{"id":8098,"date":"2022-07-26T09:25:36","date_gmt":"2022-07-26T14:25:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/die-well\/"},"modified":"2022-07-26T09:25:36","modified_gmt":"2022-07-26T14:25:36","slug":"die-well","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/die-well\/","title":{"rendered":"Die Well"},"content":{"rendered":"
\n

\u201cSolo estoy pensando en el D\u00eda D\u201d, respondi\u00f3 el anciano. <\/p>\n

Lo hab\u00eda visto entrar en la cafeter\u00eda, con la espalda encorvada casi paralela al suelo. Tom\u00f3 asiento e inmediatamente, casi coreografiado, un barista lo recibi\u00f3 con una taza de caf\u00e9, una dona y el tipo de sonrisa que solo tiene sentido para un habitual. <\/p>\n

\u201c\u00bfC\u00f3mo est\u00e1s hoy, Jack?\u201d ella hab\u00eda preguntado.<\/p>\n

Era principios de junio, y el hombre deb\u00eda tener m\u00e1s de ochenta a\u00f1os; estas eran razones m\u00e1s que suficientes para que yo preguntara m\u00e1s. As\u00ed que acerqu\u00e9 una silla, y en una ma\u00f1ana desprevenida, casi directamente desde donde estoy escribiendo ahora, me hice amigo de un veterano de la Segunda Guerra Mundial. Su nombre era Jack.<\/p>\n

Durante el verano, antes de que comenzara el nuevo a\u00f1o escolar de los ni\u00f1os en agosto, vine todos los viernes por la ma\u00f1ana y acerqu\u00e9 una silla a su lado. Jack cont\u00f3 buenas historias, varias de las cuales escuch\u00e9 m\u00e1s de una vez. \u00c9l era la \u00abgeneraci\u00f3n m\u00e1s grande\u00bb de Estados Unidos justo delante de m\u00ed. \u00c9l era un soldado. \u00c9l era un educador. Y era viejo. No vivir\u00eda mucho m\u00e1s, incluso seg\u00fan las estimaciones m\u00e1s generosas. <\/p>\n

Esto era algo que cre\u00eda saber hasta que una ma\u00f1ana, despu\u00e9s de no verlo por un tiempo, otro cliente habitual en la cafeter\u00eda me dijo que Jack hab\u00eda muerto. Me qued\u00e9 ciego. Deber\u00eda haber tenido un plan para averiguarlo antes. Deber\u00eda haber anticipado que esto sucediera. Pero no lo hice. <\/p>\n

No pens\u00e9 en la muerte de Jack porque rara vez pienso en la muerte. Probablemente t\u00fa tampoco.<\/p>\n

Como sociedad, especialmente aquellos de nosotros en la generaci\u00f3n m\u00e1s joven, no hemos llegado a comprender de qu\u00e9 se trata la muerte. Realmente no sabemos qu\u00e9 es o qu\u00e9 significa. En el mejor de los casos, estamos confundidos. En el peor de los casos, hemos invocado una especie de ignorancia intencional, borrando los detalles y volviendo la cabeza. Todos en alg\u00fan momento, ya menudo dolorosamente, nos hemos visto afectados por la muerte de otros. Pero cuando se trata de nuestra propia muerte, simplemente no vamos all\u00ed. No sabemos c\u00f3mo. <\/p>\n

Pero podemos saber, y debemos ir all\u00ed. Sin que sea demasiado morboso o exhaustivo, hay tres verdades b\u00e1sicas sobre la muerte que forman la base de c\u00f3mo pensar sobre ella en el futuro. Estas son realidades claras y generales que, aunque no lo dicen todo, al menos nos ayudan a comenzar. <\/p>\n

1. La muerte es terrible.<\/h2>\n

A menudo nos equivocamos de dos maneras cuando se trata de la muerte. O lo celebramos como un boleto para salir de este mundo miserable o dejamos que su realidad inminente pinte la desesperaci\u00f3n sobre toda la vida. El primer error es ignorar la muerte como si no fuera gran cosa. El segundo error es una camisa de fuerza que no puede ver m\u00e1s all\u00e1 del mundo material. Esta \u00faltima opci\u00f3n ciertamente est\u00e1 disponible, al menos entre algunos estudiantes de filosof\u00eda e ideolog\u00edas marginales, pero es, con mucho, la menos popular de las dos. Nietzsche podr\u00eda haber sido divertido de leer en la universidad, pero rara vez se sostiene con el tiempo. <\/p>\n

Me parece que el problema m\u00e1s serio es el giro positivo<\/em> sobre la muerte que se ha deslizado sutilmente en la mente dominante. A mediados de los 90, durante el renacimiento del hip-hop, 2Pac y Biggie Smalls no expusieron la cultura pop a la dureza de la muerte tanto como, en cierto sentido, la glorificaron. El hecho de que dos figuras j\u00f3venes y famosas realmente murieran se perdi\u00f3 f\u00e1cilmente entre los homenajes y el fanatismo. La muerte fue idealizada. Veinte a\u00f1os despu\u00e9s, como se ve en nuestra m\u00fasica y pel\u00edculas, la comprensi\u00f3n com\u00fan de la muerte dentro de nuestra generaci\u00f3n no es menos turbia y conflictiva. <\/p>\n

Peter Leithart explica que \u201cel intento de vestir a la muerte con hermosos ropajes es un tema recurrente de la civilizaci\u00f3n occidental\u201d (Deep Comedy<\/em>, 55). Ya sean los h\u00e9roes griegos de la literatura antigua o la letra machista de \u201cOne Hell of an Amen\u201d, parece que siempre nos hemos empe\u00f1ado en hacer de la muerte algo que no es. Algo po\u00e9tico. Algo bonito. Y el problema de disfrazarlo es el mismo problema que ignorarlo: tampoco llamar terrible a la muerte. <\/p>\n

Pero la muerte es<\/em> terrible. Es la consecuencia final del pecado, las \u00faltimas payasadas de nuestro adversario, el ep\u00edtome de un mundo quebrantado. La muerte es, como dice Joe Rigney, esencialmente la separaci\u00f3n de las cosas que deber\u00edan estar unidas. Si estamos vivos, y si estamos prestando atenci\u00f3n, no hay nada bueno en eso. No hay nada bueno acerca de la muerte en s\u00ed misma<\/em>.<\/p>\n

Y en caso de que nuestras propias experiencias no digan lo suficiente, el hecho del terror a la muerte se hizo muy claro en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Si se va a celebrar la muerte, Jes\u00fas habr\u00eda dejado la piedra donde estaba. Si la muerte es as\u00ed, no habr\u00eda habido una piedra all\u00ed en primer lugar. Pero debido a que la piedra fue removida<\/em>, debido a que la tumba est\u00e1 vac\u00eda, aprendemos que la muerte no ser\u00e1 ni dignificada ni despreciada; solo derrotado<\/em>. <\/p>\n

La muerte no ser\u00e1 ni dignificada ni despreciada, s\u00f3lo derrotada. <\/p>\n

Jes\u00fas le quit\u00f3 los dientes a la muerte, aplastando su poder sobre su pueblo (Apocalipsis 20:6) y prometiendo un d\u00eda destruirlo para siempre (Apocalipsis 20:14). Pero el hecho de que la muerte haya sido conquistada no significa que se haya hecho la paz con ella. Esto no es un partido de tenis. La muerte no es menos terrible, y no deber\u00eda ser menos odiada. <\/p>\n

Y esto significa que, para empezar, antes de que tuiteemos lugares comunes sobre cristianos decapitados que son bienvenidos a casa, debemos sentir la indignaci\u00f3n. Deber\u00edamos sentir algo m\u00e1s parecido a los que enterraron al primer m\u00e1rtir de Cristo resucitado: \u201cHombres piadosos enterraron a Esteban e hicieron gran lamentaci\u00f3n sobre \u00e9l\u201d (Hechos 8:2).<\/p>\n

La muerte no es nuestro simple escape . Es nuestro enemigo, y es terrible. <\/p>\n

2. Morir\u00e1s.<\/h2>\n

Est\u00e1n Enoc, El\u00edas y los que permanecer\u00e1n en la segunda venida de Jes\u00fas, pero para el resto de nosotros, vamos a morir. De hecho, si estamos juzgando por el historial de los \u00faltimos milenios, es bastante seguro decir que t\u00fa, y todos tus conocidos, morir\u00e1n.<\/p>\n

Es importante concretar esto porque realmente no escuchar\u00e1 este mensaje en ning\u00fan otro lugar. La industria del entretenimiento se beneficia distray\u00e9ndonos de ella, y nuestros propios planes a veces traicionan la creencia subterr\u00e1nea de que vamos a vivir para siempre. Aqu\u00ed. Como esto. <\/p>\n

Comprender la probabilidad de nuestra propia muerte no tiene por qu\u00e9 deteriorarse en un pesimismo sombr\u00edo; es el realismo lo que deber\u00eda afectar lo que hacemos ahora. Jonathan Edwards escribe: \u00abResuelvo vivir con todas mis fuerzas, mientras viva<\/em>\u00ab. Sufjan Stevens nos recuerda: \u00abAprovecha al m\u00e1ximo tu vida, mientras abunda, mientras hay luz<\/em>\u00ab. <\/p>\n

Ahora, para estar seguros, esto es sobriedad, no algo as\u00ed como \u00abepicure\u00edsmo\u00bb, que nos dice que es mejor que obtengamos la nuestra ahora porque ahora es todo lo que hay. Ese es el tipo violento de carpe diem<\/em> que no tiene nada que perder. La sobriedad, por otro lado, es el movimiento calculado para vivir ahora a la luz del ma\u00f1ana, sabiendo que ciertamente habr\u00e1 un ma\u00f1ana despu\u00e9s de la tumba. La vida no es el c\u00edrculo interminable de la reencarnaci\u00f3n ni una l\u00ednea recta que se estrella contra el muro de la inexistencia repentina. M\u00e1s bien, la vida (que una vez no existi\u00f3) cobra existencia y sigue una l\u00ednea recta que experimentar\u00e1 dos grados de realidad: una realidad temporal de este lado de la tumba y una realidad permanente del otro lado. La sobriedad consigue esto, pero solo porque consigue la tumba<\/em>. <\/p>\n

La sobriedad entiende que moriremos, que nuestras vidas en este mundo tal como lo conocemos eventualmente terminar\u00e1n, y en lugar de deprimir lo que hacemos, este hecho le da m\u00e1s significado.<\/p>\n

3. Prep\u00e1rate para Morir Bien.<\/h2>\n

As\u00ed que la muerte es terrible<\/em>, lo que significa que no debemos darle glamour, y morir\u00e1s<\/em>, lo que significa que debemos pensar sobriamente sobre la vida. Sin embargo, la peor parte de la muerte es que rara vez sabemos cu\u00e1ndo suceder\u00e1. Gran parte del terror est\u00e1 en la interrupci\u00f3n. Es un ladr\u00f3n, derribando nuestras puertas, arruinando nuestros planes. Esto significa que si vamos a morir bien, tendremos que prepararnos ahora. <\/p>\n

Todos tenemos un sentido de justicia incorporado que nos dice que la vida despu\u00e9s de la muerte deber\u00eda verse, de alguna manera, afectada por lo que hacemos en este mundo. Ya sean setenta v\u00edrgenes o una vaca sagrada, todas las culturas y todas las personas tienen esta idea impl\u00edcita de que a los buenos chicos y chicas se les debe pagar, y a los Hitler, bueno, no. Pero cuando digo que debemos prepararnos para morir bien<\/em>, no me refiero a nuestra vida despu\u00e9s de la muerte, sino a la parte real de la muerte. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo morimos bien, por horrible que sea la muerte, por repentina e impactante que sea?<\/em><\/p>\n

Morimos bien cuando llamamos muerte ganancia<\/em>, que no se trata de lo que la muerte nos da, sino de lo que la muerte no puede quitarnos. Aqu\u00ed hay una gran diferencia entre la ganancia falsa y la ganancia verdadera. Es una distinci\u00f3n clave entre un yihadista musulm\u00e1n que se hace estallar y un cristiano et\u00edope que es decapitado. El primero est\u00e1 tratando de usar la muerte para ganarse<\/em> algo. Este \u00faltimo est\u00e1 diciendo que la muerte, por cruel que sea, no puede tocar<\/em> lo que ya posee ya lo que ha atribuido un valor superior. El yihadista se al\u00eda con la muerte en busca de una promesa vac\u00eda. El m\u00e1rtir mira a su enemigo m\u00e1s feroz a los ojos con la rabia inextinguible de la esperanza.<\/p>\n

La muerte para el m\u00e1rtir cristiano es completamente diferente a la muerte para el yihadista musulm\u00e1n. <\/p>\n

Para el cristiano, la muerte no es ganancia porque nos d\u00e9 algo grande, sino porque, aunque nos quita todo lo dem\u00e1s, no puede quitarnos a Jes\u00fas. La muerte es ganancia porque cuando todo est\u00e1 perdido, todav\u00eda tenemos todo lo que siempre quisimos, y ahora lo tenemos a \u00e9l<\/em> en una experiencia m\u00e1s profunda y rica que, como dice el ap\u00f3stol Pablo, es \u00abmucho mejor\u00bb ( Filipenses 1:23). <\/p>\n

Y por lo tanto, en lugar de que esto signifique que ahora nos hemos hecho amigos de la muerte o que de alguna manera no es tan mala, significa que alg\u00fan d\u00eda nos burlaremos de ella. Celebraremos su destrucci\u00f3n final (1 Corintios 15:54\u201355). <\/p>\n

Eso es lo que haces con enemigos pomposos que creen que han ganado. T\u00fa dices: \u201cOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu victoria?\u201d No es aqu\u00ed, no sobre m\u00ed.<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cSolo estoy pensando en el D\u00eda D\u201d, respondi\u00f3 el anciano. Lo hab\u00eda visto entrar en la cafeter\u00eda, con la espalda encorvada casi paralela al suelo. Tom\u00f3 asiento e inmediatamente, casi coreografiado, un barista lo recibi\u00f3 con una taza de caf\u00e9, una dona y el tipo de sonrisa que solo tiene sentido para un habitual. \u201c\u00bfC\u00f3mo … Continuar leyendo \u00abDie Well\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8098","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8098","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8098"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8098\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8098"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8098"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8098"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}