{"id":6858,"date":"2022-07-26T08:46:04","date_gmt":"2022-07-26T13:46:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/nunca-culpes-a-dios\/"},"modified":"2022-07-26T08:46:04","modified_gmt":"2022-07-26T13:46:04","slug":"nunca-culpes-a-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/nunca-culpes-a-dios\/","title":{"rendered":"Nunca culpes a Dios"},"content":{"rendered":"
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No eres el primer cristiano que se ha enfadado con Dios. Y no ser\u00e1s el \u00faltimo en sentir la necesidad de culparlo.<\/p>\n

Los cristianos podemos ser propensos, en nuestro dolor, a se\u00f1alar con el dedo y levantar el pu\u00f1o al cielo. Si creemos en Dios, debemos creer que es m\u00e1s grande y m\u00e1s fuerte de lo que podemos siquiera imaginar. Nuestras Biblias est\u00e1n llenas de lo que podr\u00edamos llamar vers\u00edculos del \u201cgran Dios\u201d. Se nos dice que Dios hace lo que le place (Salmo 115:3; 135:6), nada sucede fuera de su control (Lamentaciones 3:37\u201338; Job 2:10; Proverbios 16:33; Mateo 10:29), \u00e9l cumplir\u00e1 todos sus planes (Job 42:2; Isa\u00edas 46:10; Daniel 4:35), y ni siquiera una voluntad humana rebelde podr\u00e1 frustrarlo (Proverbios 21:1; Apocalipsis 17:17). Incluso cuando otros piensan mal contra nosotros, Dios lo dice para bien (G\u00e9nesis 50:20). \u00c9l es m\u00e1s fuerte que cualquier amenaza contra sus hijos, y todo lo que \u00c9l permite con amor en nuestras vidas, lo hace para nuestro bien total y final, aunque en verdad es doloroso, no agradable (Hebreos 12:11).<\/p>\n

Hablamos de Dios trayendo pruebas<\/em> a nuestras vidas, y Dios prob\u00e1ndonos<\/em>, y deber\u00edamos hacerlo. \u201cTened por sumo gozo, hermanos m\u00edos, cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas, porque sab\u00e9is que la prueba de vuestra fe produce constancia\u201d (Santiago 1:2-3). Y, sin embargo, debemos tener cuidado, a medida que nuestra visi\u00f3n de su soberan\u00eda se expande, de no atribuirle algo de una manera que las Escrituras no lo hacen. El mismo Santiago, sintiendo un posible malentendido de su poderosa manifestaci\u00f3n de contar nuestras pruebas como gozo, quiere asegurarse de que sepamos que Dios no es el dispensador del mal de la misma manera que es el dador del bien. \u00c9l est\u00e1 soberanamente sobre el bien y el mal, pero est\u00e1 directamente detr\u00e1s del bien, e indirectamente, por as\u00ed decirlo, sobre el mal.<\/p>\n

Dios mismo no tienta a nadie<\/h2>\n

En la misma secci\u00f3n de apertura de su carta, y solo ocho oraciones despu\u00e9s de su ahora famoso cargo de \u00abtenerlo por sumo gozo\u00bb, James hace su aclaraci\u00f3n fuerte y directa. De hecho, Dios es soberano sobre todas nuestras pruebas y las usa para nuestro bien, de modo que podemos contarlas<\/em> (aunque no las sintamos naturalmente) como \u00abtodo gozo\u00bb. Sin embargo, \u00e9l dice:<\/p>\n

Que nadie diga cuando es tentado: \u00abSoy tentado por Dios\u00bb, porque Dios no puede ser tentado por el mal, y \u00e9l mismo no tienta a nadie. Pero cada uno es tentado cuando es atra\u00eddo y seducido por su propio deseo. (Santiago 1:13\u201314)<\/p>\n

En griego, el sustantivo pruebas<\/em> en el vers\u00edculo 2 y el verbo tentar<\/em> en los vers\u00edculos 13\u201314 tienen el mismo ra\u00edz y hacer que la conexi\u00f3n sea m\u00e1s clara para los lectores originales, incluso cuando estas palabras adquieren significados distintos en sus contextos (y por eso las traducimos de manera diferente en ingl\u00e9s). El vers\u00edculo 2 enfatiza las pruebas externas, mientras que los vers\u00edculos 13 y 14 se enfocan en la tentaci\u00f3n interna.<\/p>\n

Lo que Santiago espera mantener para nosotros tanto en nuestras pruebas externas como en las tentaciones internas resultantes es que Dios nunca es el \u00fanico culpar<\/em>. Dios es ciertamente soberano sobre el mal, pero de tal manera que nunca es el autor del mal. \u00c9l nunca es el culpable de nuestro dolor, sino el soberano a quien acudimos en busca de ayuda. Ah\u00ed es donde entra Santiago 1:5: \u201cSi alguno de vosotros tiene falta de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios, que da generosamente<\/em> a todos sin reproche, y le ser\u00e1 dada\u201d. Dios es el dador generoso de sabidur\u00eda para navegar nuestras pruebas, no el culpable de ellas, incluso cuando reina sobre ellas. Santiago 1:16\u201317 tiene esta misma aclaraci\u00f3n a la vista:<\/p>\n

No os enga\u00f1\u00e9is, mis amados hermanos. Toda buena d\u00e1diva y toda d\u00e1diva perfecta descienden de lo alto, del Padre de las luces, en quien no hay variaci\u00f3n ni sombra debida al cambio.<\/p>\n

En verdad, Dios tiene total y absolutamente el control de su mundo, desde los detalles m\u00e1s grandes hasta los m\u00e1s peque\u00f1os. \u00c9l trae<\/em> sufrimiento y dolor a nuestras vidas, pero nunca de tal manera que \u00e9l sea el culpable<\/em> de nuestro dolor. \u00c9l es el que da generosamente cuando le pedimos. \u00c9l es a quien acudimos en busca de ayuda. \u00c9l es el dador de todo don bueno y perfecto a quien buscamos alivio, no a quien se\u00f1alamos con el dedo en nuestro dolor.<\/p>\n

El sufrimiento pone a prueba nuestro amor por este mundo<\/h2>\n

Por mucho que James pueda tener la reputaci\u00f3n hoy en d\u00eda como un \u00abmaestro de sabidur\u00eda\u00bb que escribe dichos inconexos en sucesi\u00f3n, un tren coherente de pensamiento que trabaja en conjunto como un todo surge aqu\u00ed en su cap\u00edtulo inicial. Santiago 1:6\u20138, entonces, se vuelve m\u00e1s claro a la luz de su mandato venidero de no culpar a Dios en el dolor, sino acudir a \u00e9l en busca de ayuda.<\/p>\n

Pero pida con fe, sin dudar, por el que duda es como una ola del mar que es empujada y sacudida por el viento. Porque esa persona no debe suponer que recibir\u00e1 algo del Se\u00f1or; es un hombre de doble \u00e1nimo, inestable en todos sus caminos.<\/p>\n

La duda aqu\u00ed (como a menudo se malinterpreta) no es una humilde crisis de fe, sino una ira arrogante contra Dios. No se trata tanto de dudar de su existencia<\/em> como de dudar de su bondad<\/em> en el sufrimiento. El pecado b\u00e1sico al que Santiago llama la atenci\u00f3n en su carta es este doble \u00e1nimo (Santiago 1:8; 4:8), que es una especie de compromiso a medias con el mundo. Es \u201camistad con el mundo\u201d y \u201cenemistad con Dios\u201d (Santiago 4:4). Esto es lo que hace el sufrimiento: pone a prueba nuestro amor por este mundo. \u00bfSomos de doble \u00e1nimo, tratando de poner nuestra confianza tanto en Dios como en su mundo, o es \u00e9l nuestro mayor tesoro?<\/p>\n

El coraz\u00f3n de tal doble \u00e1nimo es culpar a Dios por nuestro dolor mientras, al mismo tiempo, tiempo, pidiendo su ayuda y alivio. Pero como aclara Santiago 1:17, \u00e9l es \u201cel Padre de las luces\u201d, no el responsable de la oscuridad.<\/p>\n

Los caminos asim\u00e9tricos de Dios<\/h2>\n

Los caminos de Dios no son il\u00f3gicos, pero a menudo desaf\u00edan los poderes de la l\u00f3gica, es decir, no siguen estrictamente las premisas humanas a las conclusiones humanas. La verdad de que Dios es soberano sobre todas las cosas (Romanos 11:36) no significa que sea soberano sobre el bien y el mal de la misma manera<\/em>. \u00c9l est\u00e1 directamente detr\u00e1s de cada buena d\u00e1diva (Santiago 1:17), pero no directamente detr\u00e1s del mal (Santiago 1:13). \u00c9l es el dador de todo don bueno y perfecto, pero nunca el autor del mal.<\/p>\n

Un pasaje en la Biblia donde tal asimetr\u00eda en Dios se captura de manera tan hermosa y poderosa, como una luz brillante en medio de tinieblas muy grandes, es Lamentaciones 3:32\u201333. En los d\u00edas m\u00e1s sombr\u00edos de la larga y enrevesada historia del pueblo de Dios, cuando un ej\u00e9rcito extranjero ha diezmado la ciudad santa, el profeta no culpa<\/em> a Dios por la devastaci\u00f3n que ha causado en Jerusal\u00e9n. M\u00e1s bien, recuerda estas gloriosas asimetr\u00edas que mantienen la esperanza de la ayuda de Dios.<\/p>\n

Aunque cause tristeza, tendr\u00e1 compasi\u00f3n
   conforme a la abundancia de su misericordia;
porque no aflige de coraz\u00f3n
   ni entristece a los hijos de los hombres. <\/p>\n

Aunque Dios causa dolor, no lo hace desde el coraz\u00f3n<\/em>. Aunque aflige, no lo hace de coraz\u00f3n<\/em>. \u00bfEs esto s\u00f3lo un doble discurso? \u00bfO apunta poderosamente a algo profundo en el coraz\u00f3n de Dios que puede ayudarnos a saber que podemos confiar en \u00e9l, pase lo que pase?<\/p>\n

Su misericordia es m\u00e1s<\/h2>\n

Una visi\u00f3n similar de tal asimetr\u00eda se encuentra en Romanos 9:22\u201323. Como el ap\u00f3stol Pablo aclara en este cap\u00edtulo, Dios es soberano sobre todas las cosas, incluido el destino eterno de los seres humanos moralmente responsables, y sin embargo, eso no significa que Dios quiera el bien y el mal para fines iguales.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport\u00f3 con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucci\u00f3n, a fin de hacer notorias las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que \u00e9l prepar\u00f3 de antemano para gloria? ?<\/p>\n

El punto de la pregunta ret\u00f3rica es claro: la exhibici\u00f3n de la ira de Dios y la demostraci\u00f3n de su poder son acciones pen\u00faltimas. Siempre sirven a un prop\u00f3sito mayor, en el universo y en su propio coraz\u00f3n: dar a conocer las riquezas de su gloria a aquellos de quienes tiene misericordia. Como comenta John Piper sobre estos vers\u00edculos,<\/p>\n

Aunque Dios cumple todas las cosas seg\u00fan el consejo de su voluntad, no hace todas las cosas de la misma manera. En la realizaci\u00f3n de algunas cosas emplea tal vez agentes intermediarios. O dicho de otro modo, su coraz\u00f3n se ocupa de manera diferente en diferentes actos, amando unas obras en s\u00ed mismas e inclin\u00e1ndose por otras s\u00f3lo en cuanto son preferibles en relaci\u00f3n con fines mayores (cf. Lamentaciones 3,33). Si este es el caso, Pablo estar\u00eda insinuando que no la ira sino la misericordia es la meta m\u00e1s grande y global por la cual Dios hace todas las cosas. (Justificaci\u00f3n de Dios<\/em>, 213\u2013214)<\/p>\n

La ira contra Dios es siempre Pecado<\/h2>\n

Una vez que hemos aprendido y abrazado esta verdad b\u00edblica omnipresente de que Dios es soberano sobre todas las cosas, Satan\u00e1s puede tomar una nueva t\u00e1ctica en sus ataques a nuestra fe. El mundo, la carne y el diablo pueden conspirar en nuestro sufrimiento para tentarnos a enojarnos con Dios por traer<\/em> o permitir el dolor y la p\u00e9rdida en nuestras vidas. Tal ira contra Dios siempre es pecado en nosotros de alguna forma o manera. Nunca es correcto estar enojado con Dios. Nunca tenemos una causa justa para culparlo. \u00c9l siempre tiene la raz\u00f3n. En \u00e9l hay luz, y ninguna oscuridad (1 Juan 1:5).<\/p>\n

La ira por el pecado es buena (Marcos 3:5), pero la ira por la bondad es pecado. Por eso nunca es correcto estar enojado con Dios. \u00c9l es siempre y s\u00f3lo bueno, no importa cu\u00e1n extra\u00f1os y dolorosos sean sus caminos con nosotros. La ira hacia Dios significa que es malo, d\u00e9bil, cruel o necio. Nada de eso es cierto, y todos lo deshonran. Por lo tanto, nunca es correcto estar enojado con Dios. Cuando Jon\u00e1s y Job estaban enojados con Dios, Jon\u00e1s recibi\u00f3 la reprensi\u00f3n de Dios (Jon\u00e1s 4:9), y Job se arrepinti\u00f3 en polvo y ceniza (Job 42:6).<\/p>\n

. . . [A] pesar de lo dolorosa que puede ser su providencia, debemos confiar en que es bueno, no enojarnos con \u00e9l. Eso ser\u00eda como enfadarse con el cirujano que nos corta. Podr\u00eda ser correcto si el cirujano se resbala y comete un error. Pero Dios nunca se resbala. (Piper, Nunca es correcto estar enojado con Dios)<\/p>\n

Pero si encontramos, como muchos cristianos, que tenemos ira en nuestros corazones hacia Dios, que se diga alto y claro que No se debe agregar el pecado de la hipocres\u00eda al pecado de estar enojado con Dios. Seamos honestos acerca de nuestro pecado, confes\u00e9moslo como tal y no congreguemos a otros para celebrarlo. Nunca debemos cultivar o buscar despertar la ira con Dios en nosotros mismos o en cualquier otra persona. La ira puede ser justa, pero la ira con Dios<\/em> nunca es justa. Nuestro enfado con Dios siempre delata alguna falta en nosotros, nunca en \u00e9l.<\/p>\n

Ayud\u00e9monos unos a otros<\/h2>\n

Tales verdades simples y complejas se manifiestan semana tras semana en nuestras iglesias locales y comunidades cristianas. Llamemos unos a otros para ser el tipo de personas que ejemplifican y fomentan el pensamiento correcto y los sentimientos correctos acerca de Dios en nuestro sufrimiento. Siempre es pecado estar enojado con \u00e9l, y \u00e9l nunca tiene la culpa de nuestro dolor. \u00c9l \u201cno puede ser tentado por el mal, y \u00e9l mismo a nadie tienta\u201d. Nunca animemos a las personas a estar enojados con Dios.<\/p>\n

Y tambi\u00e9n busquemos ser personas que extiendan amplia gracia a aquellos que est\u00e1n en medio del sufrimiento. Los cristianos se enojan con Dios. A menudo oiremos palabras para el viento (Job 6:26), ya que las personas que sufren dicen cosas en su dolor que en realidad no quieren decir en el fondo y que realmente no mantendr\u00e1n a largo plazo. <\/p>\n

Cuando las personas est\u00e1n enojadas con Dios, aquellos de nosotros que amamos los versos del \u00abgran Dios\u00bb y conocemos los matices de su palabra deber\u00edamos ser el lugar m\u00e1s seguro para venir y ser honestos.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No eres el primer cristiano que se ha enfadado con Dios. Y no ser\u00e1s el \u00faltimo en sentir la necesidad de culparlo. Los cristianos podemos ser propensos, en nuestro dolor, a se\u00f1alar con el dedo y levantar el pu\u00f1o al cielo. Si creemos en Dios, debemos creer que es m\u00e1s grande y m\u00e1s fuerte de … Continuar leyendo \u00abNunca culpes a Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6858","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6858","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6858"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6858\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6858"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6858"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6858"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}