{"id":7694,"date":"2022-07-26T09:12:29","date_gmt":"2022-07-26T14:12:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/por-que-agustin-centro-su-vida-en-la-trinidad\/"},"modified":"2022-07-26T09:12:29","modified_gmt":"2022-07-26T14:12:29","slug":"por-que-agustin-centro-su-vida-en-la-trinidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/por-que-agustin-centro-su-vida-en-la-trinidad\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 Agust\u00edn centr\u00f3 su vida en la Trinidad"},"content":{"rendered":"
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En el primer p\u00e1rrafo de Confesiones<\/em>, Agust\u00edn escribi\u00f3 su ahora famoso verso: alab\u00e1ndote, porque nos has hecho para ti, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en ti.\u201d<\/p>\n

Esta frase es un resumen apropiado de la teolog\u00eda de Agust\u00edn. Primero, revela que el hombre est\u00e1 completamente inquieto sin Dios, perdido y errante. En segundo lugar, revela que solo Dios puede proporcionar verdadero descanso al coraz\u00f3n humano. Agust\u00edn encuentra gran consuelo y afecto en el car\u00e1cter, la naturaleza y las obras de Dios.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n de Agust\u00edn de la vida y la conversi\u00f3n est\u00e1 ligada a la obra salv\u00edfica del Dios trino en su propia vida. Solo puede dar sentido a su salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del lente de la soberan\u00eda de Dios y los prop\u00f3sitos redentores, a trav\u00e9s de la obra de la Deidad. Para Agust\u00edn, toda la teolog\u00eda y la vida fluyen de Dios. Reflexionando sobre su propia transformaci\u00f3n, Agust\u00edn confiesa: \u201cT\u00fa, Dios m\u00edo, provocaste eso. . . . \u00bfC\u00f3mo se puede obtener la salvaci\u00f3n si no es a trav\u00e9s de tu mano rehaciendo lo que una vez hiciste?\u201d<\/p>\n

Agust\u00edn: \u201cNos has hecho para ti y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en ti\u201d. <\/p>\n

El Trinitarianismo de Agust\u00edn es un punto de referencia \u00fatil para nosotros. Su punto de vista puede, al menos en parte, proporcionar un modelo para considerar la Trinidad en nuestras propias vidas. Podemos resumir la ense\u00f1anza de Agust\u00edn as\u00ed:<\/p>\n

1. El Padre como iniciador<\/h2>\n

Para Agust\u00edn, el papel del Padre en la narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n es como el que engendra al Hijo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu, y el que crea todas las cosas a trav\u00e9s de \u00e9l. Este es uno de los \u00e9nfasis m\u00e1s marcados de Agust\u00edn sobre la obra del Padre.<\/p>\n

Sin embargo, \u00e9l no promueve la jerarqu\u00eda. No est\u00e1 necesariamente tratando al Hijo y al Esp\u00edritu como meros jugadores de banco. Agust\u00edn explica que \u201cla Trinidad, mi Dios, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo [es] Creador de toda la creaci\u00f3n\u201d. As\u00ed que Dios el Padre crea con<\/em> y a trav\u00e9s de<\/em> Dios el Hijo y Dios el Esp\u00edritu, dando a las personas divinas el mismo tributo por la creaci\u00f3n de todas las cosas. Esto, para Agust\u00edn, se deriva de la declaraci\u00f3n, \u201chagamos hagamos<\/em> al hombre a nuestra<\/em> imagen\u201d (G\u00e9nesis 1:26).<\/p>\n

2. El Hijo como mediador<\/h2>\n

En Confesiones<\/em>, critica su neoplatonismo anterior a la conversi\u00f3n, diciendo que aunque lo ayudaron a comprender aspectos de permanecer en Cristo, no \u00abconten\u00edan que ‘a su tiempo muri\u00f3 por los imp\u00edos’ (Romanos 5:6), y que ‘no perdonaste a tu \u00fanico Hijo, sino que lo entregaste por todos nosotros’ (Romanos 8:32).\u201d Sin esto, es s\u00f3lo una tonter\u00eda disfrazada de sabidur\u00eda. Sin la encarnaci\u00f3n o los elementos pascuales de la obra de Cristo, no hay verdadero reflejo de su obra a favor del hombre.<\/p>\n

Para Agust\u00edn, una relaci\u00f3n viva con Cristo debe incluir la reconciliaci\u00f3n con Dios mediante el pago de los pecados. Por eso el Hijo de Dios \u201cse apareci\u00f3 entre los pecadores mortales como el justo inmortal, mortal como la humanidad, justo como Dios. Porque la paga de la justicia es vida y paz (Romanos 6:23).\u201d Cristo \u201centr\u00f3 en el vientre de la Virgen. . . para que la carne mortal no sea mortal para siempre.\u201d<\/p>\n

La arrogancia no debe existir para el creyente. Es la humildad de Dios la que nos humilla. <\/p>\n

Que Dios mismo condescienda a la tierra, despu\u00e9s de la desobediencia del hombre, significa que la arrogancia para el creyente no debe existir. Es la humildad de Dios la que nos humilla. Esto es lo que se perdieron los neoplat\u00f3nicos. Eran arrogantes al pensar que la vida divina pod\u00eda lograrse solo, a trav\u00e9s de medios humanos. Pero s\u00f3lo a trav\u00e9s del \u201cverdadero Mediador\u201d Dios hecho carne, el hombre podr\u00eda encontrar la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3. El Esp\u00edritu Santo como unificador<\/h2>\n

Volviendo a la cita inicial de Agust\u00edn: \u201cIncitas a los hombres a complacerte en alabarte, porque nos has hecho para ti, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que encuentra su descanso en vosotros\u201d, Agust\u00edn cierra el c\u00edrculo de esta cita cerca del final, diciendo que:<\/p>\n

En un tiempo fuimos inspirados a hacer el bien, seg\u00fan lo concibi\u00f3 nuestro coraz\u00f3n por medio de tu Esp\u00edritu. Pero en un tiempo anterior fuimos impulsados a hacer lo malo y a abandonarte. Pero t\u00fa Dios, uno y bueno, nunca has dejado de hacer el bien. . . . [N]esperamos descansar en tu gran santificaci\u00f3n. Pero t\u00fa, el Bien, sin necesidad de ning\u00fan otro bien, est\u00e1s siempre en reposo, ya que t\u00fa mismo eres tu propio reposo.<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo habita en los creyentes y los une a la Deidad. Al compartir la vida de Dios, los creyentes compartir\u00e1n su descanso por la eternidad. As\u00ed que encontrar descanso en Dios no es s\u00f3lo una disposici\u00f3n de los afectos o de la voluntad; el descanso es algo intr\u00ednseco dentro de Dios y, por lo tanto, intr\u00ednseco dentro de las almas de aquellos que est\u00e1n unidos con \u00e9l.<\/p>\n

Entender a Dios como trino es una verdad que impulsa la teolog\u00eda, inspira temor y da vida. <\/p>\n

Agust\u00edn tambi\u00e9n explica que el Esp\u00edritu Santo es el dador del conocimiento de Dios. Los incr\u00e9dulos de mente hostil \u201cno ven tus obras con la ayuda de tu Esp\u00edritu y no te reconocen en ellas\u201d. Nadie conoce o ama las cosas de Dios excepto al recibir su Esp\u00edritu.<\/p>\n

El Evangelio en forma de la Trinidad<\/h2>\n

Agust\u00edn afirma po\u00e9ticamente en Confesiones<\/em> que Dios es \u201cla vida de las almas, la vida de las vidas. Vives en dependencia s\u00f3lo de ti mismo, y nunca cambias, vida de mi alma.\u201d El Dios trino revelado en las Escrituras, confesado por los credos y experimentado a trav\u00e9s de la obra del Esp\u00edritu Santo que cambia la vida era una realidad de la que Agust\u00edn no pod\u00eda escapar. Y una vez que fue agarrado por Dios, la teolog\u00eda y la vida de Agust\u00edn estaban sujetas a \u00e9l.<\/p>\n

Para nosotros, la Trinidad a veces se asume, se pasa por alto. Nosotros decimos, \u201cLa Trinidad. Ah, por supuesto: tres en uno. Agua, nieve, hielo. Entiendo.\u00bb La Trinidad se convierte en un polvoriento hecho de la escuela dominical, no en una fuente fresca de asombro todos los d\u00edas. Entender a Dios como uno y trino es una verdad que impulsa la teolog\u00eda, inspira temor y da vida.<\/p>\n

El Dios uno y trino est\u00e1 reclamando su reino y redimiendo todas las cosas, incluy\u00e9ndonos a usted ya m\u00ed. El evangelio tiene una forma ineludiblemente trinitaria. El Padre ha elegido revelarnos su amor a trav\u00e9s del sacrificio del Hijo y el env\u00edo del Esp\u00edritu Santo (Efesios 1:9\u201314).<\/p>\n

Como ha dicho Alister McGrath, \u201cDios es tanto el objetivo de nuestro viaje y el medio por el cual lo encontramos.\u201d<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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