTodo don bueno y perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces\u00bb (Santiago 1, 17). Y cada bien creatural lleva consigo una forma distinta de felicidad para las criaturas capaces de felicidad. Algunos bienes de las criaturas son dignos de nuestro amor: estamos llamados a amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos (Mateo 22:39). Otros bienes de las criaturas no son dignos de nuestro amor, sino que deben ser recibidos y compartidos con nuestros pr\u00f3jimos para nuestro mutuo disfrute: el vino alegra el coraz\u00f3n del hombre, el aceite hace brillar su rostro y el pan fortalece su coraz\u00f3n (Salmo 104:15). Todos los bienes de las criaturas son bienes limitados y, por lo tanto, fuentes de satisfacci\u00f3n, placer y felicidad limitados. Pero todos los bienes de las criaturas son bienes verdaderos y, por lo tanto, fuentes de verdadera satisfacci\u00f3n, placer y felicidad.<\/p>\n

La ense\u00f1anza cristiana sobre la felicidad descarta as\u00ed el hedonismo desordenado, que trata los bienes finitos, objetos de felicidad finita, como si eran bienes infinitos, objetos de felicidad infinita (Mateo 6:31\u201333). La ense\u00f1anza cristiana sobre la felicidad tambi\u00e9n descarta el falso ascetismo, que deval\u00faa los bienes finitos, objetos de felicidad finita (1 Timoteo 4:1\u20135). Todos los bienes de las criaturas, tanto materiales como sociales, deben recibirse \u201ccon acci\u00f3n de gracias\u201d al Dios feliz que nos hace felices por medio de ellos (1 Timoteo 4:4). Incluso en su finitud, apuntan a quien es el bien trascendente y el objeto del deleite trascendente: nuestro verdadero alimento, nuestra verdadera bebida, nuestro verdadero esposo (Salmo 45; Juan 3:29; 6:35, 55). La Sant\u00edsima Trinidad es as\u00ed la fuente y el fin de todos los bienes de las criaturas, todos los objetos de la felicidad de las criaturas dentro del orden de la bienaventuranza.<\/p>\n

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La felicidad de Dios por sus criaturas<\/h2>\n

En la obra de la creaci\u00f3n, agrad\u00f3 a la Sant\u00edsima Trinidad producir m\u00faltiples criaturas, que exhiben m\u00faltiples formas de bondad y que provocan m\u00faltiples formas de satisfacci\u00f3n, placer y felicidad. Entre las m\u00faltiples criaturas de Dios, Dios dise\u00f1\u00f3 y destin\u00f3 a ciertas criaturas para ser beneficiarias de la bienaventuranza tanto temporal como eterna. Dios hizo al hombre, junto con los \u00e1ngeles, para un bien supremo e insuperable que est\u00e1 fuera de s\u00ed mismo en comuni\u00f3n con la Sant\u00edsima Trinidad: \u201c\u00bfA qui\u00e9n tengo yo en los cielos sino a vosotros? Y nada hay en la tierra que desee fuera de ti\u201d (Salmo 73:25). Aunque Dios puso un apetito natural por la eternidad en el coraz\u00f3n de los seres humanos, la revelaci\u00f3n natural y la raz\u00f3n natural no son suficientes para llevar a los seres humanos a la felicidad eterna que es la \u00fanica que puede satisfacer nuestro deseo natural (Eclesiast\u00e9s 3:11) porque la felicidad eterna trasciende la naturaleza ( Trabajo 28). En su bondad condescendiente y por medio de su palabra, Dios se complaci\u00f3, pues, en revelar a los seres humanos tanto el objeto de la felicidad eterna, la Sant\u00edsima Trinidad (Salmo 2), como el camino que conduce a la comuni\u00f3n eterna con \u00e9l (G\u00e9nesis 2). :9, 16\u201317; Salmo 1; Marcos 10:17).13 \u201cMe haces conocer la senda de la vida\u201d (Salmo 16:11).<\/p>\n

Creados para la felicidad eterna en comuni\u00f3n con Dios Sin embargo, el hombre se ha traspasado a s\u00ed mismo con muchos dolores (Salmo 16:4; 1 Timoteo 6:10) y ha hundido a toda la creaci\u00f3n en un estado de corrupci\u00f3n, dolor e inutilidad (Romanos 8:20-22) al transgredir el orden de bienaventuranza (G\u00e9nesis 3; Romanos 5:12-21). Se ha negado a hacer del conocimiento de la Sant\u00edsima Trinidad su suprema jactancia y, en cambio, ha hecho su jactancia en las criaturas (Jerem\u00edas 9:23; Romanos 1:21\u201323, 25): \u201cEspantaos, oh cielos, por esto; espantaos, estad completamente desolados, dice Jehov\u00e1, porque mi pueblo ha cometido dos males: me han dejado a m\u00ed, fuente de aguas vivas, y se han cavado cisternas, cisternas rotas que no retienen agua\u201d (Jerem\u00edas 2:12). \u201313). Al abandonar a la sant\u00edsima Trinidad, el hombre se ha esclavizado a s\u00ed mismo, junto con sus diversos apetitos (2 Pedro 2:12; 1 Juan 2:16), a las diversas criaturas a las que fue hecho gobernar. \u00c9l persigue la comida y el vestido (Mateo 6:31\u201332), el honor del hombre (Juan 5:44) y las riquezas que (\u00e9l cree) solo pueden proporcionarlas todas (Mateo 6:24). Y se involucra en combate mortal con cualquiera que impida la marcha ciega de sus placeres y ambiciones (Santiago 4:1\u20133).<\/p>\n

En todas sus actividades insensatas, \u00e9l se considera sabio (Proverbios 26:12). \u201316; Romanos 1:22), pero el camino que ha elegido \u201ces el camino de los que tienen una confianza necia\u201d (Salmo 49:13). La felicidad temporal que obtiene para s\u00ed mismo es enga\u00f1osa: \u201cPorque aunque, mientras viva, se tenga por bienaventurado, y aunque recibas alabanza cuando haces bien por ti mismo, su alma ir\u00e1 a la generaci\u00f3n de sus padres, los cuales nunca m\u00e1s volver\u00e1n. ver la luz\u201d (Salmo 49:18\u201319). Su camino no conduce a la felicidad eterna designada por Dios para los seres humanos sino a una ruina bestial: \u201cEl hombre en su pompa pero sin entendimiento es como las bestias que perecen\u201d (Salmo 49:20).<\/p>\n

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La felicidad de Dios para mostrar misericordia<\/h2>\n

Debido a su rebeli\u00f3n contra Dios, los seres humanos son objeto de la ira divina que \u201cse revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres\u201d (Romanos 1:18; v\u00e9ase tambi\u00e9n Efesios 2:3). Pero el Dios que est\u00e1 \u201clleno de ira\u201d (Salmo 78:21) tambi\u00e9n es \u201crico en misericordia\u201d (Efesios 2:4). El bendito y trino Dios es compasivo con los miserables pecadores, determinado a sacarlos de la miseria que han heredado de Ad\u00e1n a la felicidad que \u00e9l les ha designado en y por medio de Jesucristo. La misericordia salvadora de Dios hacia los miserables pecadores es la operaci\u00f3n indivisa de las tres personas de la Trinidad. As\u00ed como las tres personas son un solo Dios, tambi\u00e9n son agentes de una agencia misericordiosa. Sin embargo, en el triple movimiento de la misericordia, desde su iniciaci\u00f3n, pasando por su realizaci\u00f3n, hasta su resultado, resplandecen personas espec\u00edficas de la Trinidad de modos espec\u00edficos. , la gracia del Se\u00f1or Jesucristo resplandece claramente en el cumplimiento de la misericordia, y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo resplandece claramente en el resultado de la misericordia (2 Corintios 13:14). Por el amor del Padre, por la gracia del Hijo y en la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu, la sant\u00edsima Trinidad hace bienaventurados en \u00e9l a los miserables pecadores.<\/p>\n

La misericordia de la sant\u00edsima Trinidad hacia los miserables pecadores comienza en \u201cel amor de Dios \u201d (2 Corintios 13:14): \u201cPero Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am\u00f3 . . . \u201d (Efesios 2:4). La fuente de la misericordia es la pura benevolencia de Dios el Padre hacia los \u201cvasos de misericordia que \u00e9l prepar\u00f3 de antemano para gloria\u201d que no lo merecen (Romanos 9:23). La benevolencia pura del Padre no considera ni el bien ni el mal (Romanos 9:11), ni la voluntad humana ni el esfuerzo humano (Romanos 9:16) en los objetos de su misericordia. \u00c9l s\u00f3lo considera su \u201cprop\u00f3sito de elecci\u00f3n\u201d (Romanos 9:11), su prop\u00f3sito de hacer de su amado Hijo el primog\u00e9nito entre muchos hermanos y hermanas redimidos (Romanos 8:28\u201329; Efesios 1:9\u201310), \u201cque en en todo sea preeminente\u201d (Colosenses 1:18). \u201cDe \u00e9l\u201d \u2014del amor del Padre\u2014 \u201cvosotros sois en Cristo Jes\u00fas, que nos ha sido hecho por Dios sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n, para que, como est\u00e1 escrito: El que se glor\u00eda, glor\u00edese en el Se\u00f1or ‘\u201d (1 Corintios 1:30\u201331). El amor de Dios inicia as\u00ed la misericordia que asegura nuestra bienaventuranza en Cristo Rey.<\/p>\n

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La felicidad de Dios a trav\u00e9s de su Hijo<\/h2>\n

La misericordia de la sant\u00edsima Trinidad hacia los miserables pecadores se realiza por \u00abla gracia del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (2 Corintios 13: 14): \u201cPorque conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que siendo rico, se hizo pobre a s\u00ed mismo, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos\u201d (2 Corintios 8:9). La misericordia se realiza por la pura gracia de Dios Hijo en su persona y obra mediadora. \u201cSer rico<\/em> . . . El Hijo de Dios conoce las riquezas de la bienaventuranza divina por naturaleza y por designaci\u00f3n mesi\u00e1nica. Desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo, el Hijo eterno ha disfrutado del placer del rostro del Padre y ha compartido la plenitud del gozo del Padre (Salmo 16:11; Juan 1:1; 17:24). Desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo, el Hijo eterno ha sido \u201cungido con \u00f3leo de alegr\u00eda m\u00e1s que [sus] compa\u00f1eros\u201d (Salmo 45:7), y ha sido designado para llevar a su pueblo \u201ccon gozo y alegr\u00eda\u201d a \u201c el palacio del rey\u201d (Salmo 45:15). El Hijo de Dios es un Mes\u00edas feliz, eternamente rico en la felicidad de Dios, designado y ungido para hacer feliz a su pueblo mediante la uni\u00f3n marital con \u00e9l. En Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, todos los bienes secundarios y derivados de la creaci\u00f3n encuentran su forma primaria y suprema realizaci\u00f3n. \u00c9l es la luz del mundo (Jn 8,12), el pan de vida (Jn 6,35), el Esposo (Jn 3,29): nuestra luz, nuestra vida, nuestro Esposo real, que lleva a los pobres y viles pecadores a su casa de vino (G\u00e9nesis 49:11\u201312).15<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es que la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo hace que estas buenas nuevas se cumplan? \u201cSe hizo pobre<\/em>.\u201d Sin dejar de ser el Dios eternamente rico por naturaleza, el Hijo de Dios asumi\u00f3 voluntariamente nuestra pobre humanidad en uni\u00f3n personal consigo mismo en el seno de la virgen. Rico y feliz en s\u00ed mismo, fue feliz de poseer nuestra pobreza y miseria: \u201cDios de Dios, Luz de Luz; He aqu\u00ed, no aborrece el vientre de la virgen.\u201d16 \u00bfCon qu\u00e9 fin? No para obtener felicidad o riquezas para s\u00ed mismo, sino para comunicarnos su felicidad y riquezas (Mc 10,45): \u201cpara que con su pobreza os hag\u00e1is ricos<\/em>\u201d. Por nosotros, el Hijo de Dios encarnado obedeci\u00f3 el orden de la bienaventuranza. Se convirti\u00f3 en el \u201chombre feliz\u201d del Salmo 1 que no anduvo en el consejo de los imp\u00edos, no se detuvo en el camino de los pecadores, y no se sent\u00f3 en la silla de los escarnecedores. Se deleitaba en la ley del Se\u00f1or, y meditaba en ella d\u00eda y noche. El Se\u00f1or le dio a conocer \u201cla senda de la vida\u201d, y \u00e9l atraves\u00f3 esa senda hacia su destino divinamente se\u00f1alado en la presencia de Dios, donde hay \u201cplenitud de gozo\u201d (Salmo 16:11).<\/p>\n

Por el nombramiento del Se\u00f1or, sin embargo, para recorrer este camino hacia el gozo que se le presentaba requer\u00eda que soportara la cruz por nosotros (Hebreos 12:2). Debido a que nuestro pecado es la causa de nuestra miseria, nuestra miseria solo podr\u00eda eliminarse cuando nuestro pecado haya sido reemplazado con su obediencia y cuando el castigo de nuestro pecado haya sido ejecutado sobre su cabeza. Y as\u00ed el Hijo de Dios encarnado se convirti\u00f3 en un \u201cvar\u00f3n de dolores\u201d (Isa\u00edas 53:3). Aunque sus contempor\u00e1neos lo consideraban un pecador abandonado por Dios (Isa\u00edas 53:4), \u201cfue la voluntad del Se\u00f1or aplastarlo\u201d (Isa\u00edas 53:10), no por sus propios pecados sino por los nuestros: \u201c\u00e9l ha soport\u00f3 nuestras enfermedades y carg\u00f3 con nuestros dolores\u201d (Isa\u00edas 54:4); \u201c\u00e9l fue traspasado por nuestras transgresiones; molido fue por nuestras iniquidades\u201d (Isa\u00edas 53:5). Como consecuencia de su obediencia y muerte que llev\u00f3 el pecado por nosotros, heredamos paz y sanidad (Isa\u00edas 53:5), justicia y riquezas (Isa\u00edas 53:10\u201312). A trav\u00e9s de su pobreza, somos enriquecidos.<\/p>\n

El Hijo de Dios encarnado, quien nos asegur\u00f3 las riquezas de la misericordia a trav\u00e9s de su humillaci\u00f3n y pobreza, nos otorga estas riquezas desde su lugar exaltado a la diestra del Padre. como cabeza de su cuerpo, la iglesia. En uni\u00f3n con el Hijo de Dios encarnado, crucificado y exaltado, somos reconciliados con el orden de la bienaventuranza. \u201cEl \u00f3leo de alegr\u00eda\u201d (Salmo 45, 7) con el que es ungido fluye, por el Esp\u00edritu, de la cabeza al cuerpo, llen\u00e1ndolo con la plenitud de la bienaventuranza divina (Salmo 133, 2). Llenos de toda la plenitud de Dios (Efesios 1:22\u201323), nuestro placer en el Cordero que una vez fue inmolado y ahora reina se perfecciona en su alabanza (Efesios 5:18\u201321): \u201cDigno es el Cordero que fue inmolado , para recibir poder, riqueza, sabidur\u00eda, fuerza, honra, gloria y bendici\u00f3n\u201d (Apocalipsis 5:12). \u201c\u00a1Cu\u00e1n bueno y agradable es\u201d \u201chabitar en unidad\u201d con el Hijo de Dios encarnado, el redentor y cabeza de su pueblo (Salmo 133:1)!<\/p>\n

<\/div>\n

La Felicidad de Dios por Su Esp\u00edritu<\/h2>\n

La misericordia de la Sant\u00edsima Trinidad hacia los miserables pecadores alcanza su meta en \u201cla comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u201d (2 Corintios 13:14). As\u00ed como el prop\u00f3sito amoroso de Dios Padre se cumple en la gracia abnegada de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, as\u00ed la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, habiendo cumplido el prop\u00f3sito de Dios Padre, abunda en la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo por medio de la agencias de la palabra (Efesios 3:1\u201313), los sacramentos (1 Corintios 10:16; Efesios 4:5) y la oraci\u00f3n (Efesios 3:14\u201321). Habi\u00e9ndonos comunicado el don gratuito de la justificaci\u00f3n, el Esp\u00edritu nos despierta al nuevo orden de bienaventuranza inaugurado por la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y nos asegura nuestra herencia eterna en Dios: \u201cPero cuando se manifest\u00f3 la bondad y la bondad de Dios nuestro Salvador, \u00e9l nos salv\u00f3, no por obras de justicia que nosotros hubi\u00e9ramos hecho, sino seg\u00fan su misericordia, por el lavamiento de la regeneraci\u00f3n y por la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, el cual derram\u00f3 sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia lleguemos a ser herederos seg\u00fan la esperanza de la vida eterna\u201d (Tito 3:4\u20137).<\/p>\n

El Esp\u00edritu nos permite poseer y percibir la misericordia propuesta por el Padre y adquirida por el Hijo. El Esp\u00edritu, que escudri\u00f1a las profundidades de la bienaventuranza divina (1 Corintios 2:10-11), nos muestra la profundidad de la misericordia de Dios y nos concede la profundidad de la misericordia de Dios: \u201cAhora bien, no hemos recibido el esp\u00edritu del mundo, sino el Esp\u00edritu que es de Dios, para que podamos entender las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente\u201d (1 Corintios 2:12). La misericordia propuesta por el Padre y comprada por el Hijo es, adem\u00e1s, una misericordia ordenada a la \u201ccomuni\u00f3n\u201d, a la rec\u00edproca<\/em> posesi\u00f3n y participaci\u00f3n de los bienes con Dios y el pr\u00f3jimo. El Esp\u00edritu nos permite ver y recibir los bienes del cielo y de la tierra, de este siglo y del venidero, tal como realmente son: como dones que irradian del trono del Dios trino y bendito. Luego, el Esp\u00edritu nos permite devolver estos bienes en sacrificios de alabanza, honor y acci\u00f3n de gracias al Dios trino (G\u00e1latas 4:6; 1 Corintios 12:3; Hebreos 13:15; Apocalipsis 4\u20135) y compartir estos bienes, tanto espiritual como f\u00edsico, con nuestro pr\u00f3jimo (Romanos 12:3\u20138; Hebreos 13:16; 1 Pedro 4:10\u201311).<\/p>\n

<\/div>\n

La Propia Felicidad de Dios en Su Pueblo<\/h2>\n

Por el Esp\u00edritu, Dios derrama su amor en nuestro corazones y despierta en nuestros corazones el amor a Dios y al pr\u00f3jimo (Romanos 5:5; 1 Juan 4:10, 12\u201313, 19). El amor derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu nos capacita justamente para afirmar el ser y el bienestar de Dios y de todas las cosas en relaci\u00f3n con Dios, y nos capacita justamente para intercambiar los bienes del cielo y de la tierra en comuni\u00f3n con Dios y con todos. cosas en relaci\u00f3n con Dios. Tal amor es el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n en la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (Colosenses 3:14), el bien que supera a todos los dem\u00e1s en el orden de las bienaventuranzas (1 Corintios 13:13).<\/p>\n

Y as\u00ed, por la misericordia de Dios, la sant\u00edsima Trinidad hace bienaventurados en \u00e9l a los miserables pecadores. Fluyendo del amor del Padre en la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, Jesucristo, por su humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n, hace que su alegr\u00eda more en nosotros y as\u00ed hace que nuestra alegr\u00eda sea plena (Juan 15:11). El Padre, que reposa en su Hijo por el Esp\u00edritu, y el Hijo, que por el Esp\u00edritu se regocija en su Padre, por el mismo Esp\u00edritu vienen a reposar en nosotros, haci\u00e9ndonos regocijar en ellos (Juan 14:23).<\/p>\n

<\/div>\n

Notas al pie<\/h2>\n
<\/div>\n
\n
    \n
  1. \n

    Cal Newport, Deep Work: Rules for Focused Success in a Distracted World<\/em> (Nueva York: Grand Central, 2016), 95. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Newport, 95. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Tom\u00e1s de Aquino analiza estas diversas opciones y encuentra que cada una de ellas es deficiente en Summa Theologi\u00e6<\/em>, I-II.2.1\u20138 (en adelante, ST<\/em>). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    A lo largo cito la ESV, aunque con modificaciones frecuentes. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Se requieren algunos comentarios sobre la terminolog\u00eda. Primero, \u201cbienaventuranza\u201d, como la uso en este art\u00edculo (junto con t\u00e9rminos como \u201cfelicidad\u201d, \u201cfelicidad\u201d, \u201cbienaventuranza\u201d, etc.) se refiere al estado de ser en el que una persona posee bienes (tanto objetivos como materiales). subjetivas) que son necesarias para la plenitud, realizaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n de esa persona. Segundo, la Biblia usa principalmente dos t\u00e9rminos , \u05d0\u05b7\u05a5\u05e9\u05b0\u05bd\u05c1\u05e8\u05b5\u05d9 y \u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, junto con una multitud de otros t\u00e9rminos, descripciones, im\u00e1genes, etc., para referirse a la \u201cbienaventuranza\u201d como la defino aqu\u00ed. La ESV com\u00fanmente traduce ambos t\u00e9rminos como \u201cbenditos\u201d (p. ej., Salmo 1:1; Mateo 5:3). Aunque esta es una traducci\u00f3n perfectamente adecuada, ser \u00abbendecido\u00bb puede connotar \u00abser objeto de la bendici\u00f3n de Dios\u00bb, que es un concepto ligeramente diferente a \u00abestar en un estado de bienaventuranza o bienestar\u00bb. Los dos conceptos, por supuesto, est\u00e1n relacionados, pero est\u00e1n representados por diferentes t\u00e9rminos tanto en hebreo como en griego que tienen un significado ligeramente diferente. En tercer lugar, en el uso contempor\u00e1neo, la \u00abfelicidad\u00bb a menudo se refiere simplemente al estado subjetivo de bienestar de una persona. En este art\u00edculo, uso el t\u00e9rmino con una referencia m\u00e1s completa, refiri\u00e9ndome a los aspectos objetivos y subjetivos de la bienaventuranza. Esto es esencial porque, seg\u00fan la Biblia, uno puede estar en un estado de bienaventuranza incluso mientras experimenta dolor (Mateo 5:4). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    He intentado proporcionar una descripci\u00f3n mucho m\u00e1s breve de estos asuntos en http:\/\/www.reformation21.org\/blog\/2016\/01\/on-happiness-a-theological-out.php. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Decir que la bienaventuranza divina \u201cpresupone\u201d la perfecci\u00f3n divina y la gloria divina es decir algo sobre la forma en que llegamos a comprender los atributos de Dios. Solo podemos entender lo que implica la bienaventuranza divina entendiendo primero lo que implica la perfecci\u00f3n divina y la gloria divina.<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Este feliz giro de la frase viene de Fred Sanders, Las cosas profundas de Dios: c\u00f3mo la Trinidad lo cambia todo<\/em>, 2.\u00aa ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2017), cap. 2. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    La doctrina de la simplicidad divina ense\u00f1a, negativamente, que Dios no est\u00e1 compuesto de partes de las que pueda depender para ser qui\u00e9n y qu\u00e9 es. Ense\u00f1a, positivamente, que Dios es id\u00e9ntico a sus atributos. La doctrina de la simplicidad divina se basa en la ense\u00f1anza b\u00edblica de que Dios es quien es (\u00c9xodo 3:14): el que existe por s\u00ed mismo, cuyo ser y atributos no dependen de nada (Juan 5:26), y el mismo , cuyo ser es id\u00e9ntico a sus atributos (1 Juan 1:5). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, ST<\/em>, I-II.3.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    M\u00e1ximo el Confesor, \u201cAmbiguum<\/em> 7: En el Principio y fin de las criaturas racionales\u201d, en Sobre el misterio c\u00f3smico de Jesucristo<\/em> (Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2003), 45\u201374. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    \u201cDeseo\u201d, como uso el t\u00e9rmino aqu\u00ed, se refiere a algo un poco m\u00e1s espec\u00edfico que \u201cquerer algo\u201d. Se refiere a \u201cquerer alg\u00fan bien que a uno le falta\u201d. Su correlato terminol\u00f3gico es \u00abdeleite\u00bb, que se refiere a \u00abquerer alg\u00fan bien que uno posee\u00bb. El \u201cdeseo\u201d anhela un bien no pose\u00eddo, mientras que el \u201cdeleite\u201d se deleita en un bien pose\u00eddo. En el sentido del t\u00e9rmino como lo estoy usando aqu\u00ed, por lo tanto, Dios no \u201cdesea\u201d a sus criaturas por la raz\u00f3n muy simple de que la voluntad de Dios con respecto a las criaturas no surge de una carencia que la posesi\u00f3n de las criaturas pueda suplir. Para una discusi\u00f3n m\u00e1s detallada de estas din\u00e1micas, v\u00e9ase Paul J. Griffiths, Intellectual Appetite: A Theological Grammar<\/em> (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2009), cap. 7. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Confesi\u00f3n de fe de Westminster, 7.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre \u00abla doctrina de las apropiaciones\u00bb, consulte Scott R. Swain, \u00abDivine Trinity\u00bb, en Christian Dogmatics: Reformed Theology for the Church Catholic<\/em>, ed. . Michael Allen y Scott R. Swain (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2016), 103\u20134. Ver tambi\u00e9n: http:\/\/www.reformation21.org\/blog\/2015\/02\/a-trinitarian-theology-of- salv.php. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    El lenguaje de la \u00faltima parte de esta oraci\u00f3n proviene del verso final del himno de Anne Cousin \u00abThe Sands del tiempo se est\u00e1n hundiendo\u201d (1857).  ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: \u00bfQu\u00e9 es la verdadera felicidad, de d\u00f3nde viene y c\u00f3mo la encontramos? Seg\u00fan las Escrituras cristianas, la verdadera felicidad comienza y termina en Dios. Al principio, la alegr\u00eda trinitaria de Dios se desbordaba en un universo de delicias. En el evangelio, Dios gozosamente reconoci\u00f3 nuestra pobreza y miseria para hacernos felices de nuevo en … Continuar leyendo \u00abQue Tu Alegr\u00eda Sea Plena\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6270","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6270","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6270"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6270\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6270"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6270"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6270"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}