{"id":6419,"date":"2022-07-26T08:31:05","date_gmt":"2022-07-26T13:31:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-han-cambiado-los-catolicos-desde-lutero\/"},"modified":"2022-07-26T08:31:05","modified_gmt":"2022-07-26T13:31:05","slug":"como-han-cambiado-los-catolicos-desde-lutero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-han-cambiado-los-catolicos-desde-lutero\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo han cambiado los cat\u00f3licos desde Lutero?"},"content":{"rendered":"
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15 de junio de 1520<\/em>. Han pasado casi tres a\u00f1os desde que Mart\u00edn Lutero coloc\u00f3 sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. La llama que encendi\u00f3 su acto aparentemente inocuo ha seguido haci\u00e9ndose m\u00e1s fuerte. El Papa Le\u00f3n X est\u00e1 desesperado. En este d\u00eda, el Papa publica su enc\u00edclica papal Exsurge Domine<\/em>. Como un perro que ataca a una pulga que no le permite descansar en paz, Le\u00f3n X arremete con desenfreno contra Lutero y su cohorte:<\/p>\n

Lev\u00e1ntate, Se\u00f1or, y juzga tu propia causa. Acu\u00e9rdate de tus reproches a los que est\u00e1n llenos de necedad todo el d\u00eda. Escucha nuestras oraciones, porque las zorras se han levantado para destruir la vi\u00f1a cuyo lagar t\u00fa solo has pisado. . . . El jabal\u00ed del bosque busca destruirlo y toda bestia salvaje se alimenta de \u00e9l. . . . Sus lenguas son fuego, un mal inquieto, lleno de veneno mortal. Tienen celo amargo, contenci\u00f3n en sus corazones, y se jactan y mienten contra la verdad.<\/p>\n

Cinco siglos despu\u00e9s<\/h2>\n

Eso fue hace mucho tiempo. Han pasado quinientos a\u00f1os desde que Le\u00f3n X escribi\u00f3 su vehemente enc\u00edclica. Hoy, un tono muy diferente parece caracterizar a la Santa Sede. <\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 ha cambiado en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana en los \u00faltimos 500 a\u00f1os? Todo y, sin embargo, nada en absoluto\u201d. <\/p>\n

Un discurso reciente del Papa Francisco a los representantes de la Iglesia de Escocia subraya este cambio de esp\u00edritu. Hablando en el 500 aniversario de la Reforma protestante, Francisco reflexion\u00f3:<\/p>\n

Demos gracias al Se\u00f1or por el gran don de poder vivir este a\u00f1o en verdadera fraternidad, ya no como adversarios, despu\u00e9s de largos siglos de distanciamiento. y conflicto . . . Durante mucho tiempo nos miramos desde lejos, demasiado humanamente, albergando sospechas, morando en diferencias y errores, y con corazones atentos a la recriminaci\u00f3n por errores pasados. En el esp\u00edritu del evangelio, ahora estamos siguiendo el camino de la caridad humilde que lleva a superar la divisi\u00f3n y sanar las heridas.<\/p>\n

Concilios, cambio y contradicci\u00f3n<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 se puede decir de este marcado cambio de actitud? \u00bfQu\u00e9 ha ocurrido exactamente dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana (ICR) durante los \u00faltimos 500 a\u00f1os que ha producido disposiciones tan diferentes? La respuesta corta es: todo ha cambiado y, sin embargo, nada en absoluto. La respuesta un poco m\u00e1s larga, al igual que la m\u00e1s corta, es enrevesada y contradictoria. Pero merece atenci\u00f3n.<\/p>\n

Dos concilios clave de la RCC sostienen la discusi\u00f3n en cuesti\u00f3n y sirven como pilares cruciales para comprender el cambio que ha tenido lugar: el Concilio de Trento (1545-1563) y el Vaticano Segundo Consejo (1962-1965). Un examen cuidadoso de estas asambleas arroja luz sobre el motivo del cambio de tono y postura de la ICR en los \u00faltimos cinco siglos.<\/p>\n

Consejo de Trento<\/h3>\n

El Concilio de Trento fue la respuesta de la RCC a la Reforma protestante. Tuvo lugar en tres fases entre 1545 y 1563. Aunque la enc\u00edclica del Papa Le\u00f3n X antecedi\u00f3 al concilio por m\u00e1s de veinticinco a\u00f1os, Trento reflej\u00f3 sus declaraciones. La tarea en cuesti\u00f3n era clara: \u201cPara combatir las ideas protestantes, los cat\u00f3licos ten\u00edan que declarar exactamente lo que cre\u00eda la iglesia\u201d (Los Concilios Generales<\/em>, 105). Y eso hicieron. En Trento se abordaron minuciosamente cuatro \u00e1reas principales: la autoridad de las Escrituras y la tradici\u00f3n, el papel de los obispos, las doctrinas y los sacramentos, y las reformas. Las doctrinas que surgieron condenaron sumariamente los principios clave de la Reforma.<\/p>\n

\u201cEl efecto camale\u00f3nico permite que la RCC afirme que la Reforma ha terminado mientras sigue respaldando los anatemas de Trento\u201d. <\/p>\n

La longevidad de Trento da fe de la claridad y finalidad del concilio. Pasar\u00edan m\u00e1s de tres siglos antes de que la RCC se reuniera nuevamente para el Vaticano I en 1869, el lapso m\u00e1s largo entre concilios en la historia de la iglesia. Sin duda, Trent dej\u00f3 una huella imborrable en la RCC. <\/p>\n

Pero los tiempos cambian, y con esos cambios surgen nuevos desaf\u00edos culturales y sociales que deben afrontarse. En ninguna parte es esto m\u00e1s cierto que en la iglesia, cuya tarea constante es proclamar fiel y pertinentemente el evangelio en todo momento, en todo lugar ya todos los pueblos. <\/p>\n

Concilio Vaticano II<\/h3>\n

Cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s de la clausura de Trento, la RCC se encontr\u00f3 enfrentando profundos desaf\u00edos, y sentirse inepto para enfrentarlos. El RCC sinti\u00f3 la necesidad de cambiar para tener una voz relevante. Necesitaba un aggiornamento<\/em>, una actualizaci\u00f3n o revisi\u00f3n. En octubre de 1962, por lo tanto, el Papa interino Juan XXIII convoc\u00f3 el Concilio Vaticano II. El Vaticano II ser\u00eda el catalizador del aggiornamento<\/em> buscado por la ICR, y sus efectos sobre el catolicismo romano ser\u00edan exhaustivos y transformadores. El cambio ciertamente vendr\u00eda, pero \u00bfa qu\u00e9 costo? <\/p>\n

Han pasado poco m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os desde la clausura del Vaticano II en 1965. Reflexionar sobre lo que ha ocurrido en la RCC durante el \u00faltimo medio siglo podr\u00eda dejar a cualquier observador desconcertado. Esto se debe a que durante el Vaticano II se desat\u00f3 una feroz lucha de poder entre conservadores y progresistas. A lo largo del consejo, ambos lados exhibieron una gran resistencia y se negaron a ceder terreno al otro. Al final, no surgi\u00f3 un vencedor claro y el concilio se vio obligado a respaldar opiniones que, seg\u00fan un an\u00e1lisis protestante, se opon\u00edan, contradec\u00edan y exclu\u00edan entre s\u00ed. John Stott coment\u00f3 correctamente: \u201cPara muchos observadores, toda la iglesia parece estar en un desorden sin precedentes\u201d (citado en Revoluci\u00f3n en Roma<\/em>, 8). Sin embargo, fue en el Concilio Vaticano II que la RCC mostr\u00f3 plenamente su extra\u00f1a habilidad para mantener las tensiones mientras segu\u00eda avanzando en su agenda.<\/p>\n

\u201cEl Papa Francisco elabora discursos que no ofenden a nadie y lo protegen del conflicto teol\u00f3gico\u201d. <\/p>\n

El Concilio Vaticano Segundo es \u00fanico entre todos los concilios de la iglesia en dos formas principales. Primero, no fue el resultado ni de una persecuci\u00f3n externa ni de una herej\u00eda interna. Segundo, como escribe David Wells, \u201cpor primera vez en la historia conciliar, los documentos que el Vaticano II desarroll\u00f3 oficialmente abrazaron teolog\u00edas mutuamente incompatibles\u201d (Revoluci\u00f3n en Roma<\/em>, 26). Como resultado, muchos de los documentos vinculantes que surgieron del Vaticano II hablan con dos voces distintas y en conflicto: una conservadora y otra progresista. \u201cReflejan, de una manera fascinante y quiz\u00e1s tr\u00e1gica, la mente dividida del catolicismo romano moderno\u201d (Revoluci\u00f3n en Roma<\/em>, 26).<\/p>\n

\u00bfLa Iglesia Romana Camale\u00f3nica?<\/h2>\n

Un camale\u00f3n se adapta a cualquier cantidad de entornos cambiando su color y mezcl\u00e1ndose. De manera similar, el Vaticano II ha producido este efecto camale\u00f3nico para la RCC. Debido a que sus dogmas y doctrina representan oficialmente dos puntos de vista opuestos, es capaz de adaptarse a cualquier n\u00famero de entornos teol\u00f3gicos en los que pueda encontrarse, respaldando cualquier punto de vista necesario y, por lo tanto, mezcl\u00e1ndose efectivamente con su contexto. Puede ser evang\u00e9lico si necesita ser evang\u00e9lico. Puede hablar el idioma de los carism\u00e1ticos si surge la necesidad. Tambi\u00e9n est\u00e1 perfectamente a gusto con los liberales. Incluso el Islam no est\u00e1 fuera de los l\u00edmites, como aclara el lenguaje del Vaticano II: \u201cMusulmanes. . . [profesar] mantener la fe de Abraham, [y] junto con nosotros adorar al Dios \u00fanico y misericordioso\u201d. Parece que no hay entorno al que no pueda adaptarse.<\/p>\n

La declaraci\u00f3n del Papa Francisco a la Iglesia de Escocia es una demostraci\u00f3n perfecta de esto. El Papa Francisco elabora discursos que no ofenden a nadie y lo protegen del conflicto teol\u00f3gico. El problema es que la unidad de la que habla no se basa en el evangelio b\u00edblico, sino que es un concepto que intenta asimilar a nivel global y sin l\u00edmites claros. El resultado es un cristianismo barato y enrevesado, del cual JC Ryle advirti\u00f3: \u201cHay un tipo de cristianismo com\u00fan y mundano en este d\u00eda, que muchos tienen, y piensan que tienen suficiente: un cristianismo barato que no ofende a nadie y no vale nada. (Santidad<\/em>, 125).<\/p>\n

Este cristianismo confuso que no se somete plenamente a la autoridad de la palabra de Dios, y que no se centra en el evangelio de la justificaci\u00f3n por la fe sola, es el resultado del efecto camale\u00f3n. Seg\u00fan el Concilio Vaticano II, todo ha cambiado, pero al mismo tiempo el Concilio de Trento y todos los dem\u00e1s concilios eclesi\u00e1sticos todav\u00eda est\u00e1n plenamente afirmados, por lo que nada ha cambiado. <\/p>\n

Ambos-Y<\/h2>\n

\u201cEl RCC est\u00e1 plagado de ambos-y. Tanto la Escritura como la tradici\u00f3n. Tanto Jes\u00fas como Mar\u00eda. Tanto la gracia como las obras.\u201d <\/p>\n

Entonces, de nuevo, al hacer la pregunta, \u00ab\u00bfQu\u00e9 ha cambiado en los \u00faltimos 500 a\u00f1os en la RCC?\u00bb la respuesta es: todo y nada. El RCC est\u00e1 plagado de et et<\/em>, ambos y. Tanto conservadores como progresistas. Tanto la Escritura como la tradici\u00f3n. Tanto Jes\u00fas como Mar\u00eda. Tanto la gracia como las obras. Estas nociones a menudo se contradicen entre s\u00ed y, al mismo tiempo, permiten que el RCC se adapte a cualquier n\u00famero de entornos. Permiten que la iglesia cambie sin cambiar realmente en absoluto. Le permiten afirmar que la Reforma ha terminado mientras todav\u00eda respalda oficialmente los anatemas de Trento. Ambos-y \u2014 et et<\/em>. <\/p>\n

El evangelio b\u00edblico, sin embargo, no permite este efecto camale\u00f3nico. Su mensaje requiere claridad y consistencia. Sus fronteras deben estar bien definidas y no se pueden cruzar sin cambiar su identidad. La ICR debe establecer una vez m\u00e1s estos l\u00edmites, o de lo contrario su identidad seguir\u00e1 siendo borrosa y confusa, y el evangelio seguir\u00e1 perdiendo su poder de salvaci\u00f3n entre ellos.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

15 de junio de 1520. Han pasado casi tres a\u00f1os desde que Mart\u00edn Lutero coloc\u00f3 sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. La llama que encendi\u00f3 su acto aparentemente inocuo ha seguido haci\u00e9ndose m\u00e1s fuerte. El Papa Le\u00f3n X est\u00e1 desesperado. En este d\u00eda, el Papa publica su enc\u00edclica … Continuar leyendo \u00ab\u00bfC\u00f3mo han cambiado los cat\u00f3licos desde Lutero?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6419","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6419","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6419"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6419\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6419"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6419"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6419"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}