{"id":7564,"date":"2022-07-26T09:08:14","date_gmt":"2022-07-26T14:08:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-discipulado-en-la-era-del-espectaculo\/"},"modified":"2022-07-26T09:08:14","modified_gmt":"2022-07-26T14:08:14","slug":"el-discipulado-en-la-era-del-espectaculo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-discipulado-en-la-era-del-espectaculo\/","title":{"rendered":"El discipulado en la era del espect\u00e1culo"},"content":{"rendered":"
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Disfruto incomodando a las personas que me gustan, especialmente a mis te\u00f3logos favoritos, mientras los empujo fuera de la comodidad de su campo de especializaci\u00f3n para escucharlos abordar temas contempor\u00e1neos apremiantes. .<\/p>\n

Entonces, cuando suger\u00ed por primera vez al Dr. Kevin Vanhoozer que abordara las conexiones y los conflictos entre Theo-drama (su especialidad) y los juegos comunitarios (no su especialidad), arrug\u00f3 un poco la nariz, pero estuvo de acuerdo. Al mismo tiempo que pregunt\u00e9, una liga de juegos de verano (Minecraft) hab\u00eda llegado a su ciudad, y ya le hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n una historia en un peri\u00f3dico sobre una competencia de juegos comunitarios en un teatro de Chicago. <\/p>\n

Dra. Kevin Vanhoozer se desempe\u00f1a como profesor de investigaci\u00f3n de teolog\u00eda sistem\u00e1tica en Trinity Evangelical Divinity School en Deerfield, Illinois. Es autor de libros incre\u00edblemente valiosos como The Drama of Doctrine<\/em> (2005), Remythologizing Theology<\/em> (2012), Faith Speaking Understanding<\/em> (2014) , y el \u00faltimo, el pr\u00f3ximo t\u00edtulo Pictures at a Theological Exhibition<\/em>, que se lanzar\u00e1 el 1 de mayo.<\/p>\n

Lo que sigue es mi entrevista con \u00e9l sobre imaginaci\u00f3n, CGI, sobrecarga de informaci\u00f3n, juegos comunitarios , y la relevancia de la palabra.<\/p>\n

Dr. Vanhoozer, gracias por su tiempo. En su pr\u00f3ximo libro, usted escribe: \u201cLa iron\u00eda de nuestro tiempo es que, aunque tenemos tecnolog\u00edas de creaci\u00f3n de im\u00e1genes m\u00e1s poderosas que nunca, seguimos atrapados en lo que el poeta Paul Claudel llam\u00f3 ‘la tragedia de una imaginaci\u00f3n hambrienta’. \u00bb Explica esto. \u00bfC\u00f3mo la tecnolog\u00eda CGI y esta era de la imagen producida y de la pantalla del tel\u00e9fono inteligente de alta definici\u00f3n, c\u00f3mo socava todo esto nuestra imaginaci\u00f3n? \u00bfY por qu\u00e9 es esto perjudicial para la vida cristiana?<\/strong><\/p>\n

Exponer la iron\u00eda en cuesti\u00f3n fue uno de mis principales motivos para escribir el libro. La premisa subyacente de Cuadros de una exposici\u00f3n teol\u00f3gica<\/em> es que un cuadro mantiene cautiva la mente de muchos cristianos evang\u00e9licos. En s\u00ed mismo, esto no es nada nuevo. El antiguo Israel estaba cautivo por una imagen de cu\u00e1n grandioso ser\u00eda ser gobernado por un rey humano, como las otras naciones. La pompa y las circunstancias de la corte real aparentemente eran m\u00e1s impresionantes que el se\u00f1or\u00edo invisible de Dios.<\/p>\n

La fe es \u201cla convicci\u00f3n de las cosas que no<\/em> se ven\u201d (Hebreos 11:1). El hecho es que ahora vivimos en una cultura dominada visualmente. Hace a\u00f1os Jacques Ellul ya hablaba de La Humillaci\u00f3n de la Palabra<\/em>. Si una imagen vale m\u00e1s que mil palabras, las im\u00e1genes en movimiento, especialmente las mejoradas digitalmente, valen a\u00fan m\u00e1s. \u00bfO son? A Ellul le preocupa que las im\u00e1genes no puedan soportar el peso de la gloria: en el mejor de los casos representan el mundo material. Ni siquiera las im\u00e1genes generadas por computadora suelen pasar por debajo de la superficie de las cosas. Una cultura visual, lamenta Ellul, nos condena a la superficialidad.<\/p>\n

Ese es el trasfondo de mi comentario sobre la imaginaci\u00f3n hambrienta. Las im\u00e1genes son simplemente la guinda del pastel de la imaginaci\u00f3n, pero el az\u00facar tiene poco valor nutricional. La carne y las papas de la imaginaci\u00f3n, la parte realmente nutritiva, involucra palabras: en particular, historias y met\u00e1foras. Dar sentido a una met\u00e1fora o seguir una historia es hacer conexiones entre las cosas y, en el l\u00edmite, construir un mundo. La imaginaci\u00f3n es m\u00e1s que la capacidad de reproducir copias de lo que ya no est\u00e1; es m\u00e1s bien la capacidad de crear o descubrir patrones significativos.<\/p>\n

Volviendo a su pregunta: \u00bfC\u00f3mo 3D subvierte la imaginaci\u00f3n? Bueno, imagina tener un sirviente o un robot que har\u00eda todo tu trabajo f\u00edsico por ti: lavar los platos, abrir puertas, sacar la basura. Despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo, sus m\u00fasculos se atrofiar\u00edan. Perder\u00edas la capacidad de levantar cosas por tu cuenta. Tendr\u00edas menos en lugar de m\u00e1s capacidad.<\/p>\n

Algo similar, creo, sucede en nuestra era de efectos especiales. No se deja nada a la imaginaci\u00f3n. Las computadoras generan m\u00e1s detalles de los que el ojo puede procesar. Compare eso con la forma en que la Biblia cuenta las historias, donde normalmente hay espacios en blanco para que el lector los complete. Menos es m\u00e1s: la reticencia de la Biblia a colorear los detalles en realidad hace que sea m\u00e1s f\u00e1cil de entender en una variedad de tiempos y lugares diferentes. . Si dejamos que un artista o cineasta suministre todos los detalles, nuestra imaginaci\u00f3n comienza a atrofiarse. Es la diferencia entre lectura pasiva y activa. \u00bfPor qu\u00e9 ser un espectador pasivo es perjudicial para la vida cristiana? Perm\u00edtanme sugerir tres razones.<\/p>\n

Primero, estas tecnolog\u00edas de creaci\u00f3n de im\u00e1genes contribuyen a lo que el novelista peruano y premio Nobel Mario Vargas Llosa llama una \u201ccultura del espect\u00e1culo\u201d. Llosa observa que, en el pasado, el prop\u00f3sito de la cultura era la edificaci\u00f3n: construir sociedad civilizando a una persona a la vez, ense\u00f1\u00e1ndole car\u00e1cter y valores de buena ciudadan\u00eda. En cambio, una cultura del espect\u00e1culo sirve principalmente para curar el aburrimiento: para distraer y entretener. El problema de las culturas del espect\u00e1culo es que caen presas de la ley de los rendimientos decrecientes. Uno tiene que encontrar una monta\u00f1a rusa cada vez m\u00e1s r\u00e1pida y empinada para mantener viva la emoci\u00f3n. Los dinosaurios tienen que ser m\u00e1s grandes; la destrucci\u00f3n tiene que ser a mayor escala. Eventualmente, los espectaculares efectos especiales embotan nuestros sentidos a las maravillas de lo cotidiano. Adem\u00e1s, todos estos efectos especiales hacen que el ministerio de la palabra \u2014hablar al aire\u2014 parezca d\u00e9bil y poco interesante.<\/p>\n

En segundo lugar, los cristianos bien intencionados que quieren hablarles a otros acerca de Jes\u00fas se ven tentados a usar las formas culturales del d\u00eda, quiz\u00e1s sin preguntarse si las formas son veh\u00edculos adecuados para el contenido cruciforme. Piense, por ejemplo, en la cantidad de narraciones cinematogr\u00e1ficas de historias b\u00edblicas que se basan en efectos especiales (p. ej., No\u00e9, \u00c9xodo: dioses y reyes<\/em>). \u00bfY sab\u00edas que existe todo un g\u00e9nero de historietas cristianas de superh\u00e9roes? \u00bfLos cristianos necesitan superh\u00e9roes? No me parece. La gente en el pase de lista de la fe (Hebreos 11) no ten\u00eda superpoderes, solo la obediencia de la fe.<\/p>\n

La tercera y quiz\u00e1s la m\u00e1s importante causa de preocupaci\u00f3n es que la imaginaci\u00f3n de la iglesia est\u00e1 en peligro de ser capturada por im\u00e1genes espectaculares que deben m\u00e1s a la cultura contempor\u00e1nea que a la fe cristiana. La vocaci\u00f3n del discipulado es aprender a ver nuestro mundo con categor\u00edas b\u00edblicas y luego aprender a vivir en esa realidad. El desaf\u00edo en este momento es saber c\u00f3mo hacerlo en una cultura del espect\u00e1culo donde los efectos especiales parecen m\u00e1s reales que la vida cotidiana y donde las im\u00e1genes de la buena vida o el \u00e9xito mundano (\u00a1fama! \u00a1riquezas! \u00a1poder! \u00a1una buena voz para cantar!) tienden a coloniza nuestra imaginaci\u00f3n y nos lleva a idolatrarla en nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

La cultura siempre est\u00e1 en proceso de formaci\u00f3n espiritual, por cierto. La cultura cultiva; la cultura forma a las personas para ser productores y consumidores de bienes mundanos. Muchas de las im\u00e1genes en circulaci\u00f3n cultural son invenci\u00f3n de gur\u00fas del marketing que venden im\u00e1genes de la buena vida: \u00a1La creaci\u00f3n de evangelios seculares no tiene fin!<\/p>\n

No me malinterpreten: los disc\u00edpulos necesitan una imaginaci\u00f3n vigorosa. Creo que las Escrituras liberan nuestra imaginaci\u00f3n de la cultura del espect\u00e1culo para que podamos ver el mundo como realmente es: una creaci\u00f3n buena pero ca\u00edda en la que el reino de Dios avanza de manera misteriosa y, a menudo, poco espectacular. Jes\u00fas fue capaz de transmitir esto con historias simples: par\u00e1bolas. Lo sorprendente de las par\u00e1bolas no son los efectos especiales sino lo extraordinario en lo ordinario. La imaginaci\u00f3n cristiana no se distrae con im\u00e1genes superficiales (espect\u00e1culo) sino que penetra en la dimensi\u00f3n profunda de las cosas. Ning\u00fan efecto especial generado por computadora se acerca a hacer justicia a lo que Pablo establece en Efesios 1: el plan de Dios para unir todas las cosas en Cristo (Efesios 1:10). \u00bfTe imaginas eso<\/em>?<\/p>\n

Ese es un punto absolutamente cr\u00edtico, s\u00ed. . . . Parece que recibimos contenido de tres maneras distintas. Dios ha hablado en su Hijo en su palabra (revelaci\u00f3n especial), y nos ha hablado en la creaci\u00f3n (revelaci\u00f3n general). Adem\u00e1s de esto, recibimos un flujo constante del contenido producido, ya sea producido en masa por corporaciones, o en menor escala por artistas, o ahora a trav\u00e9s de las redes sociales por nuestros seguidores individuales, amigos y familiares. Los cristianos deben priorizar las Escrituras y la naturaleza, pero a menudo nos sentimos atra\u00eddos a alimentarnos de los medios producidos que nos llegan en diversas formas que parecen tan \u00abrelevantes\u00bb en el momento. \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias espirituales si ignoramos la revelaci\u00f3n de Dios a favor de alimentarnos de lo que se produce?<\/strong><\/p>\n

\u201cAlimentar\u201d es el t\u00e9rmino operativo, aunque puede parecer que contradice lo que acabo de decir sobre la imaginaci\u00f3n hambrienta. no lo hace La desnutrici\u00f3n es un tipo de inanici\u00f3n, pero no tiene que ver con la escasez. Por el contrario, nuestras placas informativas son cada vez m\u00e1s grandes. \u00a1Estamos llenos! Tenemos m\u00e1s informaci\u00f3n que nunca antes, mucha de ella literalmente al alcance de la mano (si tenemos tel\u00e9fonos inteligentes). Nos hemos convertido en una naci\u00f3n de comida r\u00e1pida tanto literal como metaf\u00f3ricamente. Tanto los alimentos como la informaci\u00f3n est\u00e1n disponibles para nuestro consumo las 24 horas del d\u00eda. Como resultado, la inquietante pregunta de TS Eliot es m\u00e1s relevante que nunca: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el conocimiento que hemos perdido en la informaci\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la sabidur\u00eda que hemos perdido en el conocimiento?\u201d<\/p>\n

Calvino llam\u00f3 a la Biblia los \u201canteojos de la fe\u201d. Si estuviera presente hoy, tal vez dir\u00eda que la Biblia es el \u00absoftware de la fe\u00bb. Una cosa es tener datos y otra muy distinta procesarlos. Como sugiere Eliot, los modernos estamos inundados de informaci\u00f3n. La pregunta es c\u00f3mo procesar o darle sentido a todo. Es tan f\u00e1cil perder la perspectiva cuando uno est\u00e1 sujeto a la tiran\u00eda de lo inmediato. \u00a1Miserable pensador anal\u00f3gico que soy! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de los megabytes de estos datos (cf. Romanos 7:24)?<\/p>\n

Una consecuencia espiritual de ignorar la revelaci\u00f3n de Dios es que perdemos la perspectiva de nuestras vidas, el panorama general proverbial, y con \u00e9l , sabidur\u00eda. Privados de la perspectiva de la eternidad, nos sentimos abrumados por las cosas temporales y la tiran\u00eda de lo inmediato. Lo que es abrumador no es solo la cantidad de informaci\u00f3n que tenemos frente a nosotros, sino tambi\u00e9n la cantidad de elecciones que tenemos que hacer.<\/p>\n

Como mencion\u00e9 anteriormente, la cultura est\u00e1 en el negocio de tiempo completo de la formaci\u00f3n espiritual y hay cualquier n\u00famero de manuales, asistentes personales e incluso entrenadores de funcionamiento cognitivo que ofrecen consejos sobre la toma de decisiones. Sin embargo, a menos que tengamos un final claro a la vista y una visi\u00f3n de lo que es bueno para nosotros, de lo que nos hace prosperar a nosotros y a los dem\u00e1s, es dif\u00edcil saber qu\u00e9 decidir. La cultura moderna nos alienta a elegir lo que sea m\u00e1s eficiente, conveniente, placentero o rentable, pero estos criterios se aplican solo si el objetivo es el consumismo, como si nuestro dios fuera nuestro vientre o cualquier otra cosa que contuviera lo que consumimos.<\/p>\n

La Biblia proporciona una valiosa orientaci\u00f3n con la que navegar los mares de datos que de otro modo amenazan con ahogarnos. La Biblia nos dice por qu\u00e9 estamos aqu\u00ed, qui\u00e9nes somos y qu\u00e9 deber\u00edamos estar haciendo con nuestro tiempo y energ\u00eda, nuestros recursos m\u00e1s preciados. Sin nuestro gui\u00f3n sagrado, el software metanarrativo por as\u00ed decirlo para ser humanos con otros ante Dios, todo el contenido del mundo no nos ayudar\u00e1 a ser sabios o prosperar. La relevancia es una quimera: lo que necesitamos es rectitud y rectitud. Lo que necesitamos es perspicacia en c\u00f3mo andar el camino de Jesucristo despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

Am\u00e9n, y nos necesitamos unos a otros. El compa\u00f1erismo encarnado cara a cara entre los cristianos es superior a la comunicaci\u00f3n incorp\u00f3rea, ya sea a trav\u00e9s de una ep\u00edstola o un texto. Pablo y Juan sab\u00edan esto (ver Romanos 15:32; 2 Timoteo 1:4; 2 Juan 12). Creo que todos entendemos el valor del tono vocal, los gestos con las manos, la calidez de la voz, etc., todo para ayudar a la comunicaci\u00f3n y ayudar a interpretar el significado. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, \u00bfqu\u00e9 tiene de distintivo la comuni\u00f3n cara a cara que demuestra ser insustituible para los cristianos al determinar el gozo de nuestra comuni\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Una forma de pensar acerca de la iglesia: la b\u00edblica \u00a1camino! \u2014 es como la asamblea reunida de creyentes. En el Nuevo Testamento, la iglesia siempre est\u00e1 ubicada en una ciudad o regi\u00f3n en particular: Corinto, Roma, \u00c9feso, etc. Hay una raz\u00f3n para esto. Aunque en un sentido importante la iglesia est\u00e1 con Cristo \u201cen los lugares celestiales\u201d (Efesios 2:6), la mayor\u00eda de las referencias b\u00edblicas son a asambleas terrenales: lugares espec\u00edficos \u201cdonde dos o tres est\u00e1n reunidos\u201d (Mateo 18:20). La vida cristiana est\u00e1, para todos los intentos y prop\u00f3sitos, ligada al lugar; de ah\u00ed la expresi\u00f3n, \u00abla iglesia local<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Uno de los problemas con la globalizaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda del transporte y las comunicaciones, y la modernidad en general es que estos beneficios tambi\u00e9n tienen un costo: desplazamiento<\/em>. Skype puede hacer del mundo nuestro ostra, pero el resultado de nuestra capacidad de hablar con personas en cualquier parte del mundo instant\u00e1neamente, o de viajar al otro lado del planeta en cuesti\u00f3n de horas, es una p\u00e9rdida del sentido de pertenencia a cualquier un lugar en particular. La distancia ya no es un impedimento. Eso es potencialmente algo bueno, sin duda. Pero, por otro lado, nuestra conexi\u00f3n con lugares cercanos y lejanos hace que sea m\u00e1s dif\u00edcil sentirse como en casa en cualquier lugar. Y no son solo las personas las que ya no sienten que realmente pertenecen a ninguna parte; toda nuestra cultura sufre lo que Oliver O’Donovan llama una \u00abp\u00e9rdida del sentido del lugar\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene que ver el lugar con las conversaciones cara a cara? Todo. La iglesia local es una comunidad que se re\u00fane en un lugar determinado. Nuestra tecnolog\u00eda de comunicaciones es indiferente al lugar: ha conquistado el espacio. Podemos hablar instant\u00e1neamente con personas en cualquier lugar del planeta, o en \u00f3rbita alrededor de la planta, o en la luna. La distancia entre las cosas ya no es significativa. \u00bfO lo es?<\/p>\n

La iglesia local habita en un lugar particular de la tierra. Esto no es insignificante. Los seres humanos son almas encarnadas. Nuestros cuerpos nos localizan: Nuestra posici\u00f3n es fija. Podemos estar f\u00edsicamente presentes solo en un lugar a la vez. Y eso, creo, es el comienzo de la respuesta a su pregunta. As\u00ed como en la Cena del Se\u00f1or celebramos la \u201cpresencia real\u201d del cuerpo de Cristo, tambi\u00e9n celebramos nuestra \u201cpresencia real\u201d entre nosotros. Cuando la asamblea creyente se re\u00fane, hace m\u00e1s que llenar el espacio vac\u00edo. No, la iglesia como asamblea reunida dice y hace cosas<\/em> que dan significado al lugar. Un lugar permite que las personas interact\u00faen unas con otras.<\/p>\n

En cierto sentido, el espacio m\u00e1s importante en una iglesia es el espacio entre las personas: esa intermediaci\u00f3n es la condici\u00f3n para una interacci\u00f3n personal significativa. Hay algo triste en tener que pasar la paz de Cristo electr\u00f3nicamente en lugar de por un abrazo personal. El compa\u00f1erismo cara a cara es necesario si los miembros de una iglesia local han de estar realmente presentes unos para otros y para ellos. Es dif\u00edcil participar del \u00fanico pan (1 Corintios 10:17) a menos que estemos sentados en la misma mesa.<\/p>\n

Esto me lleva a los juegos comunitarios. Los videojuegos son una fuerte tentaci\u00f3n para el usuario aislado. Pero hemos visto un aumento reciente en los juegos comunitarios, de encontrar un mundo virtual con amigos, juntos involucrados en la misma realidad virtual, aunque sea de forma remota. \u00bfQu\u00e9 tienen los juegos comunitarios que se hacen eco de Theo-drama, su \u00e9nfasis en la teolog\u00eda como algo vivo y din\u00e1mico que se encarna y se vive colectivamente en el pueblo de Dios? \u00bfExisten paralelismos formativos positivos? \u00bfY c\u00f3mo es posible que los juegos, incluso los juegos comunitarios, sean un escape deformativo?<\/strong><\/p>\n

Mi experiencia con los videojuegos es bastante limitada. Mi obra estuvo motivada principalmente por una mentalidad de \u201cfe en busca de comprensi\u00f3n\u201d: quer\u00eda saber de qu\u00e9 se trataba todo este alboroto y qu\u00e9 estaban hablando algunos de mis alumnos. Un pu\u00f1ado de estudiantes en mi curso de Hermen\u00e9utica Cultural eligi\u00f3 MMORPG (juegos de rol multijugador en l\u00ednea) espec\u00edficos para escribir sus trabajos finales (deb\u00edan proporcionar comentarios teol\u00f3gicos sobre \u00abtextos culturales\u00bb seleccionados). As\u00ed es como descubr\u00ed Second Life y World of Warcraft.<\/p>\n

Estos juegos son un gran negocio. Se est\u00e1n gastando millones de d\u00f3lares en su producci\u00f3n y consumo. Muchos se comercializan y rese\u00f1an de la misma manera que se comercializan y rese\u00f1an las pel\u00edculas m\u00e1s taquilleras de Hollywood. Como les digo a mis alumnos de hermen\u00e9utica cultural: si quieren entender lo que realmente est\u00e1 pasando en la cultura contempor\u00e1nea, sigan el rastro del dinero.<\/p>\n

Francamente, nunca se me hab\u00eda ocurrido que podr\u00eda haber paralelismos entre los juegos en l\u00ednea y mis disc\u00edpulos alentadores a ver sus vidas como participantes en el drama de la redenci\u00f3n centrado en la actividad reconciliadora de Dios en Jesucristo. Supongo que el punto en com\u00fan principal es la idea de participar en una historia que es m\u00e1s grande que t\u00fa, pero en la que puedes contribuir con algo significativo, tal vez incluso heroico.<\/p>\n

Muchos MMORPG involucran batallas m\u00edticas. En una \u00e9poca de creciente cinismo en la que, en \u00faltima instancia, nada importa (porque, \u00bfc\u00f3mo pueden las personas cambiar el \u00absistema\u00bb?), los juegos pueden satisfacer la necesidad de sentir que las propias acciones marcan la diferencia. Y el hecho de que haya otros jugadores significa que puede haber oportunidades para desarrollar una especie de virtud en l\u00ednea: nadie tiene mayor amor que este, que un adolescente deje su avatar por sus amigos. . . . <\/p>\n

Menos caritativo, pero m\u00e1s realista: dudo que los MMORPG tengan mucho o ning\u00fan valor social redentor (soy vagamente consciente de que algunos ministerios cristianos ven la realidad virtual como un nuevo campo misionero y que ahora hay videos cristianos juegos, por lo que los comentarios de advertencia que hago aqu\u00ed pueden ser solo la mitad de la historia). Los MMORPG son b\u00e1sicamente un s\u00edntoma m\u00e1s de nuestra cultura del espect\u00e1culo. Los juegos hacen que nuestras computadoras sean \u00abconsolas de espect\u00e1culo\u00bb.<\/p>\n

No soy un experto, pero estoy al tanto de varios estudios sobre los efectos nocivos de los juegos en l\u00ednea en adolescentes y adultos. (Para ser justos, algunos estudios se\u00f1alan efectos \u00fatiles de los juegos, como la experiencia de amistad y cooperaci\u00f3n en l\u00ednea). El a\u00f1o pasado hubo dos noticias separadas sobre jugadores adultos, cada uno de los cuales muri\u00f3 en cibercaf\u00e9s despu\u00e9s de una \u00abfiesta de juego\u00bb de tres d\u00edas. [Hay un excelente sitio web dedicado a la adicci\u00f3n a los videojuegos]. <\/p>\n

La adicci\u00f3n es lo opuesto a la formaci\u00f3n de virtudes.<\/p>\n

No todos los jugadores son adictos, por supuesto. Sin embargo, puede haber serias consecuencias f\u00edsicas, sociales y espirituales negativas incluso para aquellos que no son adictos. La iglesia debe abordar este problema, y los padres cristianos deben hacer mucho m\u00e1s que alentar a sus hijos a \u00abjugar de manera responsable\u00bb o \u00abjugar de manera segura\u00bb. Los juegos pueden convertirse en una alternativa a tener que lidiar con problemas de la vida real. Retirarse a cualquier mundo virtual o de fantas\u00eda tambi\u00e9n corre el riesgo de da\u00f1ar el sentido de s\u00ed mismo del jugador y las relaciones personales del mundo real. Algunos jugadores prefieren su identidad en l\u00ednea a su identidad en el mundo real, \u00abtiempo de pantalla\u00bb a \u00abtiempo de calidad\u00bb con amigos y familiares. En el l\u00edmite, los juegos pueden volverse id\u00f3latras: muchos adictos a los juegos no solo se preocupan sino que se esclavizan a sus juegos hasta el punto de perder horas y horas. Uno no puede servir a Dios ya los MMORPG.<\/p>\n

Curiosamente, a veces los cristianos eran acusados de ser \u00abde otro mundo\u00bb por cr\u00edticos como Marx y Freud. Creo que, por el contrario, los cristianos deber\u00edan ser las personas m\u00e1s sintonizadas con lo que es verdadera y \u00faltimamente real. Tenemos una vida para vivir, y hay muchas cosas que los cristianos deber\u00edan hacer y decir como disc\u00edpulos del Se\u00f1or Jesucristo. La consigna para los disc\u00edpulos serios es \u00abvolverse reales\u00bb, no \u00abvolverse virtuales\u00bb.<\/p>\n

Con ese fin, usted ha escrito: \u00ablos disc\u00edpulos no pueden darse el lujo de caminar dormidos en la vida cotidiana\u00bb. Necesitamos pensar aqu\u00ed sobre el tira y afloja de las influencias sobre nosotros. \u00bfCu\u00e1les son algunas se\u00f1ales de advertencia de que la tecnolog\u00eda de las comunicaciones digitales (espec\u00edficamente tel\u00e9fonos inteligentes, tabletas, redes sociales) podr\u00eda estar ocupando demasiado de nuestras vidas y cambiando la naturaleza de c\u00f3mo vemos la vida? \u00bfQu\u00e9 influencias estar\u00eda buscando?<\/strong><\/p>\n

Mi premisa de trabajo es que muchas personas hoy en d\u00eda son son\u00e1mbulas: siguen los movimientos de la vida pero no prestan atenci\u00f3n a lo que est\u00e1n haciendo y, a menudo, no se dan cuenta. a la presencia y actividad de Dios. Lo que finalmente cuenta, lo que tiene un significado duradero, es lo que el Padre est\u00e1 haciendo en el Hijo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo. Renovar y restaurar la creaci\u00f3n: \u00a1Ahora eso es<\/em> dram\u00e1tico!<\/p>\n

Los disc\u00edpulos tienen el gran privilegio y la responsabilidad de testificar y exhibir una nueva vida en Cristo. Sin embargo, como mencion\u00e9 anteriormente, la imaginaci\u00f3n de demasiados miembros de la iglesia ha sido capturada por otras historias, generalmente las que est\u00e1n en la primera p\u00e1gina. CNN y otras organizaciones de noticias ofrecen \u00abnoticias de \u00faltima hora\u00bb de manera regular y, si no tiene cuidado, es posible que se las pierda (indica \u00abansiedad por la desconexi\u00f3n\u00bb).<\/p>\n

La simple verdad es que gran parte de lo que est\u00e1 pasando por nuestra cabeza y ante nuestros sentidos no es la historia de Jes\u00fas, sino alguna que otra historia, quiz\u00e1s la de una celebridad o, lo que es m\u00e1s probable, la m\u00e1s reciente sensaci\u00f3n de YouTube. Recientemente le\u00ed en una historia de la revista TIME sobre el director ejecutivo de YouTube que se suben a YouTube m\u00e1s de 400 horas de contenido de video cada minuto<\/em>. Im\u00e1genes y videos reclaman nuestra atenci\u00f3n a lo largo del d\u00eda. A medida que las edades anteriores pasaron de la oralidad a la alfabetizaci\u00f3n, es posible que estemos presenciando un cambio cultural tect\u00f3nico hacia la \u00abvideocy\u00bb. Puede que no seamos programadores, pero inventamos lo que podr\u00edamos llamar la \u00abdigitalidad\u00bb: somos personas de p\u00edxeles.<\/p>\n

Los estudios muestran que los estadounidenses pasan en promedio unas cinco horas y media al d\u00eda con los medios digitales. de un tipo u otro. Aparentemente, las estudiantes de la Universidad de Baylor admiten que usan sus tel\u00e9fonos celulares unas diez horas al d\u00eda. Sherry Turkle ha hecho sonar la alarma en su libro Reclaiming Conversation: The Power of Talk in a Digital Age<\/em>. Al igual que con los videojuegos, el efecto neto de la nueva tecnolog\u00eda de comunicaci\u00f3n digital es perjudicial para la interacci\u00f3n interpersonal.<\/p>\n

Turkle cree que cuando las personas se absorben en sus dispositivos, pierden la capacidad de estar solos y de cultivar su interior. vive. Quienes sufren de una vida interior empobrecida tienen m\u00e1s dificultades para empatizar con los dem\u00e1s, quiz\u00e1s porque los ignoran. He visto ni\u00f1os de cuatro y cinco a\u00f1os totalmente absortos con sus videojuegos en restaurantes mientras sus padres est\u00e1n ocupados enviando mensajes de texto en sus tel\u00e9fonos inteligentes. Lo que sol\u00eda ser una experiencia compartida se ha convertido en otra forma de estar solos juntos.<\/p>\n

A los adolescentes les gusta usar Snapchat para comunicarse, en parte porque los mensajes desaparecen una vez que se leen. Sin embargo, es dif\u00edcil \u201cdejar que vuestro ‘s\u00ed’ sea s\u00ed\u201d (Santiago 5:12) cuando las palabras son tan fugaces. El problema, una vez m\u00e1s, es que estas nuevas tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n pueden subvertir inadvertidamente el objetivo mismo de la comunicaci\u00f3n, que es \u201chacer com\u00fan\u201d. Las personas que no est\u00e1n completamente presentes no pueden realmente compartirse.<\/p>\n

Esto no significa que el discurso vocal sea menos ef\u00edmero; de hecho, no lo es. Las palabras de Snapchat duran segundos. Las palabras vocalizadas existen por cent\u00e9simas de segundo. Sin embargo, Snapchat plantea preguntas sobre la \u00e9tica de los mensajes que se autodestruyen intencionalmente y que se comparten bajo la premisa de que se borrar\u00e1n del registro. Ese parece ser un fen\u00f3meno diferente.<\/p>\n

Los disc\u00edpulos que quieren seguir a Jes\u00fas en el siglo XXI necesitan despertar y permanecer despiertos. Una forma de hacerlo es ser consciente (consciente) de la naturaleza y los efectos de nuestras nuevas tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n. Necesitamos entender qu\u00e9 nos est\u00e1 haciendo la cultura de la comunicaci\u00f3n moderna: qu\u00e9 tipo de humanidad est\u00e1 cultivando y qu\u00e9 tipo de esp\u00edritus est\u00e1 formando. As\u00ed como los juegos pueden ser adictivos, tambi\u00e9n lo pueden ser las aplicaciones para su tel\u00e9fono inteligente. \u00bfSab\u00edas, por ejemplo, que para dise\u00f1ar una buena aplicaci\u00f3n no solo necesitas arquitectos de software, sino tambi\u00e9n psic\u00f3logos aplicados y economistas conductuales?<\/p>\n

Muchos de los dise\u00f1adores de aplicaciones de Silicon Valley estudian c\u00f3mo crear patrones obsesivo-compulsivos de comportamiento en el Laboratorio de Tecnolog\u00eda Persuasiva de la Universidad de Stanford (\u00a1no me lo estoy inventando!). El laboratorio fue fundado en 1998 por BJ Fogg, el fundador de un nuevo campo de estudio llamado \u00abcaptolog\u00eda\u00bb, que es un acr\u00f3nimo de \u00abcomputadoras como tecnolog\u00eda persuasiva\u00bb. Los capt\u00f3logos buscan formas de captar la atenci\u00f3n de las personas y cultivar patrones compulsivos de comportamiento que se centran en el uso de la aplicaci\u00f3n (ver m\u00e1s Nir Eyal, Hooked: How to Build Habit-Forming Products<\/em>).<\/p>\n

Dos ansiedades impulsan gran parte de lo que hacemos hoy: la ansiedad de estado (\u00bfqu\u00e9 pensar\u00e1 la gente de m\u00ed?) y la nueva ansiedad de desconexi\u00f3n, que est\u00e1 ligada a FOMO (miedo a perderse algo). Dicho brevemente: me conecto, luego existo. La pregunta, sin embargo, es: \u00bfconectar a qu\u00e9<\/em>? Me temo que, para muchos, la respuesta suele ser el imperio del complejo industrial del entretenimiento<\/em>. Vivimos en lo que se ha descrito como una \u201ceconom\u00eda de atenci\u00f3n\u201d, y el serm\u00f3n del domingo por la ma\u00f1ana parece d\u00e9bil en comparaci\u00f3n con una sesi\u00f3n de surf de Safari. Este \u00faltimo nos permite montar las olas de la cultura y la opini\u00f3n popular. La pregunta aleccionadora para el disc\u00edpulo es si nuestra atenci\u00f3n est\u00e1 siendo atra\u00edda hacia algo que vale la pena.<\/p>\n

Los espect\u00e1culos son ef\u00edmeros, raz\u00f3n por la cual aquellos que sufren de FOMO siempre est\u00e1n atentos a The Next Big Thing. Los disc\u00edpulos que est\u00e1n despiertos a la realidad tienen su atenci\u00f3n fija en las \u00fanicas noticias de \u00faltima hora que en \u00faltima instancia importan; es decir, la noticia de que el reino de Dios ha irrumpido en nuestro mundo en Jesucristo. Esta<\/em> noticia de \u00faltima hora exige nuestra atenci\u00f3n sostenida y una imaginaci\u00f3n bien despierta.<\/p>\n

Dr. Vanhoozer, esto ha sido un honor. Gracias por permitirme sacarte de tu zona de confort. Y estaremos atentos a tu pr\u00f3ximo t\u00edtulo, Im\u00e1genes de una exposici\u00f3n teol\u00f3gica, que se estrenar\u00e1 el 1 de mayo.<\/strong><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Disfruto incomodando a las personas que me gustan, especialmente a mis te\u00f3logos favoritos, mientras los empujo fuera de la comodidad de su campo de especializaci\u00f3n para escucharlos abordar temas contempor\u00e1neos apremiantes. . Entonces, cuando suger\u00ed por primera vez al Dr. Kevin Vanhoozer que abordara las conexiones y los conflictos entre Theo-drama (su especialidad) y los … Continuar leyendo \u00abEl discipulado en la era del espect\u00e1culo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7564","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7564","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7564"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7564\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7564"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7564"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7564"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}