{"id":8302,"date":"2022-07-26T09:31:47","date_gmt":"2022-07-26T14:31:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/memorias-de-mark-noll-cristianismo-mundial-pensamiento-historico-paradoja-humillante\/"},"modified":"2022-07-26T09:31:47","modified_gmt":"2022-07-26T14:31:47","slug":"memorias-de-mark-noll-cristianismo-mundial-pensamiento-historico-paradoja-humillante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/memorias-de-mark-noll-cristianismo-mundial-pensamiento-historico-paradoja-humillante\/","title":{"rendered":"Memorias de Mark Noll: cristianismo mundial, pensamiento hist\u00f3rico, paradoja humillante"},"content":{"rendered":"
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El historiador Mark Noll ha escrito m\u00e1s que una \u00abmemoria personal\u00bb que narra su peregrinaje desde su no pugilista, \u00abgenuina hasta el final\u00bb. hacia abajo\u201d, Cedar Rapids, del fundamentalismo bautista a su protestantismo matizado, calvinista, cristiano mundial e hist\u00f3ricamente informado. Alli esta. Y es una lectura fascinante (al menos para un compa\u00f1ero de clase de Wheaton y amante de la supremac\u00eda de Cristo en todas las cosas).<\/p>\n

Pero, dada la forma en que est\u00e1 conectado este profesor de historia en Notre Dame, y Dadas las convicciones que impulsan su vida y su obra, su propia historia nunca podr\u00eda ser el punto principal: atestig\u00fce su \u00abgrave sospecha sobre las memorias personales como g\u00e9nero\u00bb. Hay una historia mucho m\u00e1s grande que contar. Su propia historia es un contraste, un contraste fascinante, para la expresi\u00f3n de las pasiones de su vida (incluso los historiadores las tienen): la naturaleza de la fe cristiana, la naturaleza del pensamiento cristiano sobre la historia y las paradojas y limitaciones de la vida humana. <\/p>\n

El libro se titula De cada tribu y naci\u00f3n: el descubrimiento de un historiador de la historia cristiana global<\/em> (Baker Academic, 2014). Y una vez que Noll se vio forzado a escribirlo (por Joel Carpenter y Robert Hosack), estaba en su elemento, con graves sospechas y todo.<\/p>\n

Espero que el libro sea ampliamente le\u00eddo por pastores, acad\u00e9micos y laicos reflexivos, que tienen, o desear\u00edan tener, una visi\u00f3n convincente y confiable para la nueva obra global de Dios en nuestro tiempo. Entonces, lo que estoy tratando de hacer aqu\u00ed es dar un vistazo a las tres pasiones de Noll y el contraste de su fe personal.<\/p>\n

El contraste de la fe personal<\/h2>\n

La forma en que Noll ha escrito historia durante los \u00faltimos 30 a\u00f1os, por convicci\u00f3n, no ha puesto en primer plano su fe personal. Este libro es diferente. Aqu\u00ed nos encontramos con un hombre de profunda convicci\u00f3n b\u00edblica, para quien las realidades de la fe cristiana son \u201clas cosas m\u00e1s importantes en [su] propia vida\u201d (xii). A mi juicio, la declaraci\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s importante del libro es esta: <\/p>\n

La cruz, en suma, fue el eterno \u00abno\u00bb de Dios a la idolatr\u00eda humana m\u00e1s fundamental de considerar al yo como un Dios. Fue la \u00faltima palabra de condenaci\u00f3n de Dios por todos los esfuerzos por consagrar a la humanidad en el centro de la existencia. (18)<\/p>\n

Esa \u00faltima frase est\u00e1 cargada de implicaciones para la metodolog\u00eda hist\u00f3rica, a la que volver\u00e9 al final. Pero ante todo, esta declaraci\u00f3n es la declaraci\u00f3n de Noll de su entrega a la totalidad de la gracia de Dios.<\/p>\n

Esto explica, al parecer, por qu\u00e9, a pesar de los a\u00f1os de ense\u00f1anza de Noll en Notre Dame, y su profunda aprecio por la ortodoxia cat\u00f3lica romana de Nicea, \u00abSin embargo, durante este mismo per\u00edodo, mi propio compromiso con el protestantismo cl\u00e1sico de la Reforma tambi\u00e9n se ha vuelto m\u00e1s fuerte, especialmente los relatos del pecado, la gracia y la salvaci\u00f3n\u00bb (183).<\/p>\n

Se hab\u00eda sentido cautivado (como muchos de nosotros), durante los d\u00edas de estudios de posgrado, por el testimonio explosivo del evangelio del siglo XVI: \u201cLas riquezas del protestantismo cl\u00e1sico abrieron una nueva y sumamente convincente visi\u00f3n de la existencia\u201d (12) . <\/p>\n

Noll se convirti\u00f3 en una especie de calvinista matizado (porque los historiadores matizan todo) al estilo de Lutero, Hodge, Kuyper, que vive en el filo de la navaja entre hacer que su propia expresi\u00f3n de fe sea universalmente normativa y \u201cdescendiendo a la relatividad cultural\u201d (166). En otras palabras: \u00abSiendo b\u00e1sicamente un calvinista yo mismo, sin embargo, vi de inmediato que los mejores himnos proven\u00edan de muchos puntos de la br\u00fajula cristiana\u00bb (52).<\/p>\n

Fundamental para las riquezas de la Reforma no fue solo \u00bb la claridad del mensaje b\u00edblico de la redenci\u00f3n en Cristo\u201d (183), pero tambi\u00e9n la realidad de la asombrosa perfecci\u00f3n divino-humana de la Biblia: \u201cCada vez estaba m\u00e1s convencido de que la Biblia relataba la historia de la salvaci\u00f3n tan perfectamente como pod\u00eda imaginarse, pero cada vez menos preocupados por resolver las dificultades que implica afirmar c\u00f3mo la palabra viva se revel\u00f3 plenamente en la palabra escrita\u201d (56).<\/p>\n

Este fundamento, y esta visi\u00f3n apremiante de la existencia, ha encontrado su punto m\u00e1s intenso expresi\u00f3n personal en la experiencia de Noll de la Cena del Se\u00f1or. S\u00ed, existe el compromiso intelectual caracter\u00edstico: \u201cLa experiencia que provoc\u00f3 la reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda sobre la naturaleza del cristianismo en mi propia vida como cristiano fue la celebraci\u00f3n regular de la cena del Se\u00f1or\u201d (52).<\/p>\n

Pero m\u00e1s profundamente, Noll nos da una breve mirada al \u201ccicl\u00f3n de emociones\u201d experimentado en el antiguo Scot’s Form en su iglesia presbiteriana. Como muchos ex Lit. Mayores, en los momentos de emoci\u00f3n m\u00e1s profunda, Noll recurre a la poes\u00eda, su propia poes\u00eda, para expresar las profundidades (53). Y luego este comentario: \u201cCon los a\u00f1os, el escalofr\u00edo intelectual se convirti\u00f3 en una epifan\u00eda existencial\u201d (54).<\/p>\n

La naturaleza de la fe cristiana<\/h2>\n

Reflexionar y experimentar la presencia de Dios en la Cena del Se\u00f1or fue un puente hacia la naturaleza de la fe cristiana que la exposici\u00f3n de Noll al cristianismo mundial estaba aclarando. La Cena del Se\u00f1or es una especie de encarnaci\u00f3n, una especie de traducci\u00f3n, de la realidad divina en las particularidades del presente f\u00edsico, cultural, personal y humano. Y as\u00ed es todo el cristianismo, primero manifestado en la encarnaci\u00f3n de Cristo, y luego en la expansi\u00f3n misionera de la iglesia en una cultura tras otra.<\/p>\n

La principal influencia formativa de Noll, en este sentido, fue la pensamiento seminal del misionero e historiador Andrew Walls de la Universidad de Aberdeen: \u00abuna estrella solitaria hab\u00eda surgido para m\u00ed\u00bb (90). Entre las percepciones cruciales obtenidas de Walls Noll dice: <\/p>\n

La m\u00e1s convincente es la conciencia de que el \u00abcristianismo mundial\u00bb muestra el car\u00e1cter esencial del cristianismo mismo. En una palabra, la adaptaci\u00f3n transcultural ha sido esencial donde el cristianismo florece porque el cristianismo mismo<\/em> comenz\u00f3 y contin\u00faa a trav\u00e9s del don divino de la comunicaci\u00f3n transcultural. . . .<\/p>\n

Despu\u00e9s del acto original de traducci\u00f3n en Jes\u00fas de Nazaret hay innumerables retraducciones a las formas de pensamiento y culturas de las diferentes sociedades a las que Cristo es llevado a medida que se lleva a cabo la conversi\u00f3n. (96\u201397)<\/p>\n

Esto significaba \u201cque la historia del cristianismo revela constantemente nuevas profundidades y una nueva comprensi\u00f3n de la fe cristiana misma\u201d (97). En otras palabras, nuevas encarnaciones del cristianismo, nuevas traducciones del mismo a m\u00e1s y m\u00e1s culturas, sacaron de la fe aspectos que realmente estaban all\u00ed, pero que no se hab\u00edan visto tan claramente como ahora en esta nueva traducci\u00f3n cultural.<\/p>\n

El resultado de esta idea fue m\u00e1s all\u00e1 de la convicci\u00f3n inicial de Noll de que \u00absi el pueblo de Dios proviene de cada tribu y naci\u00f3n, entonces la historia del pueblo de Dios deber\u00eda tratar de abarcar cada tribu y naci\u00f3n\u00bb (xiii) . Ahora bien, la raz\u00f3n de esto fue que una comprensi\u00f3n completa del cristianismo mismo radicaba en una atenci\u00f3n adecuada a sus \u201ctraducciones\u201d culturales frescas entre todos los pueblos del mundo. <\/p>\n

La naturaleza del pensamiento cristiano sobre la historia<\/h2>\n

Este descubrimiento: que el la naturaleza misma de la fe cristiana consiste en, y est\u00e1 iluminada por, traducciones siempre nuevas de una cultura a otra, es decir, por la historia de las misiones\u2014 ha planteado, para Noll, preguntas serias, instructivas y sin respuesta sobre c\u00f3mo pensar sobre la historia del cristianismo en perspectiva global. <\/p>\n

Noll ha pasado la mayor parte de su vida profesional pensando en el pensamiento hist\u00f3rico. Una de las preguntas m\u00e1s importantes es la relaci\u00f3n entre el m\u00e9todo hist\u00f3rico riguroso y moderno y la obra de Dios en la historia. Est\u00e1 muy consciente de que es parte de un grupo de historiadores cristianos que han <\/p>\n

hecho un ajuste estrat\u00e9gico que abri\u00f3 la puerta a su participaci\u00f3n en el mundo universitario occidental. Este ajuste fue abandonar, al menos mientras trabajaba con las convenciones acad\u00e9micas est\u00e1ndar, la tradici\u00f3n de la historiograf\u00eda providencial. El ajuste requiri\u00f3 que los historiadores cristianos consideraran la escritura de la historia como parte de la esfera de la creaci\u00f3n en lugar de la esfera de la gracia, como una manifestaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n general en lugar de especial. Dicho de otra manera, los historiadores cristianos a menudo han ocupado su lugar en la Academia moderna al tratar la historia no como teolog\u00eda sino como ciencia emp\u00edrica. Esta elecci\u00f3n signific\u00f3 que han construido sus relatos hist\u00f3ricos principalmente a partir de hechos comprobados a partir de pruebas documentales o materiales y explicados en t\u00e9rminos de relaciones humanas naturales. Para estos fines, los historiadores creyentes no se han atrevido a mostrar directamente c\u00f3mo se desarrollan las realidades teol\u00f3gicas generales en los detalles del desarrollo hist\u00f3rico. (100\u2013101)<\/p>\n

La alternativa a este enfoque que Noll describe como \u201cla postura premoderna o ideol\u00f3gica\u201d. Esto significa \u201cque la escritura hist\u00f3rica existe para ilustrar la verdad de las proposiciones que se sabe que son verdaderas antes de que comience el estudio del pasado\u201d (103). El problema, por supuesto, es que los historiadores cristianos como Mark Noll s\u00ed<\/em> saben que ciertas proposiciones masivas e influyentes sobre Dios y la historia son verdaderas cuando emprenden cada nueva investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. Noll no es ingenuo al respecto.<\/p>\n

Su punto en este libro es que el compromiso entre los historiadores acad\u00e9micos tradicionales y los historiadores misionol\u00f3gicos puede arrojar nueva luz sobre esta tensi\u00f3n. O para decirlo de otra manera, la necesidad de lidiar con encarnaciones vivas e interculturales de la fe cristiana puede poner a Dios en un lugar menos evitable.<\/p>\n

Los misi\u00f3logos que escriben sobre estos temas suelen ser muy conscientes de las realidades espirituales. , y as\u00ed est\u00e1n en una posici\u00f3n como cristianos para controlar la tendencia en la historiograf\u00eda moderna de escribir como si Dios no importara. Sin embargo, los misi\u00f3logos tambi\u00e9n suelen estar atentos a las profundas din\u00e1micas culturales que intervienen en cualquier proclamaci\u00f3n religiosa transcultural. (102)<\/p>\n

Este es el lugar para regresar a lo que dije al principio: que la percepci\u00f3n de Noll sobre el significado de la cruz de Cristo est\u00e1 cargada de implicaciones para la metodolog\u00eda hist\u00f3rica. \u00c9l dijo: \u201c[La cruz] fue la \u00faltima palabra de Dios de condenaci\u00f3n por todos los esfuerzos por consagrar a la humanidad en el centro de la existencia\u201d (18). Por lo tanto, una forma de entender el punto de vista de Noll sobre el impacto de la erudici\u00f3n misionol\u00f3gica es que puede tener el poder de desmantelar este santuario que exalta a la humanidad en el centro de la metodolog\u00eda hist\u00f3rica moderna.<\/p>\n

El punto no es que una respuesta f\u00e1cil se acercar\u00e1 a la secular tensi\u00f3n entre fe e historia. El punto es que el surgimiento de una historiograf\u00eda misiol\u00f3gica seria puede forzar el tema de la integridad al escribir sobre el movimiento de Dios en las misiones sin tratar la realidad de Dios.<\/p>\n

Puede ser dif\u00edcil para los misi\u00f3logos, as\u00ed como para para otros historiadores cristianos, para mostrar c\u00f3mo los mundos de la fe y la ciencia hist\u00f3rica pueden unirse con integridad. Sin embargo, debido a lo que estudian, situaciones en las que din\u00e1micas espirituales invisibles y consecuencias culturales visibles existen tan inextricablemente entrelazadas, los misi\u00f3logos se encuentran en una posici\u00f3n privilegiada. (102)<\/p>\n

As\u00ed, aunque \u201cel pensamiento occidental sobre el conocimiento hist\u00f3rico permanece en una condici\u00f3n confusa y problem\u00e1tica\u201d (103), la explosi\u00f3n del estudio del cristianismo mundial y el surgimiento de eruditos misiol\u00f3gicos rigurosos, le da a Noll \u201cgran esperanza de que tambi\u00e9n puedan mostrar el camino en el m\u00e9todo hist\u00f3rico\u201d (108).<\/p>\n

Noll rinde homenaje al difunto Ogbu Kalu por expresar la urgencia de esta necesidad. <\/p>\n

Ahora es necesario observar m\u00e9todos hist\u00f3ricos rigurosos tal como se desarrollaron durante siglos en Occidente. . . y al mismo tiempo reconocer las obras manifiestas de Dios en el tiempo y el espacio. Si bien este desaf\u00edo es desalentador, tratar de enfrentarlo se ha vuelto m\u00e1s imperativo que nunca. (194)<\/p>\n

Las paradojas y limitaciones de la vida humana<\/h2>\n

Noll Probablemente diga que la tensi\u00f3n que se siente entre conocer la verdad mediante la observaci\u00f3n hist\u00f3rica y conocerla mediante la revelaci\u00f3n divina est\u00e1 integrada en la naturaleza del cristianismo. Dios es m\u00e1s que este mundo. Sin embargo, Dios entr\u00f3 en este mundo en Jesucristo. Contin\u00faa entrando en este mundo a medida que la realidad de su presencia en Cristo se esparce por la predicaci\u00f3n del evangelio a todos los pueblos del mundo.<\/p>\n

As\u00ed, la paradoja y la limitaci\u00f3n humana se construyen en la naturaleza de las cosas. Agregue a esto la realidad de la ca\u00edda humana, y las cosas se vuelven a\u00fan m\u00e1s complejas. Pr\u00e1cticamente todos los descubrimientos, todos los avances y todas las percepciones son parciales e imperfectos, debido a los l\u00edmites de nuestro conocimiento y los l\u00edmites de nuestra bondad.<\/p>\n

Por un lado, Noll est\u00e1 \u00abtentado a simplemente retroceder en asombro\u201d (192) ante la nueva realidad global. \u201cDonde el cristianismo en 1900 se limitaba principalmente a Europa, Am\u00e9rica del Norte y los lugares colonizados por Occidente, ahora se ha extendido por casi todas partes\u201d (186). \u201cEl n\u00famero cada vez mayor de personas que se est\u00e1n volviendo a Cristo en el Sur global constituye la gran maravilla de la historia reciente\u201d (187).<\/p>\n

Pero, por otro lado, estos asombrosos desarrollos \u201ctambi\u00e9n plantean problemas reales de continuidad. , disciplina, resistencia, impacto, relaci\u00f3n y madurez\u201d (187). Parad\u00f3jicamente, pero no sorprendentemente, \u201csi nuestra era se ha convertido en la mejor de las \u00e9pocas, sigue siendo tambi\u00e9n la peor de las \u00e9pocas. Una religi\u00f3n anclada en el asesinato de Dios encarnado es una religi\u00f3n que toma las inclinaciones pecaminosas de los creyentes tan en serio como la necesidad de redenci\u00f3n del mundo entero\u201d (186\u2013187).<\/p>\n

Dondequiera que miremos, cualquier tentaci\u00f3n al triunfalismo est\u00e1 sometido En toda la asombrosa expansi\u00f3n \u201cparec\u00eda prevalecer el mismo tipo de luchas entre la religiosidad autofijada y el altruismo abnegado, entre la fidelidad valiente y la hipocres\u00eda cobarde\u201d (166).<\/p>\n

As\u00ed, si le preguntamos a Mark Noll cu\u00e1les son sus esperanzas para el futuro, escuchar\u00edamos una advertencia experimentada: \u201cUna de mis convicciones m\u00e1s fuertes ha sido que siempre<\/em> es demasiado pronto para pontificar\u201d (188).<\/p>\n

Pero luego agrega: \u00abEl mayor desaf\u00edo en esta etapa temprana de conciencia sobre el mundo que cambia r\u00e1pidamente es mantener los ojos abiertos\u00bb (93). Sin duda, esto se debe, en \u00faltima instancia, a que Dios est\u00e1 obrando, y sus prop\u00f3sitos de salvaci\u00f3n para el mundo no pueden fallar. Esto lo sabemos antes de que suceda.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El historiador Mark Noll ha escrito m\u00e1s que una \u00abmemoria personal\u00bb que narra su peregrinaje desde su no pugilista, \u00abgenuina hasta el final\u00bb. hacia abajo\u201d, Cedar Rapids, del fundamentalismo bautista a su protestantismo matizado, calvinista, cristiano mundial e hist\u00f3ricamente informado. Alli esta. Y es una lectura fascinante (al menos para un compa\u00f1ero de clase de … Continuar leyendo \u00abMemorias de Mark Noll: cristianismo mundial, pensamiento hist\u00f3rico, paradoja humillante\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8302","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8302","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8302"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8302\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8302"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8302"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8302"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}