{"id":6325,"date":"2022-07-26T08:27:59","date_gmt":"2022-07-26T13:27:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-misa-que-hicieron\/"},"modified":"2022-07-26T08:27:59","modified_gmt":"2022-07-26T13:27:59","slug":"la-misa-que-hicieron","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-misa-que-hicieron\/","title":{"rendered":"La misa que hicieron"},"content":{"rendered":"
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Muchos protestantes no saben lo que sucede en una t\u00edpica misa cat\u00f3lica.<\/p>\n

Cuando los fieles cat\u00f3licos ingresan al edificio, cruzan el umbral, que simboliza dejar el mundo y entrar en la casa de Dios. Inmediatamente se encuentran con el bautisterio, simbolizando que la entrada en Cristo y su Iglesia es por el sacramento del bautismo; de hecho, creen que eso es necesario para la salvaci\u00f3n. Toman una cantidad de agua bendita y hacen la se\u00f1al de la cruz con la que recuerdan su bautismo en el nombre del trino Dios; el movimiento es con la mano derecha desde la frente (para el Padre), hasta la parte inferior del pecho (para el Hijo), hasta el hombro izquierdo y luego el hombro derecho (para el Esp\u00edritu Santo). <\/p>\n

Cuando se acercan a un banco, se arrodillan en se\u00f1al de reverencia. Al frente del edificio se encuentra el altar en el que se representar\u00e1 el sacrificio de Cristo durante el sacramento de la Eucarist\u00eda. A la izquierda del presbiterio se encuentra el tabern\u00e1culo, un recept\u00e1culo sagrado en el que se guardan los elementos sobrantes de la comuni\u00f3n para que los fieles puedan adorar al Se\u00f1or que est\u00e1 presente en esos elementos. <\/p>\n

En las paredes del edificio se encuentran las catorce estaciones de la cruz, pinturas o esculturas que representan los eventos clave de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. El edificio tambi\u00e9n alberga pinturas, mosaicos y esculturas de Jes\u00fas, Mar\u00eda, santos y \u00e1ngeles. Los l\u00edderes de la iglesia usan prendas que simbolizan su oficio (el diaconado, el sacerdocio o el obispado), as\u00ed como la temporada en la que se celebra la Misa (por ejemplo, violeta para Adviento, blanco para Pascua). <\/p>\n

Comienza la Misa<\/h2>\n

Cuando comienza la Misa, sus l\u00edderes clave avanzan desde la parte trasera del santuario hasta el de frente, portando un crucifijo de gran tama\u00f1o (Cristo en la cruz), una Biblia grande, un incensario (para quemar incienso) y otros elementos. En la introducci\u00f3n, el l\u00edder, el sacerdote u obispo, saluda a la congregaci\u00f3n, luego dirige un acto penitencial en el que los fieles recuerdan sus pecados y claman a Dios por misericordia (el Kyrie Eleison<\/em>). Alaban al Dios trino por su majestad, cantando el Gloria<\/em> (\u201cGloria a Dios en las alturas\u201d de Lucas 2:14). El l\u00edder ofrece la colecta, una oraci\u00f3n de apertura que recoge las intenciones de los fieles y los prepara para escuchar la palabra de Dios.<\/p>\n

Esta introducci\u00f3n lleva a la Liturgia de la Palabra \u2014 \u201cliturgia\u201d se refiere a una oraci\u00f3n estructurada u orden\u00f3 el servicio de adoraci\u00f3n. Este aspecto se centra en tres lecturas de las Escrituras: el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y el Evangelio (un pasaje de uno de los cuatro Evangelios). Intercalado con las dos primeras lecturas est\u00e1 el canto de un salmo; la tercera lectura es precedida por el canto de \u201cAleluya\u201d. La lectura de la palabra conduce a una homil\u00eda, un breve serm\u00f3n que explica idealmente las tres lecturas. Luego, la congregaci\u00f3n confiesa la fe recitando uno de los Credos (el Credo de Nicea o de los Ap\u00f3stoles), y reza la Oraci\u00f3n de los Fieles, intercediendo por ellos mismos, la Iglesia y el mundo.<\/p>\n

Pan y Vino<\/h2>\n

La siguiente parte de la Misa es la Eucarist\u00eda. Comienza con representantes de la congregaci\u00f3n trayendo pan y vino desde la parte trasera del santuario al altar; estos elementos ser\u00e1n consagrados para el sacramento. Otro representante trae las donaciones econ\u00f3micas para el sostenimiento de la Iglesia y el cuidado de los pobres. A medida que estos miembros avanzan en procesi\u00f3n, el sacerdote u obispo prepara el altar para la celebraci\u00f3n. <\/p>\n

En la an\u00e1fora (la parte m\u00e1s solemne de la liturgia, cuando se consagra el pan y el vino), el l\u00edder da gracias a Dios, pide al Padre que env\u00ede el Esp\u00edritu Santo para transformar el pan y el vino de la Eucarist\u00eda y recita la narrativa de la instituci\u00f3n (las palabras de Jes\u00fas cuando instituy\u00f3 la Cena del Se\u00f1or (Mateo 26:26\u201329). Los cat\u00f3licos creen que mediante estas acciones y el poder del Esp\u00edritu, el pan se transubstancia o se transforma , en el cuerpo de Cristo, y el vino en la sangre de Cristo.<\/p>\n

A la an\u00e1fora le sigue la anamnesis en la que la Iglesia recuerda la muerte, resurrecci\u00f3n y segunda venida de Cristo. la Iglesia ofrece al Padre la v\u00edctima pura, santa y sin mancha, Jesucristo. Este no es un sacrificio cruento, sino incruento, una re-presentaci\u00f3n del Cordero de Dios sacrificado que fue inmolado por los pecadores. <\/p>\n

La congregaci\u00f3n reconoce su indignidad recitando el Padrenuestro, intercambiando hacer el signo de la paz y orar: \u201cSe\u00f1or, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero solo di la palabra y mi alma sanar\u00e1\u201d (basado en Mateo 8:8). Luego, los fieles avanzan para consumir el pan consagrado, que creen que es literalmente \u00abel Cuerpo de Cristo\u00bb, y beben el vino consagrado, \u00abla Sangre de Cristo\u00bb. <\/p>\n

La Misa concluye con el anuncio del l\u00edder: \u00abAdelante, la Misa ha terminado\u00bb. En lat\u00edn, la frase es \u00abIte<\/em>, missa est<\/em>\u00ab, y la palabra missa<\/em> implica \u00abmisi\u00f3n\u00bb. Esta es la raz\u00f3n por la cual la liturgia cat\u00f3lica romana se llama misa. <\/p>\n

C\u00f3mo los protestantes se acercan a Dios en adoraci\u00f3n<\/h2>\n

En t\u00e9rminos generales, los edificios de las iglesias protestantes son m\u00e1s simples que los edificios de las iglesias cat\u00f3licas. La raz\u00f3n de esta ausencia de adornos es evitar objetos y adornos, aunque tengan un car\u00e1cter simb\u00f3lico, que desvirt\u00faen la singular devoci\u00f3n al Se\u00f1or. Los edificios protestantes son conocidos por su p\u00falpito en lugar del altar cat\u00f3lico. Este desplazamiento subraya el movimiento de la Reforma que se aparta del sacramento de la Eucarist\u00eda como la re-presentaci\u00f3n del sacrificio de Cristo, que tiene lugar en el altar, a la elevaci\u00f3n de la palabra de Dios en las Escrituras en t\u00e9rminos de la predicaci\u00f3n del evangelio, que tiene lugar desde el p\u00falpito Sin desmerecer esta caracter\u00edstica central, los edificios protestantes tambi\u00e9n colocan el baptisterio y la Mesa de la Cena del Se\u00f1or en lugares destacados.<\/p>\n

Los servicios de adoraci\u00f3n protestantes son bastante variados. Algunos servicios (por ejemplo, en las iglesias anglicanas) pueden parecerse a la misa descrita anteriormente. Otros servicios (por ejemplo, en algunas iglesias bautistas) tienen poco o nada en com\u00fan con las llamadas variedades altamente lit\u00fargicas. A\u00fan as\u00ed, la mayor\u00eda de las iglesias protestantes presentan ciertos elementos comunes. <\/p>\n

Elementos de adoraci\u00f3n protestante<\/h2>\n

Un llamado a la adoraci\u00f3n es un elemento de apertura com\u00fan que recuerda a los adoradores que Dios toma la iniciativa de tendernos la mano y salvarnos, por eso es \u00e9l quien nos invita a su presencia. Cantos y oraciones de alabanza y acci\u00f3n de gracias ascienden al Se\u00f1or en reconocimiento de qui\u00e9n es y de lo que ha hecho a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n, la providencia y la redenci\u00f3n. Reconocer la naturaleza santa y la obra misericordiosa de Dios les recuerda a los adoradores su ca\u00edda. <\/p>\n

En consecuencia, la confesi\u00f3n del pecado es otro elemento. Este aspecto puede hacerse dando espacio para que los individuos confiesen sus pecados y\/o para la confesi\u00f3n corporativa. En ambos casos, el l\u00edder de adoraci\u00f3n asegura a la congregaci\u00f3n el perd\u00f3n de Dios. Se ofrecen oraciones de intercesi\u00f3n, por individuos, la iglesia misma, sus misioneros, su ciudad, el gobierno, los marginados, los no creyentes, as\u00ed como las donaciones financieras de los miembros. El \u00e1pice del servicio es la palabra de Dios le\u00edda, predicada y aplicada. <\/p>\n

Los sermones pueden ser exposiciones de un texto b\u00edblico (por ejemplo, G\u00e1latas 3:10\u201314), mensajes tem\u00e1ticos (por ejemplo, el matrimonio o la justificaci\u00f3n solo por la fe), discursos estacionales (por ejemplo, la resurrecci\u00f3n de Cristo en el Domingo de Resurrecci\u00f3n, las narraciones del nacimiento durante el Adviento), o los llamados evangel\u00edsticos. Las ordenanzas del bautismo y la Cena del Se\u00f1or se administran como medios por los cuales se presenta, recuerda y promete el evangelio. El servicio concluye con un canto final, oraci\u00f3n, bendici\u00f3n o bendici\u00f3n para el camino. <\/p>\n

Error masivo<\/h2>\n

En el centro de estas diferencias en los servicios de adoraci\u00f3n hay importantes divisiones centrales entre cat\u00f3licos y protestantes. Aunque estas divergencias son numerosas, me centrar\u00e9 en uno de los desacuerdos protestantes m\u00e1s importantes con la misa cat\u00f3lica: la Cena del Se\u00f1or. <\/p>\n

La Iglesia Cat\u00f3lica Romana afirma ser la \u00fanica Iglesia de Cristo en virtud de su fe com\u00fan, sucesi\u00f3n apost\u00f3lica (la jerarqu\u00eda posee la autoridad de Cristo) y la Eucarist\u00eda. Debido a que los protestantes carecen de estos elementos esenciales, la Iglesia Cat\u00f3lica considera que su Misa es la \u00fanica verdadera celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. En consecuencia, cuando las iglesias protestantes administran esta ordenanza, se considera inv\u00e1lida. <\/p>\n

Debido a que los l\u00edderes protestantes no son sacerdotes u obispos consagrados por la Iglesia Cat\u00f3lica, no pueden actuar en la persona de Cristo para celebrar verdaderamente la Cena del Se\u00f1or. Por lo tanto, una segunda raz\u00f3n por la que la administraci\u00f3n protestante de la Cena del Se\u00f1or es inv\u00e1lida (nuevamente, seg\u00fan la Iglesia Cat\u00f3lica Romana) es que los l\u00edderes que la celebran no tienen la debida autoridad para hacerlo. <\/p>\n

Pero, \u00bfpor qu\u00e9 la Cena del Se\u00f1or tiene que ser administrada por un sacerdote u obispo cat\u00f3lico? Porque, en tercer lugar, la Iglesia Cat\u00f3lica Romana cree en la transubstanciaci\u00f3n: cuando un sacerdote u obispo consagra el pan y el vino \u2014y solo los sacerdotes y obispos cat\u00f3licos pueden santificar correctamente estos elementos\u2014 la sustancia del pan se convierte en el cuerpo real de Jesucristo, y el sustancia del vino, su sangre. En concreto, el sacrificio \u00fanico de Cristo en el Calvario se representa en la Misa como un sacrificio incruento, en el que los fieles cat\u00f3licos participan comiendo el pan (cuerpo de Cristo) y bebiendo el vino (sangre de Cristo). . Debido a que los protestantes no est\u00e1n de acuerdo con la transubstanciaci\u00f3n, la Cena del Se\u00f1or que celebramos no es v\u00e1lida seg\u00fan la Iglesia Cat\u00f3lica Romana.<\/p>\n

Los protestantes no solo contradicen los primeros tres puntos al no estar de acuerdo en que (1) la Iglesia Cat\u00f3lica Romana es la \u00fanica verdadera iglesia de Jesucristo, (2) s\u00f3lo los sacerdotes y obispos cat\u00f3licos tienen la autoridad para administrar la Cena del Se\u00f1or, y (3) el pan y el vino se transubstancian en el cuerpo y la sangre de Cristo. Los protestantes tampoco est\u00e1n de acuerdo con la opini\u00f3n cat\u00f3lica de que la gracia que justifica se comunica a trav\u00e9s de este sacramento de la Eucarist\u00eda. Seg\u00fan la teolog\u00eda cat\u00f3lica, tal gracia se infunde en los fieles cat\u00f3licos que participan en la celebraci\u00f3n. Esta gracia infusa transforma su naturaleza y les permite dedicarse a las buenas obras de amor para merecer la vida eterna. <\/p>\n

Apelando a las Escrituras, los protestantes insisten en cambio en que la justificaci\u00f3n no es un asunto de gracia que se infunde para ayudar a las personas buenas a trabajar para obtener la vida eterna. M\u00e1s bien, por su poderoso acto de justificaci\u00f3n, Dios declara a los imp\u00edos \u201cno culpables\u201d sino \u201cjustos en su lugar\u201d cuando creen en Cristo como se anuncia en el evangelio: \u201cAl que no obra, pero cree en aquel que justifica al imp\u00edo, su fe es contada por justicia\u201d (Romanos 4:5). No gente buena, sino gente imp\u00eda. No la gracia infusa, sino la justicia de otro, Cristo, acreditada a nosotros a trav\u00e9s de nuestra uni\u00f3n de fe con \u00e9l. No gracia m\u00e1s cooperaci\u00f3n humana. No la fe m\u00e1s las buenas obras. M\u00e1s bien, s\u00f3lo la gracia (sola gratia<\/em>). S\u00f3lo la fe (sola fide<\/em>). Cristo solo (solus Christus<\/em>). <\/p>\n

Siendo caracterizados por sus solas<\/em>, los protestantes disienten de la misa cat\u00f3lica romana y su afirmaci\u00f3n de ser la \u00fanica eucarist\u00eda verdadera porque es realizada por los \u00fanicos administradores verdaderos (sacerdotes y obispos) quienes son los \u00fanicos que pueden efectuar la transubstanciaci\u00f3n del pan y del vino. <\/p>\n

\u00bfSon compatibles?<\/h2>\n

La Iglesia Cat\u00f3lica Romana, basada en principios diferentes y en desacuerdo con los principios protestantes de sola Sciptura<\/em> y la justificaci\u00f3n seg\u00fan las solas<\/em>, aborda el culto a Dios y la salvaci\u00f3n que \u00e9l ofrece de una manera no compatible con las iglesias protestantes. La expresi\u00f3n culminante de esta incongruencia es el sacramento de la Eucarist\u00eda, con la visi\u00f3n cat\u00f3lica de la transubstanciaci\u00f3n, la re-presentaci\u00f3n del sacrificio de Cristo y la infusi\u00f3n de la gracia.<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, los protestantes no participan en la eucarist\u00eda cat\u00f3lica. Esta decisi\u00f3n negativa no es s\u00f3lo, ni principalmente, propia; la Iglesia Cat\u00f3lica excluye oficialmente a los protestantes de tal participaci\u00f3n. Alguien puede responder: \u201cPero conozco a un sacerdote cat\u00f3lico que invita a los protestantes a tomar la Eucarist\u00eda\u201d. Sin querer ser pol\u00e9mico, hay que decir que este sacerdote simplemente se equivoca al extender la invitaci\u00f3n. Los protestantes no deben celebrar el sacramento cat\u00f3lico de la Eucarist\u00eda, ya sea en t\u00e9rminos cat\u00f3licos o protestantes.<\/p>\n

Si usted, como protestante, asiste a una misa cat\u00f3lica por cualquier motivo (por ejemplo, cuando ense\u00f1o mi curso de seminario sobre teolog\u00eda y pr\u00e1ctica cat\u00f3lica romana, llevo a mis alumnos a una misa), es importante prepararse con anticipaci\u00f3n para lo que est\u00e1 por venir. Antes de salir de la Iglesia, una conversaci\u00f3n respetuosa con el sacerdote que celebr\u00f3 la Misa puede ser una experiencia educativa maravillosa.<\/p>\n

Los protestantes no ganan nada interpretando mal la Misa cat\u00f3lica y tratando de comprender sus elementos din\u00e1micos y la teolog\u00eda. sosteni\u00e9ndolos, deber\u00eda ayudar a los protestantes a apreciar y abrazar m\u00e1s plenamente su propia teolog\u00eda y los cambios en la adoraci\u00f3n que ha producido la teolog\u00eda protestante. <\/p>\n

Mucho ha pasado durante los quinientos a\u00f1os desde la Reforma, pero la misa cat\u00f3lica romana todav\u00eda est\u00e1 en desacuerdo con la adoraci\u00f3n que los reformadores redescubrieron en las Escrituras y lucharon por preservar para nosotros.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Muchos protestantes no saben lo que sucede en una t\u00edpica misa cat\u00f3lica. Cuando los fieles cat\u00f3licos ingresan al edificio, cruzan el umbral, que simboliza dejar el mundo y entrar en la casa de Dios. Inmediatamente se encuentran con el bautisterio, simbolizando que la entrada en Cristo y su Iglesia es por el sacramento del bautismo; … Continuar leyendo \u00abLa misa que hicieron\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6325","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6325","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6325"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6325\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6325"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6325"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6325"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}