{"id":6370,"date":"2022-07-26T08:29:26","date_gmt":"2022-07-26T13:29:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-pelea-de-comida-mas-grande-de-la-historia\/"},"modified":"2022-07-26T08:29:26","modified_gmt":"2022-07-26T13:29:26","slug":"la-pelea-de-comida-mas-grande-de-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-pelea-de-comida-mas-grande-de-la-historia\/","title":{"rendered":"La pelea de comida m\u00e1s grande de la historia"},"content":{"rendered":"
\n

Lo escoltaron hasta el p\u00falpito de la iglesia de la Universidad de St. Mary en Oxford, por \u00faltima vez antes de su ejecuci\u00f3n, para leer su retractaci\u00f3n de su protestante fe. En cambio, el ex arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer, hizo esta declaraci\u00f3n resonante:<\/p>\n

En cuanto a la Santa Cena, creo, como he ense\u00f1ado en mi libro contra el obispo de Winchester, que mi libro ense\u00f1a una doctrina tan verdadera de el sacramento, que se presentar\u00e1 en el \u00faltimo d\u00eda antes del juicio de Dios, donde las doctrinas papistas contrarias a \u00e9l se avergonzar\u00e1n de mostrar su rostro.<\/p>\n

Se produjo un pandem\u00f3nium. Cranmer fue bajado y arrastrado a la hoguera para ser quemado, uno de los cientos de m\u00e1rtires en la Contrarreforma de la reina Mar\u00eda.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 val\u00eda la pena morir (y matar) por esta \u00abverdadera doctrina del sacramento\u00bb? \u00bfCu\u00e1les eran las \u201cdoctrinas papistas\u201d que Cranmer estaba convencido de que no se presentar\u00edan ante el tribunal de Dios?<\/p>\n

Lo que hay en el \u00bfCopa?<\/h2>\n

Bueno, lo primero y m\u00e1s importante que decir es que no<\/em> era principalmente un debate sobre la presencia de Cristo en la Eucarist\u00eda. Es casi seguro que esto sorprender\u00e1 a algunos dada la representaci\u00f3n popular del debate.<\/p>\n

La mayor\u00eda de nosotros hemos escuchado que mientras que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana mantuvo fielmente la presencia real de Cristo en la Eucarist\u00eda, los protestantes tend\u00edan a espiritualizar esta presencia, centr\u00e1ndose en la comuni\u00f3n interior con Cristo por la fe. Sin embargo, el principal punto de disputa en el siglo XVI entre protestantes y cat\u00f3licos no era si el cuerpo de Cristo estaba presente en la Eucarist\u00eda. M\u00e1s bien, se trataba de si el pan y el vino estaban presentes<\/em> en la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

Este era el significado directo del t\u00e9rmino \u201ctransustanciaci\u00f3n\u201d. En virtud de las palabras de consagraci\u00f3n del sacerdote, la \u201csustancia\u201d o el ser fundamental del pan se transform\u00f3 en la sustancia del cuerpo de Cristo, y el vino en la sangre. Esto signific\u00f3 que despu\u00e9s de la transubstanciaci\u00f3n, ni el pan ni el vino permanecieron en los elementos. Como escribi\u00f3 Tom\u00e1s de Aquino (1225-1274) en su influyente tratamiento del tema en la Summa<\/em>: \u201cAlgunos han sostenido que la sustancia del pan y el vino permanece en este sacramento despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n. Pero esta opini\u00f3n no puede sostenerse\u201d. De hecho, el Concilio de Trento fue tan lejos como para insistir en que cualquiera que afirmara que el pan y el vino permanec\u00edan, como lo hicieron consistentemente los protestantes, deb\u00eda ser condenado por herej\u00eda:<\/p>\n

Si alguno dijere que, en el sacramento sagrado y santo de la Eucarist\u00eda, la sustancia del pan y del vino permanece juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y niega aquella maravillosa y singular conversi\u00f3n de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre – la especie restante del pan y del vino – conversi\u00f3n que la Iglesia Cat\u00f3lica llama m\u00e1s acertadamente Transubstanciaci\u00f3n; sea anatema. <\/p>\n

Ahora, obviamente esto no significaba que el pan se volviera realmente carnoso y que el vino se volviera realmente sangriento, \u00a1gracias a Dios! Tom\u00e1s de Aquino escribi\u00f3 que la providencia divina ha elegido sabiamente ocultar la sustancia del cuerpo y la sangre bajo los \u00abaccidentes\u00bb del pan y el vino, ya que \u00abno es costumbre, sino horrible, que los hombres coman carne humana\u00bb y el sacramento \u00abpodr\u00eda ser burlados por los incr\u00e9dulos si tuvi\u00e9ramos que comer a nuestro Se\u00f1or bajo su propia especie.\u201d <\/p>\n

Sustancia y accidentes?<\/h2>\n

Entonces, \u00bfcu\u00e1l es esta distinci\u00f3n entre sustancia<\/em> y accidentes<\/em>? Para decirlo en t\u00e9rminos sencillos, los \u00abaccidentes\u00bb son todas las cualidades externas de una cosa, las formas en que se manifiesta a nosotros. Estos pueden sufrir un cierto grado de cambio sin que la cosa en s\u00ed misma deje de ser lo que es (por ejemplo, el pan puede volverse rancio o mohoso y seguir siendo, al menos por un tiempo, pan).<\/p>\n

La \u201csustancia\u201d es, como la llam\u00e9 anteriormente, el \u201cqu\u00e9-es fundamental\u201d, aquello que esencialmente hace que la cosa sea lo que es y que persiste a trav\u00e9s de los cambios. Esta distinci\u00f3n se deriva de Arist\u00f3teles (384-322 a. C.), pero estar\u00edamos equivocados al pensar (como los protestantes a menudo han acusado err\u00f3neamente<\/em> a los cat\u00f3licos) que la doctrina de la transubstanciaci\u00f3n se basaba en la filosof\u00eda aristot\u00e9lica, que era, quiz\u00e1s, , un ejemplo de la insana intrusi\u00f3n de la filosof\u00eda en la teolog\u00eda. <\/p>\n

Por el contrario, la transubstanciaci\u00f3n invierte claramente las categor\u00edas aristot\u00e9licas de las que se nutre. Para Arist\u00f3teles, ten\u00eda perfecto sentido hablar de una sustancia que permanec\u00eda igual mientras los accidentes cambiaban (al menos dentro de ciertos l\u00edmites), pero no ten\u00eda ning\u00fan sentido hablar de una sustancia que cambiaba mientras los accidentes permanec\u00edan iguales, como afirmaba la transubstanciaci\u00f3n. <\/p>\n

Sustancia y accidentes para Arist\u00f3teles no eran dos variables separables, sino dos componentes de una cosa que siempre iban juntas. De hecho, fue precisamente al observar los accidentes de una cosa que formamos nuestra determinaci\u00f3n inicial de qu\u00e9 tipo de sustancia era. Santo Tom\u00e1s de Aquino, al menos, era muy consciente de su alejamiento de Arist\u00f3teles en este punto, e insisti\u00f3 en que la transformaci\u00f3n en cuesti\u00f3n era \u201ctotalmente sobrenatural y efectuada \u00fanicamente por el poder de Dios\u201d. <\/p>\n

Independientemente de lo que pensemos sobre la transubstanciaci\u00f3n, no debemos caer en la afirmaci\u00f3n de que esto es lo que tienes que creer si quieres tomar en serio la presencia de Cristo en la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

Confiar en el sentido com\u00fan<\/h2>\n

Segundo, es importante que notemos que, contrariamente a muchos relatos modernos, fueron los cat\u00f3licos , no los protestantes, que predicaban la separaci\u00f3n de la naturaleza y la gracia, la fe y la raz\u00f3n, al menos en este tema clave. Se ha vuelto com\u00fan hoy en d\u00eda afirmar que en el per\u00edodo de la Reforma, los cat\u00f3licos romanos insistieron en la necesidad de una fe razonable (una colaboraci\u00f3n entre la filosof\u00eda y la teolog\u00eda), mientras que los protestantes acamparon en las meras palabras literales de las Escrituras. De manera similar, se afirma que los cat\u00f3licos ense\u00f1aron la \u00absacramentalidad del mundo\u00bb, afirmando que las meras criaturas materiales serv\u00edan como veh\u00edculos y recipientes de la gracia de Dios, mientras que los reformadores abrieron una brecha entre lo material y lo espiritual.<\/p>\n

Por el contrario, los reformadores predicaron con firmeza que las humildes criaturas del pan y del vino pod\u00edan convertirse en instrumentos de la gracia de Dios para con nosotros, sin dejar de ser lo que eran. Primero no necesitaban ser convertidos en algo completamente diferente. En este punto, al menos, eran m\u00e1s fieles seguidores del principio de Tom\u00e1s de Aquino, \u201cla gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona\u201d que el propio Tom\u00e1s de Aquino. <\/p>\n

Por lo tanto, los protestantes se resistieron a la idea de que la raz\u00f3n simplemente debe dejarse en la puerta cuando se trata de cuestiones teol\u00f3gicas. Incluso si Lutero a veces habl\u00f3 de esta manera, sus sucesores explicaron pacientemente las contradicciones filos\u00f3ficas de la posici\u00f3n cat\u00f3lica, argumentando que aunque la fe a veces trasciende la raz\u00f3n, no hay raz\u00f3n para ir en contra del sentido com\u00fan a menos que las Escrituras lo requieran claramente. Los reformados argumentaron particularmente que era irresponsable tratar de tomar las palabras eucar\u00edsticas de la instituci\u00f3n en forma aislada de otras Escrituras que ense\u00f1an que recibimos el cuerpo y la sangre de Cristo a trav\u00e9s del \u00f3rgano interno de la fe, no del \u00f3rgano externo de la boca. <\/p>\n

Tenemos muchas doctrinas que trascienden nuestro entendimiento, pero no debemos refugiarnos apresuradamente en el \u00abmisterio\u00bb cuando las Escrituras en realidad no requieren una creencia aparentemente irracional.<\/p>\n

Por qu\u00e9 es importante<\/h2>\n

\u00bfPor qu\u00e9 todo esto fue tan importante en el siglo XVI y sigue siendo importante hoy en d\u00eda? La doctrina de la transubstanciaci\u00f3n, acusaron los reformadores, socav\u00f3 el prop\u00f3sito del sacramento como un lugar de encuentro real entre Dios y su pueblo. Cuando se combina con la doctrina cat\u00f3lica del sacrificio eucar\u00edstico (que Cristo es, en cierto sentido, sacrificado una y otra vez en cada misa), se convirti\u00f3 en algo que tuvo lugar fuera de nosotros.<\/p>\n

Si el cuerpo de Cristo estaba est\u00e1ticamente presente en el altar como un sacrificio por los pecados, en lugar de estar din\u00e1micamente presente a los creyentes y en los creyentes para santificarnos con los frutos del sacrificio \u00fanico de Cristo, entonces la acci\u00f3n importante sucedi\u00f3 en las manos del sacerdote en el altar , no en la boca de los creyentes, y definitivamente no en la persona interior.<\/p>\n

De hecho, la gran mayor\u00eda de las misas en la v\u00edspera de la Reforma se celebraron en privado, sin nadie m\u00e1s que el sacerdote consagrante presente. Cuando los creyentes comunes participaron, recibieron solo el pan y no el vino. La mayor\u00eda de las veces, solo compromet\u00edan los elementos eucar\u00edsticos ador\u00e1ndolos y orando ante ellos, donde se reservaban en palcos especiales en las iglesias o se paseaban por las calles una vez al a\u00f1o en la fiesta del Corpus Christi. <\/p>\n

En contra de este \u00e9nfasis, los reformadores, y especialmente los reformados, insistieron en la recepci\u00f3n<\/em>, no en la consagraci\u00f3n<\/em> como la clave, ya que el prop\u00f3sito central de los sacramentos era unirnos a Cristo. Calvino declar\u00f3 c\u00e9lebremente: \u201cMientras Cristo permanezca fuera de nosotros y separado de nosotros, todo lo que haya sufrido y hecho por la salvaci\u00f3n de la raza humana seguir\u00e1 siendo in\u00fatil y sin valor para nosotros\u201d. Simplemente era in\u00fatil que el pan y el vino se convirtieran en el cuerpo y la sangre de Cristo, sentados en un altar, sin comer ni beber. <\/p>\n

De hecho, como se\u00f1al\u00f3 el reformador italiano Peter Martyr Vermigli, nadie hizo afirmaciones tan tontas sobre otros sacramentos, \u201cdonde todo consiste en acci\u00f3n. Cuando se hace eso, ya no hay sacramento\u201d. El acto de bautizar era un sacramento, pero el agua bautismal no sigui\u00f3 siendo un sacramento en la forma en que, en la comprensi\u00f3n cat\u00f3lica, lo fueron el pan y el vino. En resumen, los reformadores concedieron, con sus oponentes cat\u00f3licos, que Cristo se ofrece objetivamente en el sacramento, pero no se trata del ofrecimiento del sacerdote por<\/em> nosotros, sino del ofrecimiento de Cristo a<\/em>. em > nosotros. <\/p>\n

En \u00faltima instancia, entonces, el debate sobre la transubstanciaci\u00f3n es otro campo de batalla de la gran guerra de la Reforma contra la creencia de que Jes\u00fas obra a trav\u00e9s de la iglesia fuera de nosotros<\/em>, otro lugar donde debemos luchar por la gloriosa ense\u00f1anza b\u00edblica de Jes\u00fas obrando dentro de nosotros.<\/p>\n

Manteniendo la doctrina humana<\/h2>\n

Aunque el Vaticano II (1962\u20131965) ha reformado la teolog\u00eda y la pr\u00e1ctica eucar\u00edsticas cat\u00f3licas en formas que responden a muchas de las preocupaciones de la Reforma, la Iglesia Cat\u00f3lica a\u00fan mantiene oficialmente a Trento y sus decretos de \u201canatema\u201d contra cualquiera que niegue la transubstanciaci\u00f3n. <\/p>\n

Por supuesto, es probable que descubra que muchos cat\u00f3licos romanos comunes, si sostienen la doctrina, lo hacen de una manera bastante confusa y, en realidad, podr\u00edan estar m\u00e1s cerca de la doctrina de los reformadores. Y es probable que piensen que los protestantes rechazan cualquier tipo de presencia significativa de Cristo en el sacramento. Es importante que seamos hist\u00f3ricamente conscientes para que podamos se\u00f1alar estas confusiones y desafiar a nuestros amigos y familiares cat\u00f3licos a considerar sus propias creencias con m\u00e1s cuidado. Podemos mostrarles que en ninguna parte de la Biblia somos llamados a abrazar una doctrina tan irracional como la transubstanciaci\u00f3n. En la medida en que los cat\u00f3licos quieran aferrarse a ella, se aferran a la doctrina humana.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lo escoltaron hasta el p\u00falpito de la iglesia de la Universidad de St. Mary en Oxford, por \u00faltima vez antes de su ejecuci\u00f3n, para leer su retractaci\u00f3n de su protestante fe. En cambio, el ex arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer, hizo esta declaraci\u00f3n resonante: En cuanto a la Santa Cena, creo, como he ense\u00f1ado en … Continuar leyendo \u00abLa pelea de comida m\u00e1s grande de la historia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6370","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6370","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6370"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6370\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6370"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6370"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6370"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}