{"id":6354,"date":"2022-07-26T08:28:55","date_gmt":"2022-07-26T13:28:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/no-love-lost\/"},"modified":"2022-07-26T08:28:55","modified_gmt":"2022-07-26T13:28:55","slug":"no-love-lost","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/no-love-lost\/","title":{"rendered":"No Love Lost"},"content":{"rendered":"
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Una forma de abordar la divisi\u00f3n hist\u00f3rica entre la ense\u00f1anza cat\u00f3lica romana y la reforma sobre la justificaci\u00f3n es enfocarse en c\u00f3mo la justificaci\u00f3n por la fe se relaciona con el amor y la justicia pr\u00e1cticos continuos en el cristiano. vida.<\/p>\n

Aunque los reformadores afirmaron que la justificaci\u00f3n por la fe sola siempre ser\u00eda seguida por el amor y la justicia pr\u00e1cticos, los l\u00edderes del catolicismo romano vieron en la doctrina de los reformadores una amenaza a la santidad de la vida cristiana y la socavar el amor cristiano. <\/p>\n

Un texto cl\u00e1sico de la Reforma que trat\u00f3 de proteger contra este malentendido de la justificaci\u00f3n por la fe fue la declaraci\u00f3n de la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster sobre la justificaci\u00f3n:<\/p>\n

Fe, recibiendo y descansando en Cristo y Su justicia es el \u00fanico instrumento de justificaci\u00f3n: sin embargo, no est\u00e1 solo en la persona justificada, sino que siempre est\u00e1 acompa\u00f1ada de todas las dem\u00e1s gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino obras por amor. (11.2)<\/p>\n

O para usar las palabras de Santiago: \u201cLa fe sin obras es muerta\u201d (Santiago 2:26). \u201cLa fe sin obras es vana\u201d (Santiago 2:20). No justifica.<\/p>\n

De lo que advirtieron los cat\u00f3licos romanos<\/h2>\n

Pero decimosexto- Los cat\u00f3licos romanos del siglo XXI vieron el peligro como m\u00e1s serio. El Concilio de Trento (1545-1563) fue convocado como una especie de \u201ccontrarreforma\u201d a la Reforma protestante. Aqu\u00ed se expresaron los puntos de vista cat\u00f3licos de la justificaci\u00f3n para proteger contra los errores y peligros percibidos en la ense\u00f1anza de los reformadores. Puedes escuchar su preocupaci\u00f3n en estos extractos del Decreto del Concilio sobre la Justificaci\u00f3n:<\/p>\n

Nadie, por justificado que sea, debe considerarse exento de la observancia de los mandamientos. (Cap\u00edtulo XI)<\/p>\n

Si alguno dijere que en el evangelio no se manda otra cosa que la fe; que las dem\u00e1s cosas son indiferentes, ni mandadas ni prohibidas, sino libres; o, que los diez mandamientos de ninguna manera pertenecen a los cristianos; sea anatema. (Canon XIX)<\/p>\n

Si alguno dijere, que el hombre que es justificado, y cu\u00e1n perfecto sea, no est\u00e1 obligado a guardar los mandamientos de Dios y de la Iglesia. . . sea anatema. (Canon XX)<\/p>\n

Si alguno dijere, que Cristo Jes\u00fas fue dado por Dios a los hombres, como redentor en quien confiar, y no tambi\u00e9n como legislador a quien obedecer; sea anatema. (Canon XXI)<\/p>\n

Dos Maneras Diferentes de Asegurar el Lugar de Santificaci\u00f3n<\/h2>\n

Las cuatro declaraciones son advertencias leg\u00edtimas contra una visi\u00f3n no b\u00edblica de la justificaci\u00f3n solo por la fe. Aqu\u00ed no es donde radica la diferencia. Tanto los reformadores como los cat\u00f3licos romanos se esforzaron por preservar la conexi\u00f3n b\u00edblica entre la justificaci\u00f3n por la fe y una vida de amor obediente y justicia, es decir, ambos ten\u00edan como objetivo preservar una conexi\u00f3n necesaria entre la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

La diferencia radica en c\u00f3mo esta conexi\u00f3n ser\u00eda concebida y preservada. El catolicismo romano lo concibi\u00f3 y preserv\u00f3 definiendo la justificaci\u00f3n de modo que incluye<\/em> la santificaci\u00f3n. Los reformadores concibieron y preservaron la conexi\u00f3n al definir la justificaci\u00f3n como el perd\u00f3n de los pecados y la imputaci\u00f3n de la justicia de Cristo a trav\u00e9s de la fe, mientras se\u00f1alan que esta fe es de tal naturaleza que, por el Esp\u00edritu Santo, santifica (Hechos 26:18) . <\/p>\n

O para decirlo de otra manera, la conexi\u00f3n necesaria entre la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n fue preservada en el catolicismo romano al decir que la justificaci\u00f3n es la infusi\u00f3n<\/em> o la inherencia<\/em> o impartici\u00f3n<\/em> del don de la justicia comprado por la sangre de Cristo en el alma creyente. Y los reformadores mantuvieron la conexi\u00f3n al decir que la justificaci\u00f3n era la imputaci\u00f3n<\/em> de la justicia de Cristo por medio de una fe que necesariamente conducir\u00eda a la santificaci\u00f3n. Porque la \u00fanica justificaci\u00f3n es<\/em> la santificaci\u00f3n. Y para la otra justificaci\u00f3n lleva<\/em> a la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

Definici\u00f3n de justificaci\u00f3n de Trento<\/h2>\n

Por ejemplo, el Concilio de Trento en el Decreto sobre la Justificaci\u00f3n lo expresa as\u00ed: <\/p>\n

Justificaci\u00f3n. . . no es meramente la remisi\u00f3n de los pecados, sino<\/em> la santificaci\u00f3n<\/em> y la renovaci\u00f3n<\/em> del hombre interior, por la recepci\u00f3n voluntaria de la gracia. (Cap\u00edtulo VII, \u00e9nfasis a\u00f1adido)<\/p>\n

Aquella justicia que se llama nuestra, porque somos justificados por ser inherente a nosotros<\/em>, esa misma es (la justicia) de Dios, porque eso nos es infundido<\/em> por Dios, por el m\u00e9rito de Cristo. (Cap\u00edtulo XVI, \u00e9nfasis a\u00f1adido)<\/p>\n

As\u00ed, el catolicismo romano habla de los creyentes como \u00abhechos justos\u00bb a trav\u00e9s de la justificaci\u00f3n, en oposici\u00f3n a \u00abcontados como justos\u00bb:<\/p>\n

Si no nacieron de nuevo en Cristo, nunca ser\u00edan justificados<\/em>; viendo que, en ese nuevo nacimiento, les es otorgada, por el m\u00e9rito de su pasi\u00f3n, la gracia por la cual son hechos justos<\/em>. (Cap\u00edtulo III)<\/p>\n

Se sigue, pues, que nuestra justificaci\u00f3n, como la santificaci\u00f3n, es progresiva. Puede crecer. Podemos ser \u201cm\u00e1s justificados\u201d ya que la justificaci\u00f3n consiste en nuestra propia medida de bondad provocada por el nuevo nacimiento.<\/p>\n

Ellos, mediante la observancia de los mandamientos de Dios y de la Iglesia, la fe cooperando con el bien obras, aumentan en la justicia<\/em> que han recibido por la gracia de Cristo, y son a\u00fan m\u00e1s justificados. (Cap\u00edtulo X)<\/p>\n

Tres razones por las cuales los reformadores rechazaron la perspectiva cat\u00f3lica romana<\/h2>\n

Los reformadores consideraron esto como un error muy grave. Primero, no era lo que la Biblia ense\u00f1aba acerca de la justificaci\u00f3n. Segundo, contrario a sus propios designios, no sirvi\u00f3 a la esperanza ni a la santidad en el pueblo de Dios. Tercero, oscureci\u00f3 toda la gloria de lo que Cristo realmente logr\u00f3 para su pueblo. <\/p>\n

1. Confundir la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n no es b\u00edblico<\/h3>\n

Lo que la Biblia ense\u00f1a sobre la justificaci\u00f3n es que es un acto de Dios experimentado por los \u00abimp\u00edos\u00bb. En otras palabras, la justificaci\u00f3n no es la infusi\u00f3n<\/em> de piedad, sino la declaraci\u00f3n<\/em> de que una persona imp\u00eda es contada como justa. <\/p>\n

Ahora bien, al que trabaja, su salario no se le cuenta como un regalo sino como lo que debe. Y al que no obra, pero cree en aquel que justifica al imp\u00edo<\/em>, su fe le es contada por justicia. (Romanos 4:4\u20135) <\/p>\n

Esto no significa que \u201ccreer\u201d sea un acto imp\u00edo. Significa que cuando una persona es \u201cnacida de Dios\u201d, y llevada de la muerte espiritual a la fe viva (1 Juan 5:1), en ese instante el acto justificador de Dios no trata creer<\/em> como una virtud meritoria , sino como un recibimiento de Cristo<\/em>, en quien el creyente es contado como justo. C\u00f3mo experimentamos la fe, que es una buena experiencia, y en ese momento de la justificaci\u00f3n somos considerados \u201cimp\u00edos\u201d, explica Andrew Fuller:<\/p>\n

Este t\u00e9rmino [\u201cimp\u00edo\u201d en Romanos 4:5], lo comprendo, no est\u00e1 dise\u00f1ado, en el pasaje bajo consideraci\u00f3n, para expresar el estado mental<\/em> real que posee la parte en ese momento, sino el car\u00e1cter<\/em> bajo el cual Dios lo considera al otorgarle el bendici\u00f3n de la justificaci\u00f3n sobre \u00e9l. Cualquiera que sea el estado actual de la mente del pecador, ya sea un fariseo altivo o un humilde publicano, si no posee nada que pueda en alg\u00fan grado equilibrar la maldici\u00f3n que pesa sobre \u00e9l<\/em> [G\u00e1latas 3:10] , o en absoluto operar como una base de aceptaci\u00f3n con Dios, debe ser justificado, si es que lo es, como indigno, imp\u00edo, y totalmente en consideraci\u00f3n a la justicia del mediador<\/em>\u201d. (Andrew Fuller: Fe santa, evangelio digno, misi\u00f3n mundial<\/em>, 51)<\/p>\n

La justicia no es nuestra Propio<\/h4>\n

Pablo se esfuerza en Filipenses 3:8\u20139 para distinguir su propia justicia de la justicia que tenemos en uni\u00f3n con Cristo por la fe.<\/p>\n

Por causa de \u00e9l he padecido la p\u00e9rdida de todas las cosas y las tengo por basura, a fin de ganar a Cristo y ser hallado en \u00e9l, no teniendo mi propia justicia<\/em> que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe<\/em>.<\/p>\n

En este texto, la justicia que tenemos \u00aben \u00e9l\u00bb y la justicia que tenemos \u00abpor la fe en Cristo\u00bb son lo mismo. Por lo tanto, entendemos que la fe es el instrumento por el cual Dios nos une a Cristo, donde hay una justicia que no es la nuestra.<\/p>\n

Infiero, por tanto, que cuando Pablo dice que Dios \u201cjustifica al imp\u00edo\u201d ( Romanos 4:5), est\u00e1 dando a entender que la justificaci\u00f3n no es santificaci\u00f3n. No es un proceso de desarrollo de la piedad. Es un acto instant\u00e1neo de declaraci\u00f3n de absoluci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n. Es un acto de contar instant\u00e1neamente a una persona perfectamente justa que no es justa en s\u00ed misma. El fundamento de esta declaraci\u00f3n no est\u00e1 en nosotros, sino en Cristo. <\/p>\n

As\u00ed como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as\u00ed por la obediencia de uno solo los muchos ser\u00e1n constituidos justos. (Romanos 5:19) <\/p>\n

La perfecta obediencia de Cristo se cuenta como nuestra. <\/p>\n

David habla de la bendici\u00f3n de aquel a quien Dios considera justicia aparte de las obras<\/em>. (Romanos 4:6) <\/p>\n

Imputaci\u00f3n y perfecta obediencia de Cristo<\/h4>\n

Este \u201ccontar\u201d es lo que los reformadores quer\u00edan decir con \u201cimputaci\u00f3n\u201d. La raz\u00f3n por la que necesitamos ser contados<\/em> o imputados<\/em> justos por medio de la perfecta obediencia de Cristo es que la ley de Dios s\u00ed<\/em> demanda perfecci\u00f3n, y somos sin esperanza sin ella. Por supuesto, la ley, entendida en su sentido m\u00e1s amplio (el Pentateuco, o incluso todo el Antiguo Testamento), preve\u00eda la imperfecci\u00f3n por medio del sistema sacrificial. Pero ese sistema era necesario porque la ley exig\u00eda perfecci\u00f3n. <\/p>\n

Todos los que conf\u00edan en las obras de la ley est\u00e1n bajo maldici\u00f3n; porque est\u00e1 escrito: \u201cMaldito todo aquel que no permanece en todas las cosas<\/em> escritas en el Libro de la Ley, y las hace\u201d. (G\u00e1latas 3:10) <\/p>\n

El que guarda toda la ley pero falla en un punto, se hace culpable de todo<\/em>. (Santiago 2:10) <\/p>\n

Por lo tanto, la forma de justificaci\u00f3n de Dios es desviar nuestra atenci\u00f3n completamente de nuestra piedad defectuosa y dirigirla totalmente hacia Cristo. As\u00ed es como Pablo lo dice radicalmente:<\/p>\n

Mira: Yo, Pablo, te digo que si aceptas la circuncisi\u00f3n, Cristo no te aprovechar\u00e1. Nuevamente testifico a todo hombre que acepta la circuncisi\u00f3n que est\u00e1 obligado a guardar toda la ley<\/em>. (G\u00e1latas 5:2\u20133) <\/p>\n

En otras palabras, si ponemos la m\u00e1s m\u00ednima confianza para la justificaci\u00f3n en un acto que nosotros<\/em> realizamos, entonces tendremos que confiar completamente en nuestro observancia de la ley. Y ya ha dicho que es in\u00fatil (G\u00e1latas 2:16; 3:10). Esto significa que la justificaci\u00f3n por la fe sola no es sin\u00f3nimo ni incluye la santificaci\u00f3n. El autor de Hebreos expresa esta realidad sin usar la palabra \u201cjustificaci\u00f3n\u201d:<\/p>\n

Por una sola ofrenda, Cristo perfeccion\u00f3 para siempre a los santificados. (Hebreos 10:14) <\/p>\n

Aqu\u00ed hay una clara distinci\u00f3n entre el acto de Cristo de perfeccionar de una vez por todas<\/em>, que ya sucedi\u00f3, y su acto de santificaci\u00f3n progresiva <\/em>, que est\u00e1 en curso. \u00bfA qui\u00e9n ha \u201cperfeccionado\u201d Cristo de una vez por todas en un instante (es decir, justificado)? Aquellos que est\u00e1n \u201csiendo santificados\u201d. Justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n no son lo mismo<\/em>. El proceso continuo de ser santificado es la evidencia<\/em> de ser \u00abperfeccionado\u00bb de una vez por todas.<\/p>\n

2. Combinar la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n arruina ambas<\/h3>\n

Esto nos lleva a la segunda raz\u00f3n por la que los reformadores consideraban que el punto de vista cat\u00f3lico romano era un error grave: a saber, no sirve a la esperanza ni a la santidad en el pueblo de Dios. Hay otros problemas serios con la forma en que el catolicismo romano ense\u00f1a la b\u00fasqueda de la santidad, por ejemplo, su visi\u00f3n de la penitencia, la confesi\u00f3n sacerdotal, la impartici\u00f3n sacramental de la gracia (como en la misa), el papel de Mar\u00eda y los santos, la autoridad del iglesia, y as\u00ed sucesivamente. Pero su afirmaci\u00f3n de que la justificaci\u00f3n incluye la santificaci\u00f3n es uno de los problemas m\u00e1s serios.<\/p>\n

Nuestra \u00fanica esperanza<\/h4>\n

En el Nuevo Testamento, la \u00fanica b\u00fasqueda esperanzadora y que exalta a Cristo de la justicia pr\u00e1ctica se basa en la confianza de que ya soy perfectamente justo en Cristo. Charles Wesley lo expres\u00f3 as\u00ed: \u201c\u00c9l rompe el poder del pecado cancelado\u201d. Lo primero que tiene que suceder en mi guerra contra el pecado es que todos mis pecados deben ser cancelados por causa de Cristo. Todos ellos, para siempre. Esto sucedi\u00f3 en la cruz.<\/p>\n

Dios nos perdon\u00f3 todas nuestras ofensas, cancelando el registro de la deuda que estaba contra nosotros con sus demandas legales. Lo ha quitado de en medio, clav\u00e1ndolo en la cruz. (Colosenses 2:13\u201314) <\/p>\n

Todo el registro de las deudas que podr\u00edan haber condenado a un creyente se cancela en la cruz. Por lo tanto, toda guerra contra el pecado es contra el pecado cancelado. <\/p>\n

Limpiad la levadura vieja para que se\u00e1is una masa nueva, como en verdad sois sin levadura<\/em>. Porque Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido sacrificado. (1 Corintios 5:7) <\/p>\n

Excava la levadura del pecado en tu vida porque, en Cristo, no hay levadura en tu vida. Eres sin levadura. Cristo ha muerto por ti. Esta es nuestra \u00fanica esperanza de victoria. Otra forma de decirlo es que la \u00fanica manera esperanzadora, basada en el evangelio y que exalta a Cristo de buscar la santificaci\u00f3n es buscarla sobre la base de la justificaci\u00f3n<\/em>. No como parte de<\/em> justificaci\u00f3n. <\/p>\n

El quid de la santificaci\u00f3n<\/h4>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el quid de la cuesti\u00f3n: si buscamos la santificaci\u00f3n (que debemos, Hebreos 12:14) sin depender de la obra completa de Dios en la justificaci\u00f3n, entonces caemos en la trampa de la que Pablo advirti\u00f3 en G\u00e1latas 5:2, y comenzamos a establecer nuestra propia justicia, nuestra propia justificaci\u00f3n.<\/p>\n

Esto no tiene remedio. Si tratamos de derrotar un pecado no perdonado, es decir, si tratamos de conquistar nuestro pecado antes de que sea cancelado, nos convertimos en nuestros propios salvadores; anulamos la justificaci\u00f3n de los imp\u00edos (Romanos 4:4\u20135); y nos dirigimos directamente a la desesperaci\u00f3n y al suicidio.<\/p>\n

La buena noticia de los reformadores, contrariamente a lo que pensaban los cat\u00f3licos romanos, no es que la santificaci\u00f3n sea opcional. No hay salvaci\u00f3n final sin la confirmaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n en una vida de santidad (2 Pedro 1:10; 2 Tesalonicenses 2:13). M\u00e1s bien, la buena noticia es que la lucha por la santidad es esperanzadora porque est\u00e1 basada<\/em> en la obra completa y final de la justificaci\u00f3n. \u201cA los que justific\u00f3, tambi\u00e9n los glorific\u00f3\u201d (Romanos 8:30). Esto va a pasar. La lucha por la santidad ser\u00eda in\u00fatil sin la seguridad de esta obra justificadora consumada de Dios.<\/p>\n

3. Combinar la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n oscurece la gloria de Cristo<\/h3>\n

Lo que apunta a la tercera y \u00faltima raz\u00f3n por la que los reformadores pensaron que la combinaci\u00f3n cat\u00f3lica romana de la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n era un error grave. Oscurece toda la gloria de lo que Cristo realmente logr\u00f3 para su pueblo. <\/p>\n

La perfecci\u00f3n es nuestra<\/h4>\n

Ciertamente, el catolicismo romano enfatiza que no hay santificaci\u00f3n sin la sangre y la justicia de Cristo. . Pero no le otorga a Cristo el logro de una justicia justificadora que proporcione la completa absoluci\u00f3n y vindicaci\u00f3n de todo el pueblo de Dios en el instante en que crean. <\/p>\n

Este es un logro glorioso de Jes\u00fas: a saber, que \u00e9l ha obrado de tal manera, en la vida y en la muerte, que en un abrir y cerrar de ojos, en la primera aparici\u00f3n de la fe salvadora, todos los pecados son perdonados (Hechos 10:43), y la perfecci\u00f3n eterna (Hebreos 10:14) se cuenta como nuestra. El catolicismo romano le atribuye a Cristo muchos atributos y logros grandes y maravillosos, pero este no es uno de ellos. <\/p>\n

La fe no es la \u00fanica<\/h4>\n

En nuestras conversaciones con los cat\u00f3licos romanos, siempre ser\u00e1 prudente enfatizar cu\u00e1n seriamente consideramos la necesidad de la santificaci\u00f3n para la salvaci\u00f3n final. No ser\u00e1 sorprendente si est\u00e1n desconcertados. Muchos evang\u00e9licos tropiezan con la afirmaci\u00f3n de que la justificaci\u00f3n es solo por la fe (Romanos 3:28) y, sin embargo, la salvaci\u00f3n final<\/em> tiene el requisito previo de la santidad (Hebreos 12:14). Pero esta es una ense\u00f1anza reformada de siglos.<\/p>\n

Mi propia opini\u00f3n es que el movimiento reformado, en general, no ha profundizado tanto en la din\u00e1mica de la santificaci\u00f3n como podr\u00edamos para explicar por qu\u00e9 la fe que justifica debe<\/em> producir una vida de amor. Esto probablemente ha causado que muchos cat\u00f3licos romanos sean esc\u00e9pticos acerca de nuestro esfuerzo por mantener unidas la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

Es alentador escuchar a Lutero decir: <\/p>\n

La fe es algo muy poderoso, activo, inquieto, eficaz, que a la vez renueva a una persona y otra vez la regenera, y la conduce por completo a una nueva manera y car\u00e1cter de vida, de modo que es imposible no hacer el bien sin cesar. (Serm\u00f3n sobre Lucas 16:1\u20139)<\/p>\n

Y es cierto cuando la Confesi\u00f3n de Westminster dice:<\/p>\n

[La fe] no est\u00e1 sola en la persona justificada, sino que siempre va acompa\u00f1ada de todas las dem\u00e1s gracias salvadoras, y no es fe muerta, sino obras por amor. (11.2)<\/p>\n

Este tipo de declaraciones se pueden multiplicar por cientos en la tradici\u00f3n reformada. Pero muchas menos son las explicaciones por qu\u00e9<\/em> la fe tiene este efecto necesario en la vida. No es suficiente decir que la fe desencadena al Esp\u00edritu Santo para que haga su obra santificadora, aunque esto es cierto (G\u00e1latas 3:5). Lo que necesita atenci\u00f3n son los procesos reales y experienciales de pensamiento, sentimiento y voluntad que nos mueven de la fe que justifica al amor habitual.<\/p>\n

Enter Christian Hedonismo<\/h2>\n

El hedonismo cristiano (cuyo principio central es: \u00abDios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l\u00bb) impulsa estos procesos. Por ejemplo, supongamos que decimos correctamente con Andrew Fuller,<\/p>\n

Cualesquiera otras propiedades que la fe pueda poseer, es como recibir a Cristo<\/em>, y traernos a la uni\u00f3n con \u00e9l, lo que justifica. (Andrew Fuller<\/em>, 50)<\/p>\n

El hedonismo cristiano presiona y pregunta: \u00bfC\u00f3mo es realmente esta experiencia de recibir a Cristo<\/em>? \u00bfEs como recibir un golpe? \u00bfEs como recibir un regalo que necesitas, pero no quieres? \u00bfEs como recibir la ayuda deseada de alguien que no te agrada? \u00bfEs como recibir un paquete del cartero que apenas conoces o te importar\u00eda conocer? <\/p>\n

El hedonismo cristiano presiona en la dimensi\u00f3n afectiva de \u201crecibir\u201d a Cristo, porque sabe por la Biblia y por experiencia que hay muchas formas de \u201crecibir\u201d a Cristo que no son formas salvadoras. La gente en Juan 6 recibi\u00f3 a Jes\u00fas como rey y Jes\u00fas se les escap\u00f3 (Juan 6:15). Los hermanos de Jes\u00fas lo recibieron como un hacedor de milagros y Jes\u00fas dijo que no ten\u00edan fe salvadora (Juan 7:5). La gente en la fiesta \u201ccrey\u00f3\u201d en \u00e9l en un sentido, pero Jes\u00fas no se encomend\u00f3 a ellos (Juan 2:24). Sim\u00f3n estaba listo para recibir el Esp\u00edritu Santo, y Pedro le dijo, en esencia, que tomara su dinero y se fuera al infierno (Hechos 8:20). <\/p>\n

Recibir a Cristo como un tesoro<\/h3>\n

Por lo tanto, el hedonismo cristiano se adentra en la experiencia real hasta que discierne lo que es este \u201crecibir a Cristo\u201d. Y lo que encuentra es que recibir a Cristo<\/em> es salvar si se le recibe no s\u00f3lo como Salvador y Se\u00f1or, sino como Tesoro supremo.<\/p>\n

\u201cEl reino de los cielos es como tesoro escondido en un campo, que un hombre hall\u00f3 y tap\u00f3. Entonces, en su alegr\u00eda, va y vende todo lo que tiene y compra ese campo\u201d. (Mateo 13:44) <\/p>\n

\u201cEl que ama a padre o madre m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed, y el que ama a hijo o hija m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed.\u201d (Mateo 10:37) <\/p>\n

Todo lo estimo como p\u00e9rdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or. (Filipenses 3:8) <\/p>\n

No hay cielo sin Jesus<\/h3>\n

En otras palabras, recibir a Cristo en un forma salvadora significa preferir<\/em> a Cristo sobre todas las dem\u00e1s personas y cosas. Significa desearlo \u00e9l<\/em>, no s\u00f3lo lo que \u00e9l puede hacer<\/em>. Sus obras a nuestro favor est\u00e1n destinadas a hacer posible conocerlo y disfrutarlo para siempre. No lo recibimos salvadoramente cuando lo recibimos como un boleto para salir del infierno o entrar al cielo. \u00c9l no es un billete. \u00c9l es un tesoro, el tesoro m\u00e1s grande. \u00c9l es quien hace del cielo cielo<\/em>. Si queremos un cielo sin dolor sin \u00e9l all\u00ed, no lo recibimos; nosotros lo usamos.<\/p>\n

Por lo tanto, al hablar de santificaci\u00f3n y justificaci\u00f3n, es \u00fatil insistir en que justificar la fe significa recibir, acoger, abrazar a Jes\u00fas por todo lo que Dios es para nosotros en \u00e9l<\/em> >. Esto es cierto aunque ahora no podemos ver todo lo que Dios ser\u00e1 para nosotros en Jes\u00fas. Hemos visto suficiente de la gloria de Dios en Cristo (2 Corintios 4:6) que sabemos que nos gustar\u00eda pasar la eternidad descubriendo m\u00e1s y m\u00e1s del Dios que se nos da en Jes\u00fas.<\/p>\n

La fe que justifica separa el poder doble del pecado<\/h3>\n

De esta manera, el hedonismo cristiano llama la atenci\u00f3n sobre la naturaleza de la fe que justifica eso explica en gran medida por qu\u00e9 es cierto que Lutero dice que es imposible que la fe que justifica no haga el bien. Y por qu\u00e9 es cierto cuando la Confesi\u00f3n de Westminster dice que la fe \u201cno es una fe muerta, sino que obra por el amor\u201d.<\/p>\n

Cuando experimentamos la fe que justifica como estar satisfechos con todo lo que Dios es para nosotros en Jes\u00fas<\/em>, esta nueva satisfacci\u00f3n espiritual en Dios corta de ra\u00edz el doble poder del pecado. El pecado tiene poder al hacer amenazas sobre el dolor que podemos encontrar en el camino de la obediencia, y al hacer promesas sobre el placer que podemos encontrar en el camino de la desobediencia. <\/p>\n

Pero la fe que justifica ha encontrado que todo lo que Dios es para nosotros es m\u00e1s satisfactorio que todas las promesas del pecado y m\u00e1s seguro que todas las amenazas del pecado. Por lo tanto, los comportamientos que fluyen de esta fe ser\u00e1n comportamientos de amor sacrificial que honran a Dios.<\/p>\n

Claves para la santidad y amor<\/h2>\n

Quiz\u00e1s, entonces, en sus conversaciones con amigos cat\u00f3licos romanos, podr\u00e1 eliminar un obst\u00e1culo para que vean la belleza de la justificaci\u00f3n solo por la fe. Podr\u00e9is demostrarles que no sois indiferentes a la santidad ni a la vida de amor. En cambio, su doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe tiene la doble llave para tal santidad y amor. La primera<\/em> clave es que el camino b\u00edblico hacia la santidad pr\u00e1ctica a los ojos del hombre comienza con la confianza de que somos perfectamente santos a los ojos de Dios. La segunda<\/em> clave es que la fe que justifica contiene una satisfacci\u00f3n superior en Dios que corta la ra\u00edz de las amenazas y promesas del pecado.<\/p>\n

El catolicismo romano no necesita combinar la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n para asegurar un lugar para la santificaci\u00f3n en la vida cristiana. De hecho, esa combinaci\u00f3n no puede asegurar tal lugar. Un camino mejor, m\u00e1s b\u00edblico, m\u00e1s esperanzador y m\u00e1s exaltador de Cristo es afirmar la imputaci\u00f3n del logro de Cristo solo a trav\u00e9s de la fe, y ver esa fe como una alegre recepci\u00f3n de Cristo como el supremo Tesoro que es.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una forma de abordar la divisi\u00f3n hist\u00f3rica entre la ense\u00f1anza cat\u00f3lica romana y la reforma sobre la justificaci\u00f3n es enfocarse en c\u00f3mo la justificaci\u00f3n por la fe se relaciona con el amor y la justicia pr\u00e1cticos continuos en el cristiano. vida. Aunque los reformadores afirmaron que la justificaci\u00f3n por la fe sola siempre ser\u00eda seguida … Continuar leyendo \u00abNo Love Lost\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6354","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6354","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6354"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6354\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6354"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6354"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6354"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}