{"id":6681,"date":"2022-07-26T08:39:57","date_gmt":"2022-07-26T13:39:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/charlottesville-monumentos-conmemorativos-confederados-y-cultura-surena\/"},"modified":"2022-07-26T08:39:57","modified_gmt":"2022-07-26T13:39:57","slug":"charlottesville-monumentos-conmemorativos-confederados-y-cultura-surena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/charlottesville-monumentos-conmemorativos-confederados-y-cultura-surena\/","title":{"rendered":"Charlottesville, monumentos conmemorativos confederados y cultura sure\u00f1a"},"content":{"rendered":"
\n

No soy pol\u00edtico ni activista pol\u00edtico. Soy un pastor em\u00e9rito que pasa gran parte de su tiempo tratando de responder preguntas dif\u00edciles sobre lo que significa la Biblia y c\u00f3mo aplicarla a nuestras vidas. Entonces, despu\u00e9s del conflicto mortal en Charlottesville, Virginia, el 11 y 12 de agosto de 2017, me plante\u00e9 muchas preguntas. <\/p>\n

A veces la Biblia da respuestas directas a nuestras preguntas. Como la pregunta \u00ab\u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos hablar entre nosotros?\u00bb Respuesta: \u201cNinguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino s\u00f3lo la que sea buena para edificaci\u00f3n, seg\u00fan la ocasi\u00f3n, para que imparta gracia a los que oyen\u201d (Efesios 4:29). <\/p>\n

Pero eso no es principalmente lo que hace la Biblia. Principalmente nos puso en un camino de transformaci\u00f3n. Nos se\u00f1ala a Jesucristo y las buenas nuevas de que vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Timoteo 1:15). Muri\u00f3 en la cruz para llevar los pecados de todos los que creen en \u00e9l (1 Pedro 2:24). Absorbi\u00f3 la justa ira de Dios (Romanos 3:24-25). Y ahora todo el que cree en \u00e9l, de cualquier raza, tribu, pueblo, clase o naci\u00f3n, tiene el perd\u00f3n de los pecados (Hechos 10:43), la vida eterna (Juan 3:16), y el don del Esp\u00edritu Santo que nos permite luchar contra nuestros propios pecados, como el orgullo, el ego\u00edsmo, el miedo, la codicia, la lujuria y el racismo (Romanos 8:13).<\/p>\n

Entonces, el mensaje de la Biblia no es principalmente un programa social de inter\u00e9s personal o nacional. mejora. Es principalmente un mensaje sobre c\u00f3mo reconciliarse con Dios, y c\u00f3mo convertirse en una especie de exiliado y peregrino en este mundo hasta que Jes\u00fas venga a hacer nuevas todas las cosas (1 Pedro 2:11; Filipenses 3:20; Romanos 8:21). ).<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 le importar\u00eda a un exiliado?<\/h2>\n

El problema es que la Biblia nos dice tipos de pastores-exiliados para hacer el bien a este mundo en mal estado mientras tanto. \u201cSeg\u00fan tengamos oportunidad, hagamos bien a todos<\/em>, y mayormente a los de la familia de la fe\u201d (G\u00e1latas 6:10). \u201cMirad que nadie devuelva mal por mal a nadie, sino procurad siempre hacer el bien unos a otros ya todos<\/em>\u201d (1 Tesalonicenses 5:15). <\/p>\n

Entonces me pregunto, \u00bfC\u00f3mo \u00abhaces el bien\u00bb a un mundo como este?<\/em> Mi propia convicci\u00f3n es que si solo reparamos las estructuras sociales rotas y no ayudamos a las personas hacia la vida eterna, nuestro amor es delgado. As\u00ed que mi peque\u00f1a cruzada es incitar a los cristianos a preocuparse por todo<\/em> sufrimiento, especialmente el sufrimiento eterno<\/em>. Trabajar por la paz en la tierra, pero no la paz con Dios, es miope. Jes\u00fas vino a reconciliarnos con Dios, y de esa manera unos con otros (Efesios 2:16).<\/p>\n

As\u00ed que aqu\u00ed estoy, un cristiano exiliado en Estados Unidos reflexionando sobre las implicaciones de Charlottesville. Ver\u00e1 a continuaci\u00f3n por qu\u00e9 mi mente se ha ido en la direcci\u00f3n de los monumentos confederados. \u00bfC\u00f3mo debo pensar y actuar sobre ese punto de conflicto? \u00bfQu\u00e9 debemos hacer como naci\u00f3n? Las preguntas se multiplicaron. Este es mi mejor esfuerzo hasta ahora para encontrar algunas respuestas.<\/p>\n

\u201c\u00a1No nos reemplazar\u00e1s!\u201d<\/h2>\n

Los memoriales recuerdan la tristeza en aras de la alegr\u00eda. Alguien, o miles, o millones, han muerto. Esta es la parte triste. Pero la memoria se conserva, se conmemora, por una raz\u00f3n. No para entristecer a las personas, sino para alegrarlas en una buena resoluci\u00f3n, una resoluci\u00f3n formada por la pura preciosidad, o la virtud personal, o la causa justa de aquellos que murieron.<\/p>\n

La reciente demostraci\u00f3n de los blancos supremacistas en Charlottesville se convirti\u00f3 en un punto cr\u00edtico para el tema de los monumentos confederados. El objetivo declarado de la manifestaci\u00f3n \u00abUnir a la derecha\u00bb era oponerse a la remoci\u00f3n de una estatua del general confederado Robert E. Lee.<\/p>\n

Una de las razones por las que este conflicto capt\u00f3 la atenci\u00f3n de la naci\u00f3n tan visceralmente como lo que hizo fue la superposici\u00f3n parcial entre los esl\u00f3ganes de la supremac\u00eda blanca y los amplios temores estadounidenses. Cuando los manifestantes corearon: \u201c\u00a1No nos reemplazar\u00e1n!\u201d vincularon la remoci\u00f3n de la estatua confederada con el temor m\u00e1s amplio de que se est\u00e1 \u201creemplazando\u201d toda una forma de vida.<\/p>\n

El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Renaud Camus argumenta que \u201cla civilizaci\u00f3n y la identidad europeas corren el riesgo de ser subsumidas por la masa\u201d. migraci\u00f3n, especialmente de pa\u00edses musulmanes\u201d. \u00c9l llama a esta idea el \u00abGran Reemplazo\u00bb. Esta es una de las ra\u00edces del canto \u201c\u00a1No nos reemplazar\u00e1s!\u201d<\/p>\n

En Estados Unidos tenemos varias subespecies de esta idea. Uno de ellos tiene el centro del escenario por el momento, a saber, la identidad cultural sure\u00f1a entretejida con miles de s\u00edmbolos confederados en todos los estados del sur. Millones de sure\u00f1os odian las actitudes de los supremacistas blancos, pero escuchan las palabras \u00ab\u00a1No nos reemplazar\u00e1n!\u00bb algo parad\u00f3jicamente atractivo.<\/p>\n

\u201c\u00bfD\u00f3nde se detiene?\u201d<\/h2>\n

Crec\u00ed en el Sur. S\u00e9 lo que se siente. He hablado con sure\u00f1os en las \u00faltimas semanas y he sentido su ira reflexiva ante la idea de cambiar el nombre de cada calle, parque, pueblo, puente, lago, represa, escuela, biblioteca, feriado y base militar que lleva el nombre de un \u00abh\u00e9roe\u00bb confederado. Incluso el poner comillas alrededor de esa palabra les parece una amenaza.<\/p>\n

Esta superposici\u00f3n inesperada y parcial entre los esl\u00f3ganes de la supremac\u00eda blanca y la indignaci\u00f3n latente de los sure\u00f1os estadounidenses por el desprecio percibido por la cultura sure\u00f1a (reemplazo) es una de las principales razones por las que este evento en Charlottesville adquiri\u00f3 la magnitud que tuvo.<\/p>\n

Por supuesto, las palabras del presidente (tanto en esp\u00edritu como en contenido) avivaron las llamas del conflicto entre aquellos cuya pasi\u00f3n era la supremac\u00eda blanca, aquellos apuntando a la contramanifestaci\u00f3n, y la poblaci\u00f3n en general preocupada por el patrimonio cultural del Sur. El Sr. Trump toc\u00f3 especialmente los nervios de los sure\u00f1os preocupados cuando lament\u00f3 la remoci\u00f3n de la estatua de Lee al llamar la atenci\u00f3n sobre los monumentos conmemorativos de George Washington y Thomas Jefferson, diciendo: \u00abRealmente tienes que preguntarte, ‘\u00bfD\u00f3nde se detiene?'\u00bb. <\/p>\n

Mi interpretaci\u00f3n de la \u00faltima pregunta del presidente es la siguiente: si no sabe d\u00f3nde parar, no empiece. Lo que significa esto: el presidente se opone a la eliminaci\u00f3n de los monumentos confederados. No dijo esto en tantas palabras, pero esa fue la implicaci\u00f3n tal como lo escuch\u00e9. Fue deplorable que el Presidente ofreciera al pasar un juicio f\u00e1cil sobre un tema tan importante y de gran alcance para nuestra naci\u00f3n. Su trabajo es ayudar a se\u00f1alar el camino hacia la resoluci\u00f3n de conflictos, no descartar c\u00ednicamente el problema como una tonter\u00eda.<\/p>\n

Las pasiones de la Guerra Civil no se han ido<\/h2>\n

Quiz\u00e1s el presidente no ve que el tema de los memoriales confederados es un eco del conflicto inconcluso de la Guerra Civil. Por ejemplo, en Greenville, Carolina del Sur, donde crec\u00ed, hay un monumento conmemorativo confederado de 28 pies de altura en el cementerio de Springwood con un soldado sin nombre encima del pedestal. Fue erigido por primera vez en 1892. Una de sus placas deja pocas dudas sobre lo que se conmemora:<\/p>\n

Todos perdidos, pero junto a las tumbas
Donde descansan los h\u00e9roes m\u00e1rtires;
Gana m\u00e1s quien salva el honor:
El \u00e9xito no es la prueba.
El mundo a\u00fan debe decidir,
En la luz clara y lejana de la verdad,
Que los soldados
Que vest\u00edan los grises y muertos
Con Lee, ten\u00edan raz\u00f3n.<\/p>\n

Esta estatua es una profec\u00eda conmemorativa. \u201cEn verdad, la luz es clara y lejana\u201d, eso ser\u00eda 2017, \u201cel mundo a\u00fan decidir\u00e1\u201d que la causa de la Confederaci\u00f3n era \u201ccorrecta\u201d. Lo que vimos en Charlottesville fue evidencia del hecho de que, a nivel de convicci\u00f3n y emoci\u00f3n, la guerra no ha terminado. Las pasiones que inflamaron la voluntad de separarse de la Uni\u00f3n y las pasiones que impulsaron la fuerza para impedirlo, est\u00e1n vivas en nuestra tierra. <\/p>\n

Esclavitud y derechos del estado<\/h2>\n

En un nivel, el conflicto fue sobre el derecho a la secesi\u00f3n . Esa era la \u201ccuesti\u00f3n pol\u00edtica del momento\u201d. Pero \u201cla esclavitud. . . todos sab\u00edan cu\u00e1l era la cuesti\u00f3n econ\u00f3mica, social y moral sobre la que giraba la cuesti\u00f3n pol\u00edtica\u201d (Mark Noll, The Civil War as a Theological Crisis<\/em>, 1). La Constituci\u00f3n de los Estados Confederados, por la que Robert E. Lee luchaba por defender, establec\u00eda expl\u00edcitamente que \u201cNo . . . se aprobar\u00e1 una ley que niegue o menoscabe el derecho de propiedad de los esclavos negros\u201d (Art\u00edculo I, Secci\u00f3n 9, 4). \u201cLos Estados Confederados pueden adquirir nuevos territorios. . . . En todo ese territorio, la instituci\u00f3n de la esclavitud de los negros, tal como existe ahora en los Estados Confederados, ser\u00e1 reconocida y protegida por el Congreso\u201d (Art\u00edculo IV, Secci\u00f3n 3, 3).<\/p>\n

Alexander Stephens, quien se convertir\u00eda en vicepresidente de la Confederaci\u00f3n, pronunci\u00f3 un discurso el 21 de marzo de 1861, diez d\u00edas despu\u00e9s de la adopci\u00f3n de la Constituci\u00f3n Confederada, explicando por qu\u00e9 es superior a la Constituci\u00f3n de los Estados Unidos y por qu\u00e9 estaba en marcha la secesi\u00f3n de la Confederaci\u00f3n. Entre las razones estaba el asegurar la esclavitud como el lugar leg\u00edtimo del negro en \u00abnuestra forma de civilizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La nueva constituci\u00f3n ha dejado en paz, para siempre, todas las cuestiones agitadas relacionadas con nuestra peculiar instituci\u00f3n, La esclavitud africana tal como existe entre nosotros, el estado propio del negro en nuestra forma de civilizaci\u00f3n. Esta fue la causa inmediata de la ruptura tard\u00eda y la revoluci\u00f3n actual [siete estados se hab\u00edan separado en el momento de este discurso]. [Thomas] Jefferson en su pron\u00f3stico, hab\u00eda anticipado esto, como la \u201croca sobre la cual se dividir\u00eda la vieja Uni\u00f3n\u201d. \u00c9l estaba en lo correcto. . . . Las ideas prevalecientes entre \u00e9l y la mayor\u00eda de los principales estadistas en el momento de la formaci\u00f3n de la antigua constituci\u00f3n eran que la esclavitud de los africanos violaba las leyes de la naturaleza; que estaba mal en principio, social, moral y pol\u00edticamente. . . . Esas ideas, sin embargo, estaban fundamentalmente equivocadas. Descansaban sobre la suposici\u00f3n de la igualdad de razas. Esto fue un error. Era un cimiento arenoso, y el gobierno construido sobre \u00e9l se derrumb\u00f3 cuando \u00abvino la tormenta y sopl\u00f3 el viento\u00bb.<\/p>\n

Nuestro nuevo gobierno se basa exactamente en la idea opuesta; sus cimientos est\u00e1n puestos, su piedra angular descansa sobre la gran verdad de que el negro no es igual al hombre blanco; que la subordinaci\u00f3n de la esclavitud a la raza superior es su condici\u00f3n natural y normal. Este, nuestro nuevo gobierno, es el primero, en la historia del mundo, basado en esta gran verdad f\u00edsica, filos\u00f3fica y moral. . . . Intentaban igualar las cosas que el Creador hab\u00eda hecho desiguales.<\/p>\n

En otras palabras, la Guerra Civil se libr\u00f3 en defensa de un nuevo gobierno como parte de \u201cnuestra forma de civilizaci\u00f3n\u201d. Incrustado en esa forma de gobierno estaba el derecho a poseer esclavos, la \u00abinstituci\u00f3n peculiar\u00bb del Sur. Esta esclavitud institucionalizada de la raza negra se construy\u00f3 sobre la suposici\u00f3n predominante de que la raza negra era inferior y ordenada por Dios para un papel servil y un lugar segregado. <\/p>\n

El compromiso visceral con la segregaci\u00f3n durante cien a\u00f1os despu\u00e9s de la Guerra Civil fue un claro y poderoso testimonio de la convicci\u00f3n permanente de muchos blancos de que esta inferioridad percibida, si no el servilismo ordenado por Dios, nunca hab\u00eda cambiado. Envalentonada por el esp\u00edritu de la Casa Blanca, esta inerradicable supremac\u00eda blanca se ha quitado las capuchas. Estamos en un nuevo d\u00eda de conflicto relacionado con la raza. Y existe una gran necesidad de recomendaciones bien pensadas en lugar de fragmentos desde\u00f1osos.<\/p>\n

Recomendaci\u00f3n n.\u00ba 1: reconocer la riqueza de la cultura sure\u00f1a adem\u00e1s de la esclavitud y la guerra civil.<\/h2>\n

Para muchos, un obst\u00e1culo que se interpone en el camino para considerar seriamente los pros y los contras de eliminar Los monumentos confederados son el sentido de que la Confederaci\u00f3n es esencial para la aut\u00e9ntica identidad sure\u00f1a. Creo que esto es un error. As\u00ed que mi primera recomendaci\u00f3n es que nosotros, especialmente los sure\u00f1os, hagamos el esfuerzo de articular la riqueza de la herencia cultural sure\u00f1a aparte de la esclavitud y la Guerra Civil. Creo que este esfuerzo podr\u00eda contribuir en gran medida a disipar el juicio precipitado e inexacto de que, si desaparecen algunos o todos los s\u00edmbolos confederados, no quedar\u00e1 nada de la cultura sure\u00f1a.<\/p>\n

Creo que es todo lo contrario. : si se quita el ladrillo de la Confederaci\u00f3n del castillo de la cultura sure\u00f1a, el edificio no se derrumbar\u00e1. No soy historiador, ni experto cultural. Pero solo un peque\u00f1o esfuerzo por ver la cultura sure\u00f1a revela algo m\u00e1s vasto y variado que el legado de la esclavitud y la Guerra Civil. Para empezar:<\/p>\n

Escritores<\/strong>: Mark Twain. Guillermo Faulkner. Robert PennWarren. Flannery O’Connor. Erskine Caldwell. Edgar Allan Poe. Sidney Lanier. Cleanth Brooks. Ralph Ellison. Tom\u00e1s Wolfe. Guillermo Styron. Truman Capote. Caminante Percy. Cormac McCarthy. Ana Arroz. Shelby Foote. Juan Grisham. Wendell Berry. Zora Neale Hurston. Eudora Welty. <\/p>\n

M\u00fasica<\/strong>. Evangelio Negro. Espirituales. hierba azul. caj\u00fan. Azules Delta. Dixieland Jazz. Rag-time. Rockabilly. Notas de forma. Alma. Gran Ole Opry. Nashville. Esteban Foster. Buddy Holly. peque\u00f1o ricardo Domin\u00f3 de grasas. Ray Charles. James Brown. Jerry Lee Lewis. Hank Williams. Eddy Arnold. Luis Jord\u00e1n. Escoc\u00e9s Joplin. Nat \u201cRey\u201d Cole. Elvis Presley. Johnny Cash. La familia Carter. <\/p>\n

Alimentaci\u00f3n<\/strong>. \u201cSi no est\u00e1 frito, no est\u00e1 cocinado\u201d. Black Eyed Peas. Estofado Brunswick. Pan de ma\u00edz. S\u00e9mola. Bagre y hushpuppies. T\u00e9 dulce. Parilla. Coca cola. Verduras. Gumbo. Galletas y salsa. Pollo frito sure\u00f1o. Jambalaya.<\/p>\n

Tierra y lugar y criaturas<\/strong>. Amor de lugar. Suciedad roja. Monta\u00f1as Blue Ridge. Apalaches. Brazo pantanoso. Delta del Misisipi. Bancos externos. Maderas de pino. Kudzu. Algod\u00f3n. Magnolias. Osos negros. garrapatas Perros (para mantenerlos afuera). Arquitectura sure\u00f1a (columnas blancas). Iglesias. Iglesias. Iglesias. Especialmente las iglesias bautistas.<\/p>\n

Deportes<\/strong>. Baloncesto de Kentucky. f\u00fatbol de la SEC. f\u00fatbol de la escuela secundaria. Blue Devils y Tar Heels. Auburn y Alabama. Carreras de autos stock. Richard Petty y Dale Earnhardt.<\/p>\n

El punto de esta lista aleatoria e incompleta de aspectos de la cultura sure\u00f1a no es que estos sean de alguna manera puros en contra de la esclavitud y la causa de la Confederaci\u00f3n. No hay aspectos completamente puros de la cultura humana. El punto es, primero, que la cultura sure\u00f1a es mucho m\u00e1s grande que la esclavitud y la Guerra Civil. Y, en segundo lugar, que, por lo tanto, la eliminaci\u00f3n de algunos o todos los s\u00edmbolos confederados no provocar\u00eda el derrumbe del castillo de la cultura sure\u00f1a.<\/p>\n

Por supuesto, eso no responde a la pregunta de si se debe eliminar alg\u00fan monumento conmemorativo. . Pero podr\u00eda ayudarnos a sopesar los pros y los contras con menos calor y m\u00e1s luz.<\/p>\n

Recomendaci\u00f3n n.\u00b0 2: Considere detenidamente los criterios sobre los cuales se deben crear o mantener monumentos p\u00fablicos.<\/h2>\n

Mi segunda recomendaci\u00f3n es que pensemos detenidamente qu\u00e9 criterios se deben usar en decidir si se debe construir o quitar un monumento. Me parece que al menos tres preguntas est\u00e1n involucradas en decidir si un memorial p\u00fablico es bueno para una comunidad o una naci\u00f3n: (1) \u00bfQu\u00e9 realidad se est\u00e1 conmemorando? (2) \u00bfEs esta realidad digna de admiraci\u00f3n y emulaci\u00f3n p\u00fablica? (3) \u00bfEst\u00e1 la persona que personifica simb\u00f3licamente esta realidad tan comprometida con el mal que, independientemente de la realidad que se conmemora, la persona est\u00e1 demasiado manchada incluso para ser utilizada para conmemorar algo digno? Ninguna de estas preguntas es tan f\u00e1cil de responder como podr\u00eda parecer al principio. <\/p>\n

1. \u00bfQu\u00e9 realidad se est\u00e1 conmemorando?<\/h3>\n

Esto no solo puede ser ambiguo hist\u00f3ricamente, sino que tambi\u00e9n puede ser diferente seg\u00fan la interpretaci\u00f3n del espectador. Por ejemplo, el Monumento a los Desconocidos de la Guerra Civil en Arlington, Virginia, erigido en 1866, contiene los restos de 2111 soldados de los ej\u00e9rcitos Confederado y de la Uni\u00f3n reunidos despu\u00e9s de la guerra cerca de Bull Run. La inscripci\u00f3n dice que \u201clos ciudadanos agradecidos los honran como a su noble ej\u00e9rcito de m\u00e1rtires. Que descansen en paz.\u00bb <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se conmemora aqu\u00ed? Es ambiguo porque a los soldados de ambos ej\u00e9rcitos se les llama \u201cnobles m\u00e1rtires\u201d. No solo eso, sino que la frase \u201cnoble ej\u00e9rcito de m\u00e1rtires\u201d es una cita directa de un himno cristiano, el Te Deum<\/em>, donde la referencia es expl\u00edcita a los m\u00e1rtires cristianos<\/em>. Incluso si dij\u00e9ramos que lo que se conmemora es la \u201c\u00faltima medida de devoci\u00f3n completa\u201d de cada soldado (para usar las palabras de Lincoln del Discurso de Gettysburg), no podemos escapar del doloroso hecho de que la mayor\u00eda muri\u00f3 dedicado a una causa que el otro lado consideraba malvada. Y muchos de los que miran hoy tienen simpat\u00edas con uno u otro.<\/p>\n

El monumento conmemorativo confederado en el cementerio de Springwood en Greenville, Carolina del Sur, mencionado anteriormente, es m\u00e1s claro sobre lo que se est\u00e1 conmemorando: \u00abQue los soldados \/ Qui\u00e9n us\u00f3 el gris y muri\u00f3 \/ Con Lee, ten\u00eda raz\u00f3n\u201d. Incluso aqu\u00ed hay ambig\u00fcedades. Algunos pondr\u00edan todo el foco en los derechos del estado, no en la esclavitud, y dir\u00edan que eso es lo que se est\u00e1 conmemorando. Otros se\u00f1alar\u00edan que la raz\u00f3n decisiva por la que el Sur insisti\u00f3 en el derecho del estado a la secesi\u00f3n fue para preservar la realidad de la esclavitud y, por lo tanto, eso es lo que se est\u00e1 conmemorando.<\/p>\n

Se ha se\u00f1alado que George Washington pose\u00eda esclavos y que esto puede comprometer la existencia de estatuas en su memoria. Con respecto a los memoriales de Washington, incluso cuando no hay una inscripci\u00f3n expl\u00edcita, la mayor\u00eda estar\u00eda de acuerdo en que lo que se est\u00e1 conmemorando es su logro en nombre de establecer la existencia de los Estados Unidos, primero, como naci\u00f3n independiente y, segundo, como rep\u00fablica. no una monarqu\u00eda. Si su posesi\u00f3n de esclavos socava su capacidad para representar esos dos valores es la tercera pregunta a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

El punto aqu\u00ed es solo que, cuando consideramos eliminar un monumento, primero debemos tratar de establecer qu\u00e9 se est\u00e1 conmemorando. .<\/p>\n

2. \u00bfEs esta realidad digna de admiraci\u00f3n y emulaci\u00f3n del p\u00fablico?<\/h3>\n

La segunda pregunta a considerar al sopesar la remoci\u00f3n de un memorial es si la realidad que se est\u00e1 conmemorando es digna de admiraci\u00f3n y emulaci\u00f3n. El esfuerzo por desenredar la causa confederada de los males del racismo y la esclavitud, para que la realidad que se conmemora en los monumentos confederados pueda verse como admirable, no es visto como un \u00e9xito por muchos afroamericanos, ni por muchos otros, como yo. Este esfuerzo se hace a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil por el hecho de que, cada vez m\u00e1s, los supremacistas blancos est\u00e1n utilizando esos monumentos conmemorativos como evidencia de que su propia creencia en la inferioridad racial de los afroamericanos est\u00e1 en clara continuidad con los h\u00e9roes confederados. La continuidad de esa creencia es dif\u00edcil de negar.<\/p>\n

Entonces, no solo es probable que haya desacuerdo sobre la realidad precisa que se est\u00e1 conmemorando con cualquier memorial dado, sino que, adem\u00e1s, el desacuerdo a menudo ser\u00e1 incluso m\u00e1s profundo sobre si esa realidad es digna de admiraci\u00f3n y emulaci\u00f3n. <\/p>\n

Para hacer las cosas a\u00fan m\u00e1s urgentes, la inclinaci\u00f3n a eliminar un memorial confederado se intensifica no solo por el juicio de que la realidad memorializada se considera indigna de admiraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n por el hecho de que las creencias racistas en el presente \u2014y las injusticias que se derivan de ellas\u2014 se fortalecen con los memoriales en cuesti\u00f3n. En otras palabras, los memoriales pueden, al mismo tiempo, celebrar errores pasados<\/em> y apoyar errores presentes<\/em>. Esta es la raz\u00f3n por la cual ha crecido el movimiento para remover tales memoriales.<\/p>\n

3 . \u00bfLa persona que personifica simb\u00f3licamente la realidad conmemorada est\u00e1 tan comprometida con el mal que, independientemente de la realidad que se est\u00e1 conmemorando, la persona est\u00e1 demasiado manchada incluso para ser utilizada para conmemorar algo digno?<\/h3>\n

El punto aqu\u00ed es que no podr\u00eda haber acuerdo sobre lo que se est\u00e1 conmemorando, y que es admirable y digno de emulaci\u00f3n; y, sin embargo, el memorial podr\u00eda ser rechazado sobre la base de que la persona que simboliza la realidad memorializada est\u00e1 demasiado manchada para tener apoyo p\u00fablico. Para un ejemplo obvio, una estatua que honre el poder del habla efectiva no usar\u00eda a Adolf Hitler, aunque fuera un orador efectivo. Condenadamente eficaz.<\/p>\n

En el show de Charlie Rose, despu\u00e9s de la tragedia de Charlottesville, se le pregunt\u00f3 a Al Sharpton sobre los monumentos a George Washington en vista del hecho de que pose\u00eda esclavos. Sharpton dijo: \u201cEl p\u00fablico no deber\u00eda apoyar a alguien que tuvo ese tipo de antecedentes\u201d. Mi interpretaci\u00f3n de la palabra \u00abmantener\u00bb en ese contexto es que una persona que tuvo esclavos no debe ser conmemorada con dinero de los contribuyentes.<\/p>\n

Tal vez se equivoc\u00f3. O tal vez lo he interpretado mal. Pero puedes ver el problema. Tal visi\u00f3n con respecto a personas como George Washington y Thomas Jefferson probablemente no obtendr\u00e1 mucha tracci\u00f3n. Est\u00e1n profundamente incrustados en el origen y el car\u00e1cter de esta naci\u00f3n en su conjunto. Pero el problema a\u00fan debe ser enfrentado. Muchos de nosotros dir\u00edamos que un monumento a Washington se distingue mucho m\u00e1s claramente de los males de la esclavitud que un monumento a Jefferson Davis. <\/p>\n

Recomendaci\u00f3n n.\u00ba 3: Reflexionar seriamente sobre qui\u00e9n debe decidir qu\u00e9 memoriales crear o mantener.<\/h2>\n

Una tercera recomendaci\u00f3n es que reflexionemos seriamente sobre qui\u00e9n debe decidir<\/em> qu\u00e9 memoriales p\u00fablicos se crean y mantienen. Adem\u00e1s de los tres criterios para decidir qu\u00e9 memoriales p\u00fablicos son buenos para una comunidad, tenemos la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n decide. \u00bfBarrios? \u00bfConsejos escolares (digamos, en el caso de nombres de escuelas)? tablas del parque? \u00bfGobiernos de la ciudad? legislaturas estatales? legislaturas federales? \u00bfMobs con cuerdas?<\/p>\n

No tengo una respuesta espec\u00edfica para esta pregunta. Por defecto, en casi todos los casos conmemorativos, ya existe alg\u00fan grupo designado o elegido p\u00fablicamente como la autoridad para tomar esta decisi\u00f3n. Ese grupo puede o no ser adecuado para la tarea de enormes proporciones. Porque seguramente esa tarea incluye no solo pensar cuidadosamente sobre las preguntas planteadas anteriormente, sino tambi\u00e9n escuchar con empat\u00eda y discernimiento a aquellos cuyas vidas se ven significativamente afectadas por el memorial. El objetivo de los funcionarios p\u00fablicos debe ser refrenar el mal y apoyar el bien (1 Pedro 2:14). Esta no es una tarea f\u00e1cil. Pero me gustar\u00eda que el poder de toma de decisiones est\u00e9 en manos de los funcionarios electos que mejor se adapten a las complejidades de esta tarea. (Consulte a continuaci\u00f3n la pregunta sobre qu\u00e9 hacer con los monumentos conmemorativos trasladados).<\/p>\n

Recomendaci\u00f3n n.\u00ba 4: conservar los monumentos conmemorativos dignos de menci\u00f3n en un entorno adecuado.<\/h2>\n

Una cuarta recomendaci\u00f3n es que los monumentos conmemorativos dignos de menci\u00f3n art\u00edstica (como estatuas y pinturas) no se desechen, sino que se conserven en un entorno en el que los monumentos conmemorativos se consideren artefactos educativos y no que iconos de celebraci\u00f3n. El objetivo ser\u00eda ubicarlos donde se puedan aclarar las cuestiones morales, culturales e hist\u00f3ricas que los hicieron controvertidos. Esta es mi respuesta a la objeci\u00f3n de que la eliminaci\u00f3n de los monumentos es la p\u00e9rdida de una historia importante, con sus lecciones tanto positivas como negativas. Me tomo esa objeci\u00f3n en serio.<\/p>\n

Mi respuesta es que esto es precisamente para lo que est\u00e1n los museos<\/em>. Hay una diferencia entre la historia educativa y el legado c\u00e9lebre. No hay estatuas de Adolf Eichmann, pero hay un Museo del Holocausto. <\/p>\n

Dos Buenos Ejemplos<\/h3>\n

El Capitolio del Estado de Minnesota fue renovado recientemente. Toda la obra de arte fue restaurada a su brillo original. Sin embargo, dos grandes pinturas en la Sala de Recepci\u00f3n del Gobernador no se volvieron a colocar en sus posiciones prominentes. Uno fue el \u00abTratado de Traverse des Sioux\u00bb, que retrata la firma de un tratado en 1851 que asegur\u00f3 unos 22 millones de acres que se convertir\u00edan en Minnesota. El problema es que el gobernador territorial Alexander Ramsey hab\u00eda presionado a los indios para que firmaran el tratado r\u00e1pidamente, sin que supieran todas sus implicaciones. La otra pintura, \u201cPadre Hennepin en las cataratas de San Antonio\u201d, ha sido seriamente criticada como una distorsi\u00f3n ingenua de la vestimenta y la psique de los nativos americanos. <\/p>\n

Soluci\u00f3n: ambos cuadros fueron trasladados al tercer piso, dot\u00e1ndolos de una amplia sala propia, y acompa\u00f1ados de grandes carteles explicativos de la historia y la pol\u00e9mica. Esta soluci\u00f3n fue el resultado de extensas discusiones con personas de ambos lados del problema de la pantalla. Se conserv\u00f3 arte digno de menci\u00f3n. La historia importante no se perdi\u00f3. La educaci\u00f3n era avanzada. Se silenci\u00f3 la celebraci\u00f3n de tergiversaciones indignas.<\/p>\n

Otro ejemplo de mover monumentos controvertidos de un lugar de celebraci\u00f3n a un lugar de educaci\u00f3n es la extra\u00f1a escultura de George Washington<\/em> de Horatio Greenough. Washington est\u00e1 con el torso desnudo, vestido como un dios griego, sentado en un trono y entregando su espada gobernante, con el mango primero, al p\u00fablico. Lleg\u00f3 a Washington, DC en 1841 y fue controvertido desde el primer d\u00eda. Primero, se exhibi\u00f3 en la Rotonda del Capitolio. Luego se traslad\u00f3 al jard\u00edn este del Capitolio en 1843. Luego se exhibi\u00f3 en la Oficina de Patentes. En 1908, el Congreso actu\u00f3 para transferirlo al Castillo Smithsonian, hasta que en 1964 encontr\u00f3 un hogar adecuado en el Museo Nacional de Historia Estadounidense. <\/p>\n

Me parece una buena soluci\u00f3n. La escultura ha resultado embarazosa. En el mejor de los casos, es ambiguo. Sin embargo, hab\u00eda sido encargado por el Congreso. Tiene alg\u00fan m\u00e9rito art\u00edstico. Es, despu\u00e9s de todo, George Washington. Y es un excelente tema de debate para un museo. Probablemente no la Rotonda. <\/p>\n

El punto aqu\u00ed es que la eliminaci\u00f3n de monumentos conmemorativos no tiene por qu\u00e9 significar la p\u00e9rdida de arte, historia o cultura valiosa. Todo el debate en torno a un monumento puede trasladarse del lugar de celebraci\u00f3n al lugar de educaci\u00f3n, de la plaza del pueblo al museo del condado. De hecho, me parece sensato que cualquier intento de \u201celiminar\u201d un monumento debe estar precedido por un plan serio para preservar el monumento en un nuevo entorno con explicaciones sobre por qu\u00e9 muchos lo ven como un problema y por qu\u00e9 otros ven un mayor m\u00e9rito. Lo que significa que no eliminamos<\/em> monumentos conmemorativos. Los movemos<\/em>. Los reconcebimos. Los trasladamos del lugar de admiraci\u00f3n y emulaci\u00f3n p\u00fablica al lugar de deliberaci\u00f3n y evaluaci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

Mi esperanza y oraci\u00f3n<\/h2>\n

No veo ninguna de estas cuatro recomendaciones como la \u00faltima palabra sobre estos temas. Como exiliado cristiano, que est\u00e1 agradecido a Dios por su misericordia al hacer de Estados Unidos mi lugar de residencia, espero que estas reflexiones puedan ser \u00fatiles mientras tratamos de vivir en paz y superar el legado vivo de la devaluaci\u00f3n, la burla y la opresi\u00f3n raciales.<\/p>\n

En \u00faltima instancia, son las inclinaciones pecaminosas de cada coraz\u00f3n humano las que crean legados de arrogancia. En el fondo, solo hay un remedio para esto. La Biblia lo llama un \u201cnuevo pacto\u201d que Dios hace con su pueblo:<\/p>\n

Os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo, dice el Se\u00f1or, y pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros. Y quitar\u00e9 de vuestra carne el coraz\u00f3n de piedra y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne. Y pondr\u00e9 mi Esp\u00edritu dentro de vosotros, y har\u00e9 que and\u00e9is en mis estatutos y cuid\u00e9is de obedecer mis preceptos. (Ezequiel 36:26\u201327) <\/p>\n

En la noche antes de morir, Jes\u00fas levant\u00f3 la copa en la \u00daltima Cena y dijo: \u201cEsta copa es el nuevo pacto<\/em> en mi sangre \u201d (Lucas 22:20). En otras palabras, muri\u00f3 para hacer realidad esa visi\u00f3n prof\u00e9tica. \u00c9l muri\u00f3 para darnos corazones nuevos. Si lo miramos como el lugar donde todos nuestros pecados son castigados y donde se asegura el gozo eterno, seremos nuevos. Y en esa novedad, \u201cno hay griego ni jud\u00edo, circunciso ni incircunciso, b\u00e1rbaro, escita, esclavo, libre; pero Cristo es todo, y en todos\u201d (Colosenses 3:11). Ese es el final de todo legado de desuni\u00f3n.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No soy pol\u00edtico ni activista pol\u00edtico. Soy un pastor em\u00e9rito que pasa gran parte de su tiempo tratando de responder preguntas dif\u00edciles sobre lo que significa la Biblia y c\u00f3mo aplicarla a nuestras vidas. Entonces, despu\u00e9s del conflicto mortal en Charlottesville, Virginia, el 11 y 12 de agosto de 2017, me plante\u00e9 muchas preguntas. A … Continuar leyendo \u00abCharlottesville, monumentos conmemorativos confederados y cultura sure\u00f1a\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6681","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6681","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6681"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6681\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6681"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6681"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6681"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}