{"id":8152,"date":"2022-07-26T09:27:13","date_gmt":"2022-07-26T14:27:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/desterrado-de-la-humanidad\/"},"modified":"2022-07-26T09:27:13","modified_gmt":"2022-07-26T14:27:13","slug":"desterrado-de-la-humanidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/desterrado-de-la-humanidad\/","title":{"rendered":"Desterrado de la humanidad"},"content":{"rendered":"
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El camino m\u00e1s seguro al infierno es el gradual: la suave pendiente, suave bajo los pies, sin giros repentinos, sin hitos, sin se\u00f1ales. \u2013CS Lewis, The Screwtape Letters<\/em><\/p>\n

CS Lewis dijo muchas cosas profundas y fascinantes sobre el infierno. Algunos son b\u00edblicamente precisos, mientras que otros son m\u00e1s abstractos y est\u00e1n sujetos a malentendidos. <\/p>\n

En algunos casos, sus puntos de vista no son s\u00f3lidamente b\u00edblicos. Pero muchas de sus ideas sobre el infierno son fieles a las Escrituras, y algunas de sus especulaciones son motivo de reflexi\u00f3n convincente.<\/p>\n

Infierno: \u00bfinjusticia grave o justicia suprema?<\/h2>\n

Lewis escribi\u00f3 en El gran divorcio<\/em>: \u00abSolo hay dos tipos de personas al final: aquellos que le dicen a Dios: ‘ H\u00e1gase tu voluntad’, y aquellos a quienes Dios dice, al final, ‘H\u00e1gase tu voluntad’\u201d.<\/p>\n

Por supuesto, Dios no deja que las personas se salgan con la suya por completo, ya que est\u00e1 claro, por ejemplo, que el hombre rico en Lucas 16 quiere salir del infierno pero no puede escapar. El punto de Lewis es que cuando alguien dice: \u201cNo quiero tener una relaci\u00f3n con Dios\u201d, en ese sentido limitado, finalmente se sale con la suya. El \u201cdeseo\u201d del incr\u00e9dulo de alejarse de Dios resulta ser su peor pesadilla.<\/p>\n

Sin embargo, quien no quiere a Dios s\u00ed<\/em> quiere el bien y la felicidad. Pero lo que hace que algo sea bueno es Dios. 2 Tesalonicenses 1:9 describe el infierno as\u00ed: \u201cSufrir\u00e1n el castigo de eterna perdici\u00f3n, lejos de la presencia del Se\u00f1or\u201d. Donde Dios se retira, no puede haber nada bueno. Entonces, en t\u00e9rminos de Lewis, el incr\u00e9dulo obtiene lo que quiere, la ausencia de Dios, pero con ella obtiene lo que no quiere, la p\u00e9rdida de todo bien.<\/p>\n

CS Lewis dijo del infierno: \u201cNo hay doctrina que m\u00e1s gustosamente eliminar\u00eda del cristianismo que \u00e9sta, si estuviera en mi poder. Pero tiene todo el apoyo de la Escritura y, especialmente, de las propias palabras de nuestro Se\u00f1or; siempre ha estado en manos de la cristiandad; y tiene el apoyo de la raz\u00f3n\u201d (El problema del dolor<\/em>).<\/p>\n

La mayor parte de lo que dice Lewis aqu\u00ed es s\u00f3lidamente b\u00edblico. Donde puede haber una grieta en su l\u00f3gica es exactamente donde est\u00e1 para muchos de nosotros. Desear\u00edamos que no hubiera infierno, e imagina que esto proviene de nuestro sentido de bondad y amabilidad. Pero Dios podr\u00eda<\/em> eliminar el infierno pero elige no hacerlo. \u00bfTenemos m\u00e1s confianza en nuestra bondad que en la de \u00e9l?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 debemos hacer con Apocalipsis 18:20, donde Dios hace descender su ira sobre el pueblo de Babilonia y luego dice: \u201cAl\u00e9grate sobre ella, oh cielo, y vosotros, santos, ap\u00f3stoles y profetas, porque Dios os ha juzgado contra ella!\u201d? \u00bfNo sugiere esto que en el cielo veremos claramente los horrores del pecado y tendremos convicciones mucho m\u00e1s fuertes acerca de la justicia del infierno?<\/p>\n

El infierno no es agradable, atractivo ni alentador. Pero tampoco es malo; m\u00e1s bien, es un lugar donde se juzga el mal. De hecho, si ser sentenciado al infierno es solo un castigo, entonces la ausencia del infierno ser\u00eda en s\u00ed misma mala.<\/p>\n

El mismo infierno es moralmente bueno, porque un Dios bueno debe castigar el mal<\/h2>\n

La mayor\u00eda de nosotros imaginamos que odiamos la idea del infierno porque amamos a la gente demasiado como para quiero que sufran. Pero eso implica que Dios los ama menos. Nuestra repugnancia es comprensible, pero \u00bfqu\u00e9 pasa con el infierno que nos hace temblar? \u00bfEs la maldad la que est\u00e1 siendo castigada? \u00bfEs el sufrimiento de aquellos que podr\u00edan haberse vuelto a Cristo? \u00bfO nos avergonzamos porque imaginamos que los castigos del infierno son malvados o desproporcionados? Estas respuestas muy diferentes exponen diferentes puntos de vista de Dios.<\/p>\n

Quiz\u00e1s odiamos demasiado el infierno porque no odiamos lo suficiente el mal. Esto es algo que podr\u00eda haberse desarrollado m\u00e1s en el pensamiento de Lewis. Lo mismo podr\u00eda decirse de muchos de nosotros.<\/p>\n

Si consideramos el infierno como una reacci\u00f3n divina exagerada al pecado, negamos que Dios tenga el derecho moral de infligir un castigo constante a cualquier ser humano. Al negar el infierno, negamos el alcance de la santidad de Dios. Cuando minimizamos la seriedad del pecado, minimizamos la gracia de Dios en la sangre de Cristo, derramada por nosotros. Porque si los males por los que muri\u00f3 no son lo suficientemente significativos como para justificar el castigo eterno, tal vez la gracia mostrada en la cruz no sea lo suficientemente significativa como para merecer la alabanza eterna.<\/p>\n

C\u00f3mo ve\u00eda Jes\u00fas el infierno<\/h2>\n

En la Biblia, Jes\u00fas habl\u00f3 m\u00e1s sobre el infierno que cualquier otra persona. Se refiri\u00f3 al infierno como un lugar real (Mateo 10:28; 13:40\u201342; Marcos 9:43\u201348). Lo describi\u00f3 en t\u00e9rminos gr\u00e1ficos: un fuego que quema pero no consume, un gusano imperecedero que carcome a los condenados y una oscuridad solitaria y amenazante.<\/p>\n

\u201cQuiz\u00e1s odiamos demasiado el infierno porque no odie lo suficiente el mal. <\/p>\n

Algunos creen en el aniquilacionismo, la idea de que los habitantes del infierno no sufren para siempre, sino que son consumidos en el juicio, por lo que su muerte eterna significa el cese de la existencia. Edward Fudge, en su libro y DVD The Fire That Consumes<\/em>, defiende esta posici\u00f3n. <\/p>\n

Es un argumento que he considerado seriamente, uno que sostiene gran parte de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento, pero que encuentro muy dif\u00edcil de reconciliar con las palabras de Jes\u00fas: \u201cE ir\u00e1n \u00e9stos al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna\u201d (Mateo 25:46). O con las palabras de Apocalipsis 20:10, que hablan no solo de Satan\u00e1s sino de dos seres humanos, el Anticristo y el falso profeta, siendo arrojados al lago de fuego y \u201catormentados d\u00eda y noche por los siglos de los siglos\u201d. Apocalipsis 14:11 parece aplicarse a un gran n\u00famero de personas: \u201cY el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos\u201d.<\/p>\n

Cristo dice que los no salvos \u201cser\u00e1n arrojados a las tinieblas de afuera. All\u00ed ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes\u201d (Mateo 8:12). Ense\u00f1\u00f3 que un abismo infranqueable separa a los malvados en el infierno de los justos en el Para\u00edso. Los malvados sufren terriblemente, permanecen conscientes, retienen sus recuerdos, anhelan alivio, no pueden encontrar consuelo, no pueden dejar su tormento y no tienen esperanza (Lucas 16:19\u201331). <\/p>\n

En resumen, nuestro Salvador no podr\u00eda haber pintado un cuadro m\u00e1s sombr\u00edo del infierno. Es uno que CS Lewis, con desgana, crey\u00f3 y afirm\u00f3, doblando la rodilla en sumisi\u00f3n a una autoridad superior.<\/p>\n

Si los males por los que Jes\u00fas muri\u00f3 no son lo suficientemente significativos como para justificar el castigo eterno, entonces la gracia que se muestra en el cruz no es lo suficientemente significativa como para justificar la alabanza eterna. <\/p>\n

Lewis dijo: \u00abNo he conocido a nadie que no crea en el infierno por completo y que tambi\u00e9n tenga una creencia viva y vivificante en el Cielo\u00bb (Cartas a Malcolm: Principalmente sobre la oraci\u00f3n<\/em>). La ense\u00f1anza b\u00edblica sobre ambos destinos se mantiene o se derrumba. Cuando se habla del cielo y el infierno en las Escrituras, cada lugar se representa como real y, en algunos pasajes de todos modos, tan permanente como el otro.<\/p>\n

La amiga de Lewis, Dorothy Sayers, lo dijo bien:<\/p>\n

Parece haber una especie de conspiraci\u00f3n para olvidar, o para ocultar, de d\u00f3nde viene la doctrina del infierno. La doctrina del infierno no es \u201cartesan\u00eda sacerdotal medieval\u201d para asustar a la gente para que d\u00e9 dinero a la iglesia: es el juicio deliberado de Cristo sobre el pecado. . . . No podemos repudiar el infierno sin repudiar por completo a Cristo. (Dorothy Sayers, Documentos introductorios sobre Dante<\/em> [Methuen, 1954], 44)<\/p>\n

El problema de Emeth en ‘La \u00faltima batalla’<\/h2>\n

Ocasionalmente, Lewis parece apartarse de la doctrina b\u00edblica del infierno al suponer cosas que no est\u00e1n declaradas en las Escrituras y parecer contradecir cosas. que son.<\/p>\n

En La \u00faltima batalla<\/em>, el soldado Emeth, que sirvi\u00f3 al demonio Tash, es recibido en el cielo aunque no sirvi\u00f3 a Aslan, la figura de Cristo, por su nombre. Debido a que el joven pens\u00f3 que estaba adorando y persiguiendo al Dios verdadero (emeth<\/em> es una palabra hebrea para fidelidad o verdad), Aslan le dijo a Emeth: \u201cNi\u00f1a, todo el servicio que le has hecho a Tash, lo considero como servicio hecho a m\u00ed.\u201d <\/p>\n

Algunos han usado este pasaje para acusar a Lewis de ser un universalista, aunque los otros escritos de Lewis muestran claramente que no lo era. Pero este pasaje implica que Lewis cre\u00eda en una especie de inclusivismo, donde en algunos casos, las personas mentalmente responsables que no han abrazado a Cristo en esta vida pueden finalmente ser salvas. El criterio para la salvaci\u00f3n, entonces, es no creer en Jes\u00fas mientras todav\u00eda est\u00e9 aqu\u00ed (Juan 1:12; 14:6; Hechos 4:12; Romanos 10:9\u201310). M\u00e1s bien, en algunos casos, Dios puede considerar suficiente que alguien haya seguido a un dios falso con motivos verdaderos.<\/p>\n

En la historia, Emeth le hace a Aslan una pregunta importante: \u201cSe\u00f1or, \u00bfes entonces cierto…? . . que t\u00fa y Tash sois uno? La respuesta de Aslan no deja lugar a confusi\u00f3n:<\/p>\n

El Le\u00f3n gru\u00f1\u00f3 tanto que la tierra tembl\u00f3 y dijo: \u201cEs falso. No porque \u00e9l y yo seamos uno, sino porque somos opuestos. Porque yo y \u00e9l somos de clases tan diferentes que ning\u00fan servicio que sea vil se me puede hacer a m\u00ed, y ninguno que no sea vil se le puede hacer a \u00e9l. Por lo tanto, si un hombre jura por Tash y cumple su juramento por el juramento, es por m\u00ed que ha jurado verdaderamente, y soy yo quien lo recompensa. Y si alg\u00fan hombre comete una crueldad en mi nombre, entonces es a Tash a quien sirve y por Tash su acto es aceptado. . . . Amado . . . si tu deseo no hubiera sido por m\u00ed, no habr\u00edas buscado tanto tiempo y con tanta sinceridad. Porque todos encuentran lo que verdaderamente buscan.\u201d (La \u00faltima batalla<\/em>)<\/p>\n

Aslan afirma categ\u00f3ricamente que \u00e9l y Tash no se parecen en ning\u00fan sentido. \u00a1De hecho, Aslan desprecia al demonio! No hay nada en Lewis que indique la creencia de que \u201ctodos los caminos conducen al cielo\u201d. Por el contrario, todos los que est\u00e1n en el Pa\u00eds de Aslan est\u00e1n all\u00ed por un solo camino: el camino de Aslan. Emeth es salvado por Aslan, nadie y nada m\u00e1s. Emeth es el \u00fanico caso excepcional en un relato que involucra a miles de sirvientes de Tash, todos los cuales parecen haber perecido. Emeth parece ser la \u00fanica excepci\u00f3n esperanzadora de Lewis, ciertamente no la regla. <\/p>\n

Mejor paralelo de Emeth: Cornelio<\/h2>\n

La Biblia dice claramente que \u201cest\u00e1 establecido para el hombre morir una sola vez, y despu\u00e9s el juicio\u201d (Hebreos 9:27). Hay relatos en las Escrituras de personas que siguen existiendo despu\u00e9s de su muerte (Lucas 16:19\u201331), pero ning\u00fan relato de alguien que haya tomado la decisi\u00f3n de volverse a Cristo despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

\u201cNo he conocido a nadie que no crea en infierno y tambi\u00e9n ten\u00eda una creencia vivificante en el Cielo.\u201d CS Lewis <\/p>\n

Los creyentes en la Biblia est\u00e1n naturalmente perplejos por la historia de Emeth y c\u00f3mo reconciliarla con las declaraciones ortodoxas de Lewis acerca de la salvaci\u00f3n, el cielo y el infierno. Pero sin duda debemos dar la bienvenida al tipo de inclusi\u00f3n b\u00edblica<\/em> que ofrece el evangelio a todos y se regocija de que personas de todas las tribus, naciones e idiomas adorar\u00e1n a Dios juntos para siempre (Apocalipsis 5:9\u201310; 7). :9). Deber\u00edamos celebrar historias como la de Cornelio, cuyo servicio Dios acept\u00f3 incluso antes de atraerlo a una comprensi\u00f3n completa del evangelio (Hechos 10:2, 22, 31).<\/p>\n

La historia de Emeth habr\u00eda sido paralela a la de Cornelio si Aslan hab\u00eda llegado al joven antes<\/em> de su muerte. Esa habr\u00eda sido mi preferencia, sin duda. Pero incluso con imperfecciones ocasionales, de las cuales Emeth puede ser la m\u00e1s destacada, las grandes verdades de Las cr\u00f3nicas de Narnia siguen siendo claras, s\u00f3lidas y b\u00edblicamente resonantes. Lo mismo ocurre con las ideas notables sobre el cielo y la nueva tierra (Randy Alcorn) en los escritos de Lewis.<\/p>\n

La gente a veces me pregunta por qu\u00e9 tolero la doctrina m\u00e1s preocupante de Lewis. Mi respuesta es que su trayectoria es hacia el evangelio, no lejos de \u00e9l, y que Dios lo ha usado para hablar en mi vida verdades b\u00edblicas centradas en Cristo y que cambian el paradigma. No tengo que abrazar el 100 por ciento de lo que dijo Lewis para beneficiarme de ese 85 por ciento que es tan incre\u00edblemente rico.<\/p>\n

Debido a que nuestras elecciones en esta vida nos moldean para siempre, los que rechazan a Dios podr\u00edan ser tan miserables en el cielo como en el Infierno<\/h2>\n

En El Problema del Dolor<\/em>, CS Lewis habl\u00f3 a aquellos que argumentan en contra de la doctrina del infierno:<\/p>\n

A la larga, la respuesta a todos aquellos que se oponen a la doctrina del infierno es en s\u00ed misma una pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 le est\u00e1s pidiendo a Dios que haga?\u00bb \u00bfPara borrar sus pecados pasados y, a toda costa, darles un nuevo comienzo, allanando cada dificultad y ofreciendo cada ayuda milagrosa? Pero as\u00ed lo ha hecho, en el Calvario. \u00bfPara perdonarlos? No ser\u00e1n perdonados. \u00bfDejarlos solos? Por desgracia, me temo que eso es lo que hace. <\/p>\n

Agrega esta declaraci\u00f3n citada con frecuencia: \u201cLos condenados son, en un sentido, exitosos, rebeldes hasta el final; las puertas del infierno est\u00e1n cerradas por dentro. . . . Disfrutan para siempre de la horrible libertad que han exigido y, por lo tanto, son esclavos de s\u00ed mismos\u201d.<\/p>\n

Si Lewis quiere decir que los que est\u00e1n en el infierno se niegan a renunciar a su confianza en s\u00ed mismos para volverse a Dios, creo que tiene raz\u00f3n. Si bien anhelan escapar del infierno, eso no es lo mismo que anhelar estar con Dios y arrepentirse.<\/p>\n

Lewis habla en The Great Divorce<\/em> de \u00abla demanda de los sin amor y los autoencarcelados que se les debe permitir chantajear al universo: que hasta que consientan en ser felices (en sus propios t\u00e9rminos) nadie m\u00e1s probar\u00e1 la alegr\u00eda: que ellos deben ser el poder final; que el infierno deber\u00eda poder vetar al cielo.\u201d<\/p>\n

El cielo y el infierno son lugares definidos, respectivamente, por la presencia o ausencia de Dios, por la gracia o la ira de Dios. De qui\u00e9n somos, no d\u00f3nde estamos, determina nuestra miseria o nuestra alegr\u00eda. Transportar a un hombre del infierno al cielo no le traer\u00eda gozo a menos que tuviera una relaci\u00f3n transformada con Dios, una obra regeneradora que solo puede ser realizada por el Esp\u00edritu Santo (Juan 1:12\u201313; 3:3\u20138; Romanos 6). :14; 1 Corintios 2:12, 14).<\/p>\n

A la persona sellada para siempre en justicia, Dios seguir\u00e1 siendo maravilloso; al sellado para siempre en el pecado, Dios seguir\u00e1 siendo temible. Si rechazamos el mejor regalo que un Dios santo y misericordioso puede ofrecernos, comprado con su sangre, lo que queda, al final, no ser\u00e1 m\u00e1s que el infierno. <\/p>\n

Lewis tambi\u00e9n dijo en El Gran Divorcio<\/em>, \u201cTodos los que est\u00e1n en el infierno, el\u00edjanlo. Sin esa autoelecci\u00f3n no podr\u00eda haber infierno. Ning\u00fan alma que desee seria y constantemente alegr\u00eda la perder\u00e1 jam\u00e1s. Los que buscan encuentran. A los que llaman, se les abre.\u201d<\/p>\n

Esto tambi\u00e9n es perspicaz, pero puede llevarse demasiado lejos. Uno puede desear el gozo fuera de Dios y no encontrarlo, por supuesto, pero supongo que Lewis habla de alguien que busca fervientemente al Dios verdadero, la fuente de todo gozo. Esto se sugiere en Jerem\u00edas 29:13: \u201cMe buscar\u00e9is y me hallar\u00e9is, porque me buscar\u00e9is de todo vuestro coraz\u00f3n\u201d. Y Mateo 7:7: \u201cPedid, y se os dar\u00e1; Busca y encontraras; llamad, y se os abrir\u00e1.\u201d<\/p>\n

\u201cA la persona sellada para siempre en justicia, Dios permanecer\u00e1 maravilloso; al sellado para siempre en el pecado, Dios seguir\u00e1 siendo temible.\u201d <\/p>\n

Creo que Lewis, a quien le encantaban las grandes historias, estar\u00eda de acuerdo en que el infierno es un lugar sin historia, sin trama: sufrimiento continuo junto con aburrimiento eterno. Ir\u00f3nicamente, Satan\u00e1s se esfuerza por presentar el cielo, del cual fue expulsado, como aburrido e indeseable. La Biblia, por otro lado, retrata los nuevos cielos y la nueva tierra como el escenario de un gozo sin fin. Si pensamos correctamente en el cielo, nos daremos cuenta de que, debido a que Dios es infinitamente grande y misericordioso, el cielo es la m\u00e1xima aventura, mientras que el infierno es el \u00faltimo sumidero.<\/p>\n

Quiz\u00e1s la mejor palabra final para Lewis sea esta: \u201c Entrar en el cielo es volverse m\u00e1s humano de lo que jam\u00e1s lograron ser en la tierra; entrar en el infierno es ser desterrado de la humanidad\u201d (El problema del dolor<\/em>). <\/p>\n

Este art\u00edculo aparece como ap\u00e9ndice en el libro The Romantic Rationalist: God, Life, and Imagination in the Work of CS Lewis<\/em>, editado por John Piper y David Mathis, \u00a92014 , p\u00e1ginas 147\u201354, utilizado con permiso de Crossway Books. Tambi\u00e9n est\u00e1n disponibles todos los manuscritos de audio, video y escritos de la conferencia de Deseando a Dios del mismo t\u00edtulo:<\/p>\n