{"id":7636,"date":"2022-07-26T09:10:36","date_gmt":"2022-07-26T14:10:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/profundizando-en-nuestro-telefono-inteligente-y-habitos-de-redes-sociales\/"},"modified":"2022-07-26T09:10:36","modified_gmt":"2022-07-26T14:10:36","slug":"profundizando-en-nuestro-telefono-inteligente-y-habitos-de-redes-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/profundizando-en-nuestro-telefono-inteligente-y-habitos-de-redes-sociales\/","title":{"rendered":"Profundizando en nuestro tel\u00e9fono inteligente y h\u00e1bitos de redes sociales"},"content":{"rendered":"<div class='resource__body'>\n<p>Ah, el enigm\u00e1tico tel\u00e9fono inteligente. Todav\u00eda estamos empezando a darnos cuenta de las capas de preguntas e implicaciones relacionadas con nuestros omnipresentes dispositivos.<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfC\u00f3mo nos est\u00e1n cambiando? <\/li>\n<li>\u00bfCu\u00e1les son las consecuencias espirituales de nuestras adicciones digitales? <\/li>\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 revisamos compulsivamente las redes sociales? <\/li>\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 revisamos nuestros dispositivos a primera hora de la ma\u00f1ana? <\/li>\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 la tecnolog\u00eda digital genera aislamiento y soledad en tantas personas? <\/li>\n<\/ul>\n<p>Tal vez se pueda encontrar algo de ayuda en el norte de Inglaterra. Alastair Roberts es un pensador y escritor que recientemente termin\u00f3 sus estudios de doctorado en la Universidad de Durham y ha demostrado ser de gran ayuda en estos temas. Hablar con Alastair es profundizar y, como ver\u00e1 a continuaci\u00f3n, sus respuestas cuidadosas y exhaustivas a nuestras tres preguntas recompensan ampliamente una lectura reflexiva. Tal vez reserve algo de tiempo para trabajar en todo. Descubrir\u00e1 que sin duda vale la pena.<\/p>\n<p><strong>Alistair, si un joven adulto cristiano viniera a usted y se preguntara si sus h\u00e1bitos personales con los tel\u00e9fonos inteligentes eran saludables o no, \u00bfcu\u00e1les son las pruebas de diagn\u00f3stico preliminares que ofrecer\u00eda?<\/strong><\/p>\n<p>Perm\u00edtanme comenzar destacando que estamos hablando de <em>tel\u00e9fonos inteligentes<\/em>. No debemos dejar que su nombre nos enga\u00f1e. El tel\u00e9fono inteligente no es solo un tel\u00e9fono glorificado. Que usemos el t\u00e9rmino \u201csmartphone\u201d es un resultado accidental del camino tomado por su evoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica. El tel\u00e9fono inteligente es, de hecho, un dispositivo m\u00f3vil personal que es a la vez c\u00e1mara, computadora, calculadora, plataforma de juegos, medio de env\u00edo de correo, GPS, PDA, tel\u00e9fono, herramienta de lectura, reproductor de m\u00fasica y video en miniatura, ventana a un vecindario y mundo conectado, y muchas, muchas otras cosas adem\u00e1s.<\/p>\n<p>Como dispositivo, el tel\u00e9fono inteligente, tal como existe t\u00edpicamente y actualmente, tambi\u00e9n debe entenderse como una contraparte tecnol\u00f3gica de dos desarrollos clave en el car\u00e1cter de Internet. El primero de estos desarrollos es el surgimiento de la web social (relacionada con lo que algunos han denominado \u00abWeb 2.0\u00bb), como resultado del cambio de Internet de un \u00e1mbito menos estructurado y abierto, poblado por una demograf\u00eda m\u00e1s distintiva de creadores y editores. , a un \u00e1mbito fuertemente colonizado de participaci\u00f3n masiva, redes sociales e interacci\u00f3n y uso compartido, que est\u00e1 dominado, moldeado y vigilado por poderosas empresas como Google, Facebook y Twitter. <\/p>\n<p>El segundo y \u00faltimo de estos desarrollos es el r\u00e1pido auge de la aplicaci\u00f3n. Nuestra conexi\u00f3n con el mundo en l\u00ednea en nuestros m\u00f3viles ahora est\u00e1 abrumadoramente dominada por el uso de aplicaciones, principalmente dentro de un entorno establecido y administrado por Google o Apple, en lugar de por los navegadores m\u00f3viles. <\/p>\n<p>La aplicaci\u00f3n representa una mayor difusi\u00f3n y una mayor inmediatez del \u00e1mbito conectado en nuestras vidas. En lugar del proceso m\u00e1s determinado de \u00abconectarse\u00bb abriendo un navegador en nuestros dispositivos m\u00f3viles, siempre estamos conectados a trav\u00e9s de aplicaciones m\u00f3viles. Estar conectado funciona menos como una acci\u00f3n con un prop\u00f3sito que como un estado continuo, parte del papel tapiz no considerado y ubicuo de nuestra existencia contempor\u00e1nea. La experiencia basada en aplicaciones del mundo en l\u00ednea est\u00e1 localizada, personalizada y es un trasfondo continuo de nuestra experiencia. El tel\u00e9fono inteligente es un hito en el proceso que Marva Dawn ha denominado la \u00abtecnologizaci\u00f3n\u00bb de nuestra intimidad y la \u00abintimizaci\u00f3n\u00bb de nuestra tecnolog\u00eda. Tener todo esto en mente es esencial a medida que continuamos con esta conversaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Si vamos a evaluar si nuestros h\u00e1bitos con los tel\u00e9fonos inteligentes son saludables o no, \u00a1y esta no es una pregunta que deba ser exclusiva de los j\u00f3venes adultos cristianos! Tal vez un lugar \u00fatil para comenzar sea cuestionar el gui\u00f3n cultural subyacente que generalmente impulsa nuestra adopci\u00f3n de nuevas tecnolog\u00edas. Este gui\u00f3n se basa en gran medida en la elecci\u00f3n y el potencial como tales y en la noci\u00f3n de libertad <em>de<\/em> (sobre la eliminaci\u00f3n de restricciones, limitaciones y restricciones) y est\u00e1 mucho menos atento a la realidad de la libertad <em>para<\/em>: para que seamos liberados para convertirnos en seres humanos m\u00e1s completos y fieles en comuni\u00f3n con Dios y entre nosotros.<\/p>\n<p>El gui\u00f3n cultural familiar es que <em>m\u00e1s<\/em> es t\u00edpicamente mejor \u2014 m\u00e1s interactivos, m\u00e1s r\u00e1pidos, m\u00e1s eficientes, m\u00e1s conectados, m\u00e1s fluidos, m\u00e1s integrados, m\u00e1s sociales, m\u00e1s \u00edntimos, m\u00e1s inclusivos, m\u00e1s \u201cf\u00e1ciles de usar\u201d \u2014 y que cuanto m\u00e1s retroceden nuestras limitaciones, m\u00e1s libres nos volvemos. Sin embargo, muchos de nosotros estamos redescubriendo la verdad del dictamen de Edmund Burke de que muchas de las restricciones que se nos imponen, y no solo nuestras libertades, deben contarse entre nuestros derechos y los fundamentos de nuestra libertad. Perseguir la libertad sin protecci\u00f3n con las cosas nos pone en un peligro muy real de que esas cosas \u201ctomen libertades\u201d con nosotros (1 Corintios 6:12). La p\u00e9rdida de las limitaciones naturales a menudo no nos deja mejor, y muchos luchan por restablecer estas barreras rotas en la forma mucho menos segura de disciplinas que restauran la cordura.<\/p>\n<p>Las pruebas de diagn\u00f3stico que debemos realizar \u2014 y deber\u00eda estar funcionando continuamente \u2014 deber\u00eda estar informado por un concepto m\u00e1s claro de para qu\u00e9 es nuestra libertad <em>para<\/em> y el tipo de formas que toma. Las preguntas m\u00e1s importantes que debemos abordar son las siguientes: \u00bfNuestros usos particulares de nuestros tel\u00e9fonos inteligentes, y nuestro uso de un tel\u00e9fono inteligente en general, tienen el efecto real, no solo la posibilidad te\u00f3rica, de hacernos mejores servidores de Dios y de Dios? \u00bfnuestros vecinos? \u00bfSon nuestros tel\u00e9fonos inteligentes herramientas que facilitan nuestro compromiso con los prop\u00f3sitos y valores centrales de nuestras vidas, o son ellos, y nuestros modos habituales de usarlos, que nos distraen, desv\u00edan u obstruyen constantemente de ellos?<\/p>\n<p>M\u00e1s espec\u00edfico Las preguntas de diagn\u00f3stico podr\u00edan incluir las siguientes:<\/p>\n<ol>\n<li>\n<p>\u00bfMi tel\u00e9fono inteligente me dificulta brindar a las actividades y personas en mi vida la atenci\u00f3n plena e indivisa y la autopresencia que necesitan? requieren y merecen?<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>\u00bfUtilizo habitualmente mi tel\u00e9fono inteligente como un escape f\u00e1cil y una distracci\u00f3n de la dif\u00edcil tarea de luchar a trav\u00e9s de la experiencia de falta de estimulaci\u00f3n y aburrimiento a la gratificante realidad de \u00bfCompromiso verdadero?<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>\u00bfEl uso de mi tel\u00e9fono inteligente est\u00e1 exprimiendo mi vida interior, invadiendo el tiempo que de otro modo se dedicar\u00eda a la contemplaci\u00f3n, la reflexi\u00f3n y la meditaci\u00f3n privadas? \u00bfLo uso como una forma de distraerme de verdades y realidades inquietantes que pueden enfocarse lentamente en momentos de silencio y soledad?<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>\u00bfEstoy usando la hiperconexi\u00f3n para sustituir un yo irreflexivamente inmerso en una conciencia comunal superficial y amni\u00f3tica y sus emociones, para la dif\u00edcil tarea de desarrollar mi propio juicio, car\u00e1cter, disciplinas, resoluci\u00f3n e identidad?<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>\u00bfSon mis usos de mi tel\u00e9fono inteligente que detienen y obstaculizan mis procesos de deliberaci\u00f3n y reflexi\u00f3n, fomentando juicios reactivos y decisiones prematuras?<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>\u00bfMi uso de mi tel\u00e9fono inteligente est\u00e1 mediando mi relaci\u00f3n y comprensi\u00f3n de m\u00ed mismo en formas poco saludables?<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>\u00bfEs mi tel\u00e9fono inteligente una herramienta que uso, o ha restringido mi atenci\u00f3n y mi tiempo a otras personas y actividades que son un desperdicio y exigen demasiado de ellas?<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>\u00bfEl uso que hago de mi tel\u00e9fono inteligente me impide desarrollar y mantener patrones y rutinas saludables en mi vida? interrumpiendo mis patrones de sue\u00f1o, interrumpiendo mi concentraci\u00f3n en mi trabajo, habitu\u00e1ndome a la fragmentaci\u00f3n de mi tiempo y atenci\u00f3n?<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>\u00bfEl uso de mi tel\u00e9fono inteligente est\u00e1 consumiendo el tiempo que sol\u00eda o podr\u00eda potencialmente dedicarse a actividades m\u00e1s dignas? \u00bfUso mi tel\u00e9fono inteligente para \u201cmatar el tiempo\u201d que de otro modo podr\u00eda llenar con oraci\u00f3n, lectura, escritura, conversaciones edificantes, interacciones cara a cara y m\u00e1s?<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>\u00bfSon mis usos de mi tel\u00e9fono inteligente conducen a la fidelidad y la libertad de los dem\u00e1s? \u00bfEstoy usando mi tel\u00e9fono inteligente de una manera que crea demandas y presiones poco saludables sobre ellos?<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>Por supuesto, dado que son el ep\u00edtome de los dispositivos multiprop\u00f3sito, los usos que hacemos de nuestros tel\u00e9fonos inteligentes son complejos y variada, y su efecto sobre nuestras vidas en conjunto es a menudo dif\u00edcil de evaluar por esta raz\u00f3n. En consecuencia, es importante atender tanto a los usos particulares de nuestros tel\u00e9fonos inteligentes como al espacio que ocupan en nuestras vidas en general. El reciente art\u00edculo de Alan Jacobs en <em>The Atlantic<\/em> sobre el abandono de su tel\u00e9fono inteligente por un \u00abtel\u00e9fono tonto\u00bb es un buen ejemplo de los beneficios de \u00abdesagregar\u00bb los prop\u00f3sitos y usos de nuestros tel\u00e9fonos inteligentes y determinar cu\u00e1les de ellos realmente enriquecen y equipan los prop\u00f3sitos y valores de nuestras vidas y cu\u00e1les no.<\/p>\n<p>Una de las cosas que observ\u00f3 Jacobs, por ejemplo, fue que su tel\u00e9fono inteligente representaba para \u00e9l un dispositivo altamente \u00edntimo de una manera que su tel\u00e9fono tonto no pod\u00eda. Sospecho, sin embargo, que incluso un tel\u00e9fono tonto ser\u00eda intimidado para muchas de mis generaciones y las m\u00e1s j\u00f3venes, para quienes los mensajes de texto intensivos han representado un medio para mantener un zumbido persistente de bajo nivel de sociabilidad a lo largo de nuestras vidas y actividades cotidianas ( y patrones y niveles significativamente diferentes de uso de tel\u00e9fonos m\u00f3viles y adicciones a menudo se pueden observar entre los sexos en estos aspectos).<\/p>\n<p>Estas preguntas de diagn\u00f3stico son pruebas que debemos realizarnos a nosotros mismos. Debemos tener cuidado de emitir condenas generales de dispositivos o medios en general y de las comunidades que los utilizan. Aunque existen patrones comunes de uso disfuncional, estos patrones de uso, aunque a menudo <em>fomentados<\/em> por nuestros medios y dispositivos, y m\u00e1s a\u00fan por las comunidades de usuarios, rara vez son <em>determinados<\/em> directamente por ellos.<\/p>\n<p><strong>La tecnolog\u00eda de comunicaciones digitales es \u00abincorp\u00f3rea\u00bb. La vida en la iglesia local, por otro lado, est\u00e1 \u201cencarnada\u201d, y nos fundamenta apropiadamente corporalmente. Como iglesia, nos reunimos para el compa\u00f1erismo, el bautismo, la comuni\u00f3n y la predicaci\u00f3n. Somos el Cuerpo (\u00a1\u00bfc\u00f3mo podr\u00eda encarnarse m\u00e1s?!). Si ignoramos todo esto a favor de la \u201cfraternidad digital\u201d, \u00bfqu\u00e9 perdemos?<\/strong><\/p>\n<p>Me gustar\u00eda objetar un poco la afirmaci\u00f3n con la que abre esta pregunta. Aunque a menudo he usado el t\u00e9rmino yo mismo, \u00abincorp\u00f3reo\u00bb es un t\u00e9rmino que puede distraernos o hacernos olvidar algunos temas que merecen una atenci\u00f3n m\u00e1s detallada. Quiz\u00e1s el m\u00e1s importante de estos es que estamos constantemente comprometidos f\u00edsicamente cuando estamos en l\u00ednea, pero comprometidos de una manera que exalta constantemente uno de nuestros \u00f3rganos y sentidos sobre todos los dem\u00e1s. <\/p>\n<p>Internet se ordena principalmente en torno al ojo y su modo de percepci\u00f3n. Internet presenta el mundo como un espect\u00e1culo unificador y sus usuarios como espectadores y proyectores de im\u00e1genes (una realidad que Guy Debord predijo prof\u00e9ticamente en su libro de 1967 <em>La Societi\u00e9 du Spectacle<\/em>). Este \u201cespect\u00e1culo\u201d media e intermedia cada vez m\u00e1s nuestras relaciones con nosotros mismos, nuestro mundo y entre nosotros, y nos separa de la inmediatez de la experiencia humana, la relaci\u00f3n y nuestros mundos de vida naturales.<\/p>\n<p>La persona contempor\u00e1nea, por ejemplo , es posible que no sientan que realmente han <em>tenido<\/em> sus vacaciones ex\u00f3ticas antes de que esas vacaciones se hayan presentado en forma de im\u00e1genes de Instagram, tweets y actualizaciones de estado de Facebook. Internet se convierte en una especie de espejo dentro del cual nos miramos incesantemente, estableciendo una presentaci\u00f3n mejorada cosm\u00e9ticamente de nosotros mismos y de nuestras realidades personales. Si bien no descarto la posibilidad por completo, advertir\u00eda encarecidamente a cualquiera que conf\u00ede demasiado en una realidad encontrada a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n del reino \u00abenga\u00f1oso\u00bb del espect\u00e1culo. Si bien Internet puede ser de gran utilidad para las comunidades del mundo real, es un pobre sustituto para ellas.<\/p>\n<p>Nuestra revoluci\u00f3n de las comunicaciones digitales tambi\u00e9n se basa en \u00faltima instancia en una infraestructura f\u00edsica (desde nuestros centros de datos masivos con su alto impacto ambiental a la inmediatez t\u00e1ctil de nuestros dispositivos m\u00f3viles). Por ejemplo, particularmente cuando hablamos de nuestros dispositivos m\u00f3viles, debemos considerar cu\u00e1n intensamente se desarrollan con nuestros cuerpos en mente y cu\u00e1n fluida e \u00edntimamente nuestros cuerpos aprenden a relacionarse con ellos (la mayor\u00eda de nosotros hemos experimentado vibraciones fantasma). desde nuestros smartphones en alg\u00fan momento). Muchas personas duermen con sus dispositivos m\u00f3viles y los mantienen consigo en todo momento. La mayor\u00eda de nuestros dispositivos m\u00f3viles ahora funcionan con los movimientos m\u00e1s finos y ligeros de nuestros dedos y, especialmente con la llegada de dispositivos como el Apple Watch, est\u00e1n cada vez m\u00e1s dise\u00f1ados para relacionarse cada vez m\u00e1s con nuestros cuerpos.<\/p>\n<p> Si bien pueden comprometer nuestros cuerpos, adem\u00e1s de la \u00abfalsedad\u00bb que ya he mencionado, es la \u00abfalta de fricci\u00f3n\u00bb de estos dispositivos y el mundo que nos abren lo que es m\u00e1s notable, las formas en que prescinden de la resistencia de materialidad. Si bien la materialidad de lo que algunos han denominado \u201cespacio de la carne\u201d nos limita y nos une por factores de diferenciaci\u00f3n natural como la distancia f\u00edsica y la localidad, las distinciones y separaciones f\u00edsicas de nuestros cuerpos unos de otros, y el hecho estructural y relacional de familias, comunidades y En las sociedades a las que llegamos, esos lazos y lazos desaparecen en l\u00ednea.<\/p>\n<p>Las comunidades que surgen en condiciones \u00absin fricciones\u00bb funcionan de manera muy diferente a las comunidades tradicionales, al igual que sustancias como el agua se comportan de manera peculiar en gravedad cero. El atractivo del compa\u00f1erismo digital a menudo surge de la falta de fricci\u00f3n, ya sea manteniendo unidas a las personas o manteni\u00e9ndolas separadas unas de otras. Sin la fricci\u00f3n de la diferencia corporal obvia que interviene, por ejemplo, a muchas personas les resulta mucho m\u00e1s f\u00e1cil experimentar o proyectar un sentido de unidad mental con los dem\u00e1s. Sin la fricci\u00f3n de la distancia espacial que me mantiene dentro de mi localidad inmediata y aparte de las personas en otras partes del mundo, es mucho m\u00e1s f\u00e1cil abandonar las relaciones dif\u00edciles con mis vecinos por relaciones f\u00e1ciles y poco exigentes con personas muy similares a m\u00ed. Sin embargo, al mantenerme en relaci\u00f3n con personas que son diferentes a m\u00ed y que a menudo se oponen a m\u00ed, la fricci\u00f3n de la materialidad me obliga a crecer de maneras saludables que de otro modo no elegir\u00eda.<\/p>\n<p>\u201cCompa\u00f1erismo digital\u201d tiene un tendencia a ser mucho m\u00e1s homog\u00e9neo y homogeneizante que sus contrapartes materiales. Por ejemplo, recientemente coment\u00e9 sobre el embotamiento de nuestro sentido de diferencia generacional y el honor debido a nuestros mayores en el mundo en l\u00ednea, donde todos aprendemos a dirigirnos a los dem\u00e1s como compa\u00f1eros y contempor\u00e1neos. Se podr\u00edan hacer observaciones similares sobre los funcionarios p\u00fablicos y las figuras de autoridad. Muchas de nuestras redes sociales fomentan un exceso de familiaridad, informalidad e intimidad no saludables en nuestras relaciones con las personas que Dios ha puesto sobre nosotros. Las estructuras de nuestras redes sociales representan casi universalmente a la sociedad en forma de individuos independientes y autodefinidos que eligen sus propias afiliaciones, relaciones y preferencias. Estoy luchando por pensar en alguno que refleje verdaderamente el hecho de que nuestras identidades son dadas, la falta de elecci\u00f3n de la mayor\u00eda de nuestras relaciones, la importancia de las diferencias entre los estados de vida de las diferentes personas y las formas en que estamos sujetos a las autoridades y las demandas de un p\u00fablico m\u00e1s amplio. comunidades Nuestras diferencias se reducen al nivel de la indiferencia, y la sociedad se aplana.<\/p>\n<p>Es f\u00e1cil olvidar en l\u00ednea, por ejemplo, que nuestros pastores no son solo personas con opiniones teol\u00f3gicas y que brindan consejos espirituales, sino que han sido colocados sobre nosotros para velar por nuestras almas y representan una autoridad ejercida por nuestras congregaciones en general, una autoridad a la que estamos llamados a estar sujetos. Ning\u00fan bloguero teol\u00f3gico o maestro b\u00edblico en l\u00ednea puede ocupar ese lugar.<\/p>\n<p><strong>Escribiste lo que creo que es uno de los p\u00e1rrafos m\u00e1s importantes que he le\u00eddo sobre las redes sociales: \u00a1en un comentario de blog de todos los lugares! Usted dijo:<\/strong><\/p>\n<p>Internet puede permitirnos entablar conexiones con personas con las que tenemos cosas muy particulares en com\u00fan, haciendo posible interacciones altamente estimulantes, enriquecedoras y profundas. No estar\u00eda donde estoy ni ser\u00eda quien soy hoy si no fuera por las interacciones en l\u00ednea que me han sostenido y ayudado a desarrollar una perspectiva que a menudo guarda poca relaci\u00f3n con mis contextos inmediatos a lo largo de los a\u00f1os. <\/p>\n<p>Dicho esto, si bien indudablemente he obtenido una gran cantidad de estos, con frecuencia los he encontrado como un retiro del desaf\u00edo de las relaciones reales con los vecinos cristianos con quienes difiero, una tentaci\u00f3n amplificada para m\u00ed por virtud del hecho de que naturalmente puedo ser un introvertido extremo, propenso a la reclusi\u00f3n. Cuando sabes que hay un lugar donde todos est\u00e1n de acuerdo y te valoran en gran medida, uno puede desarrollar una renuencia a ir a una iglesia donde no eres tan valorado, comprendido o apreciado. El narcisismo que puede ser caracter\u00edstico de los ideales rom\u00e1nticos (ideales rom\u00e1nticos que en realidad pueden alejarnos de nuestras parejas reales hacia enso\u00f1aciones escapistas y emocionalmente reconfortantes) tambi\u00e9n puede hacer que reemplacemos las relaciones concretas de nuestros contextos dados con comunidades idealizadas en las que podemos renunciar. las luchas asociadas con la transformaci\u00f3n de las comunidades reales y la necesidad de adaptarse y ser vulnerable a los dem\u00e1s.<\/p>\n<p><strong>\u00bfC\u00f3mo te liberas del atractivo constante de la afinidad en l\u00ednea para saltar a las incomodidades? de encarnaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 te dices a ti mismo? \u00bfC\u00f3mo te predicas a ti mismo? \u00bfY qu\u00e9 est\u00e1s aprendiendo mientras lo haces?<\/strong><\/p>\n<p>Tiendo a pensar a trav\u00e9s de argumentos, por lo que la excesiva afinidad, aunque inicialmente agradable, gradualmente me deja sinti\u00e9ndome insatisfecho y sin est\u00edmulos. Este instinto natural, por el cual estoy inmensamente agradecido, me anim\u00f3 a buscar diferencias y argumentos en l\u00ednea y a pensar en formas en las que podemos argumentar fielmente y en beneficio mutuo. Al resistir el atractivo de la afinidad en l\u00ednea, me ha estimulado el reconocimiento de que las comunidades homog\u00e9neas tienden a tener puntos ciegos exagerados y debilidades no abordadas. La exposici\u00f3n al desaf\u00edo de personas que perciben, experimentan, habitan y entienden el mundo de manera diferente es un acicate necesario para crecer. En la medida en que las comunidades en l\u00ednea son homog\u00e9neas u homogeneizantes, nos roban esto.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n he llegado a darme cuenta de que el problema no es solo con la dimensi\u00f3n de \u00absimilitud\u00bb de la afinidad, sino tambi\u00e9n con la \u00abmentalidad\u00bb. Las redes sociales son un reino abstracto que privilegia constantemente la mente sobre el cuerpo. Sin embargo, la fe cristiana siempre se ha basado en la vida del cuerpo. Como cristianos, no solo compartimos creencias, expresamos nuestros sentimientos y damos opiniones: compartimos comidas y abrimos nuestras casas a los dem\u00e1s; damos a los necesitados, nos reunimos y estamos f\u00edsicamente presentes unos con otros. Una \u201ccomunidad\u201d que carece de estos elementos dif\u00edcilmente merece llamarse comunidad. Esto no significa que las relaciones en l\u00ednea no puedan ser profundas y, a menudo, sorprendentemente enriquecedoras. Sin embargo, cuando lo son, se esfuerzan por lograr algo que no se puede lograr dentro de los l\u00edmites de lo virtual mismo.<\/p>\n<p>La encarnaci\u00f3n va mucho m\u00e1s all\u00e1 de encontrarse con personas con diferentes creencias y opiniones. La encarnaci\u00f3n implica una exposici\u00f3n intensa a la fricci\u00f3n del mundo, de m\u00ed mismo y de otras personas en su realidad obstinada y frustrante. Desarrollar una representaci\u00f3n en l\u00ednea cuidadosamente administrada de m\u00ed mismo es relativamente f\u00e1cil; vivir como un cristiano fiel en los momentos no observados de mi vida es considerablemente m\u00e1s dif\u00edcil. Existe el peligro constante de sustituir una representaci\u00f3n en l\u00ednea de m\u00ed mismo por la realidad vivida de mi vida, viviendo indirectamente a trav\u00e9s de la primera de una manera que disimula los fracasos y la corrupci\u00f3n de la segunda. Esto no es s\u00f3lo cierto para m\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n para la realidad social. En la uniformidad igualitaria de nuestros perfiles de redes sociales y la exclusividad de nuestros barrios amurallados de redes sociales, realidades como la pobreza, la discapacidad y la edad y las personas que viven con ellas son en gran parte invisibles para nosotros.<\/p>\n<p> Vivir nuestras vidas vicariamente en el \u00e1mbito del espect\u00e1culo en l\u00ednea con el descuido o disimulaci\u00f3n de la realidad es una forma estructural de hipocres\u00eda. Si debo obedecer el llamado de alguien que desea la verdad en las partes internas, es imperativo que me dirija y luche con el yo que no me atrevo a proyectar, que me involucre con la realidad social que acecha detr\u00e1s de la fachada, y que soy presente a las personas que son invisibles en el espect\u00e1culo de nuestra sociedad.<\/p>\n<p><strong>Volviendo a la cita, hable con la persona que tiene una fuerte presencia en las redes sociales, y se presenta a la iglesia el domingo donde sentirse infravalorado, incomprendido y despreciado. \u00bfQu\u00e9 consejo tiene para que sepan que, s\u00ed, es probable que est\u00e9n exactamente donde Dios quiere que est\u00e9n?<\/strong><\/p>\n<p>Me ha sorprendido lo distorsionada que puede ser la impresi\u00f3n de la realidad social en los medios en l\u00ednea. dar. La aguda sensaci\u00f3n de disonancia entre nuestra \u201cfuerte presencia\u201d en las redes sociales y nuestra aparente falta de \u201cpresencia\u201d en la reuni\u00f3n del domingo por la ma\u00f1ana puede ser revelador de esto. Cuando experimentamos este sentido, es quiz\u00e1s una se\u00f1al de nuestra excesiva autoestima que nuestros primeros pensamientos se dirigen a nuestro supuesto derecho a ser m\u00e1s apreciados, en lugar del hecho de que muchas de las personas con las que adoramos en nuestras iglesias tienen poca o ninguna presencia en nuestros c\u00edrculos privilegiados y exclusivos en las redes sociales.<\/p>\n<p>Nuestros contextos en l\u00ednea est\u00e1n dominados por personas relativamente ricas, cosmopolitas, occidentales, altamente educadas, alfabetizadas y elocuentes, j\u00f3venes de clase media. Los ni\u00f1os, los ancianos, los pobres, los que tienen menos educaci\u00f3n o niveles m\u00e1s bajos de alfabetizaci\u00f3n y las personas de contextos menos cosmopolitas y no occidentales son en gran parte invisibles. Es decir, la mayor\u00eda de la raza humana.<\/p>\n<p>Santiago aconseja a los ricos oyentes de su ep\u00edstola que se glor\u00eden en su \u201chumillaci\u00f3n\u201d, porque ellos y sus riquezas pasar\u00e1n como la flor del campo (Santiago 1 :9\u201311). Cuando experimentamos una sensaci\u00f3n de invisibilidad en nuestras iglesias locales, puede ser la forma en que Dios nos ense\u00f1a algo sobre la superficialidad y lo ef\u00edmero de nuestros estados privilegiados en l\u00ednea. <\/p>\n<p>Tambi\u00e9n puede ser que Dios quiera que prestemos atenci\u00f3n, no a nuestro propio sentido de derecho, sino a la falta de presencia visible de otras personas en \u00e1mbitos donde nuestra educaci\u00f3n, riqueza, conexiones, articulaci\u00f3n y nivel de acceso conc\u00e9denos un alto perfil y una audiencia. Quiz\u00e1s podamos pensar m\u00e1s profundamente sobre c\u00f3mo podemos servir a los dem\u00e1s; nuestros dones y estatus nos han sido dados por el bien de nuestros hermanos y hermanas en Cristo, no solo por el nuestro, y debemos emplearlos a la luz de este conocimiento.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ah, el enigm\u00e1tico tel\u00e9fono inteligente. Todav\u00eda estamos empezando a darnos cuenta de las capas de preguntas e implicaciones relacionadas con nuestros omnipresentes dispositivos. \u00bfC\u00f3mo nos est\u00e1n cambiando? \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias espirituales de nuestras adicciones digitales? \u00bfPor qu\u00e9 revisamos compulsivamente las redes sociales? \u00bfPor qu\u00e9 revisamos nuestros dispositivos a primera hora de la ma\u00f1ana? \u00bfPor &hellip; <a href=\"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/profundizando-en-nuestro-telefono-inteligente-y-habitos-de-redes-sociales\/\" class=\"more-link\">Continuar leyendo<span class=\"screen-reader-text\"> \u00abProfundizando en nuestro tel\u00e9fono inteligente y h\u00e1bitos de redes sociales\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7636","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7636","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7636"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7636\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7636"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7636"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7636"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}