{"id":8321,"date":"2022-07-26T09:32:26","date_gmt":"2022-07-26T14:32:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-falibilidad-del-salvador-de-los-ninos-expositos-lila-y-jonathan-edwards-de-marilynne-robinson\/"},"modified":"2022-07-26T09:32:26","modified_gmt":"2022-07-26T14:32:26","slug":"la-falibilidad-del-salvador-de-los-ninos-expositos-lila-y-jonathan-edwards-de-marilynne-robinson","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-falibilidad-del-salvador-de-los-ninos-expositos-lila-y-jonathan-edwards-de-marilynne-robinson\/","title":{"rendered":"La falibilidad del salvador de los ni\u00f1os exp\u00f3sitos: Lila y Jonathan Edwards de Marilynne Robinson"},"content":{"rendered":"
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La novelista y ensayista ganadora del Premio Pulitzer Marilynne Robinson escribe ficci\u00f3n y no ficci\u00f3n con complejidad y habilidad narrativa, porque los pensadores que han la conmovi\u00f3 m\u00e1s profundamente \u00abhizo algo de justicia a la complejidad de las cosas\u00bb y habl\u00f3 de la salvaci\u00f3n como \u00abuna revoluci\u00f3n de la conciencia que se abri\u00f3 a un sentido abrumador de lo bello\u00bb: personas como John Calvin y Jonathan Edwards. En otras palabras, ella es compleja, porque la realidad lo es. Y busca la destreza artesanal, porque la realidad es hermosa.<\/p>\n

Acaba de publicar su cuarta novela, Lila<\/em>, y un ensayo sobre Jonathan Edwards en Humanities: Magazine of the National Fondo para las Humanidades<\/em>. Ambas publicaciones transmiten un mensaje similar sobre la inaceptabilidad del infierno, los buenos efectos de rechazarlo y el \u00faltimo misterio y maravilla de la vida humana.<\/p>\n

S\u00ed, la novela tiene un mensaje, tanto como el ensayo. Para algunos, esto es un anatema en la ficci\u00f3n seria. Pero esa es una noci\u00f3n relativamente nueva. Habr\u00eda sido ininteligible para Dante, Dickens, Melville, Tolstoy, Dostoyevsky, Solzhenitsyn y Tolkien. La diferencia entre este tipo de ficci\u00f3n portadora de mensajes y los sermones ficticios es la complejidad, profundidad, indirecta, belleza y habilidad narrativa de la escritura.<\/p>\n

Robinson es bueno en todos los niveles art\u00edsticos. Y m\u00e1s. <\/p>\n

Lila<\/em> es la segunda esposa sin educaci\u00f3n, sin gram\u00e1tica, grosera, francamente honesta y totalmente simp\u00e1tica del pastor John Ames. El libro cuenta su historia desde los d\u00edas de su misterioso abandono cuando era ni\u00f1a, y su rescate y crianza por parte de Doll, en una banda de vagabundos. Ella encuentra su camino como una joven vagabunda sin hogar hacia un cobertizo en las afueras de Gilead, la ciudad donde tienen lugar dos de las novelas anteriores de Robinson. <\/p>\n

El pastor lector de Calvin, John Ames, es viejo. Su primera esposa muri\u00f3 con su \u00fanico hijo en el parto a\u00f1os antes. Sorprendentemente, y con una brusquedad inexplicable y plenamente intencionada, el viejo predicador conoce y se casa con Lila. Ella queda embarazada del hijo que ser\u00e1 el destinatario de la carta de su padre que constituye la novela anterior de Robinson, Gilead<\/em>. El libro termina con este ni\u00f1o completamente inesperado, todav\u00eda un beb\u00e9, en los brazos de sus padres inveros\u00edmiles y asombrados por el misterio.<\/p>\n

Cinco Art\u00edsticos \u00c9xitos<\/h2>\n

En numerosos niveles art\u00edsticos, la novela tiene \u00e9xito. Mencionar\u00e9 cinco.<\/p>\n

Primero, la dicci\u00f3n, la fraseolog\u00eda, del libro, de principio a fin, est\u00e1 moldeada por el ingl\u00e9s no escolarizado de Lila. \u201cNo s\u00e9 nada al respecto\u201d. Doll logr\u00f3 que Lila tuviera un a\u00f1o de educaci\u00f3n, donde, debido a que es inteligente, aprendi\u00f3 a leer un poco. La forma en que Robinson mantiene la narraci\u00f3n en esta \u00f3rbita de lenguaje directo y sin instrucci\u00f3n es una de las cosas m\u00e1s notables del libro. Robinson, la narradora, se transform\u00f3 en Lila, sin dejar su lugar como creadora de Lila. Es una maravilla ver que esto suceda.<\/p>\n

Robinson es bueno en todos los niveles art\u00edsticos. Y m\u00e1s. <\/p>\n

En segundo lugar, el pretzeling de la narraci\u00f3n tiene el efecto de hacer avanzar el libro r\u00e1pidamente mientras se retrocede una y otra vez a la vida anterior de Lila para iluminar qui\u00e9n es ella y por qu\u00e9 act\u00faa de la forma en que lo hace. En otras palabras, si bien nos lleva desde la infancia de Lila hasta el matrimonio y la maternidad, la narraci\u00f3n no lo hace en l\u00ednea cronol\u00f3gica recta. Vuelve sobre s\u00ed mismo (de ah\u00ed el pretzel) recogiendo una parte de su historia que nos perdimos, mientras Lila la revive en su pensamiento. El efecto de este pretzeling narrativo es presionar el pasado hacia el presente de maneras que son m\u00e1s esclarecedoras que si tuvi\u00e9ramos que recordar la relevancia de alg\u00fan evento pasado diez cap\u00edtulos antes (por lo tanto, tal vez, no hay divisiones de cap\u00edtulos en este libro). <\/p>\n

Tercero, Robinson, con poca atenci\u00f3n a la descripci\u00f3n de la personalidad per se<\/em>, crea personajes inolvidables. John Ames es el m\u00e1s grande y el m\u00e1s admirable y maravilloso. Robinson claramente ama a este hombre. En Gilead<\/em> y Lila<\/em>, \u00e9l es el h\u00e9roe. Y lo conocemos no por los largos y anal\u00edticos p\u00e1rrafos del autor, sino por lo que dice y c\u00f3mo responde. Lo mismo ocurre con Lila. Es adorable, sencilla, profunda, franca, cari\u00f1osa, aparentemente fr\u00e1gil (siempre lista para irse), pero probablemente no. Y es su forma de hablar lo que revela todo esto. Doll, el misterioso protector de Lila, con el rostro lleno de cicatrices y que empu\u00f1a un cuchillo (hasta que desaparece en una tormenta de nieve), y Boughton, el pastor vecino, mucho m\u00e1s estricto que Ames, pero su mejor amigo: estos personajes secundarios son solo un poco menos memorable.<\/p>\n

Cuarto, toda buena historia est\u00e1 entretejida con suspenso. La previsibilidad es irreal en la vida y, por lo tanto, suele ser aburrida. John Ames es impredecible porque es tan amable y paciente que simplemente no puedes adivinar sus respuestas. Lila es impredecible porque sus ra\u00edces son lo m\u00e1s disfuncionales posible, y tal vez siempre est\u00e1 a punto de huir. Ella nunca pierde el cuchillo de Doll. Lo llev\u00f3, durante una temporada, en su liga, para mantenernos siempre alerta.<\/p>\n

En quinto lugar, y quiz\u00e1s lo m\u00e1s improbable e inicialmente indetectable, Robinson crea sutilmente una trama secundaria. Probablemente m\u00e1s de uno. Lila est\u00e1 fascinada con Ezequiel 16, donde se presenta a Israel como un exp\u00f3sito repugnante y sangriento que Dios encuentra, rescata, embellece y casa. Lila vuelve a este pasaje repetidamente (en ingl\u00e9s isabelino dif\u00edcil).<\/p>\n

Y en cuanto a tu nacimiento, el d\u00eda que naciste no te cortaron el ombligo, ni te lavaron con agua para purificarte; no fuiste salado en nada, ni envuelto en pa\u00f1ales. Ning\u00fan ojo se compadeci\u00f3 de ti, para hacerte alguna de estas cosas, para tener compasi\u00f3n de ti; mas t\u00fa fuiste arrojado en campo abierto, porque tu persona fue abominable el d\u00eda que naciste. Y cuando pas\u00e9 junto a ti, y te vi revolc\u00e1ndote en tu sangre, te dije: Aunque est\u00e9s en tu sangre, vive; s\u00ed, te dije que aunque est\u00e9s en tu sangre, vive. (Ezequiel 16:4\u20136)<\/p>\n

La hermosa subtrama<\/h2>\n

De acuerdo con esta visi\u00f3n b\u00edblica de Dios y Israel, John Ames pas\u00f3 por alto todos los horribles antecedentes de Lila como vagabunda, toda su prostituci\u00f3n y qui\u00e9n sabe qu\u00e9 m\u00e1s. \u00c9l simplemente, de la nada, se cas\u00f3 con ella. Al final, cuando ella est\u00e1 tratando de comprender por qu\u00e9 \u00e9l har\u00eda esto, dijo: \u201cTal vez lo vio de esa manera porque hab\u00eda le\u00eddo esa par\u00e1bola, o poema, o lo que fuera. Ezequiel. La Biblia era m\u00e1s verdadera que la vida para \u00e9l\u201d. <\/p>\n

La trama secundaria es que Lila es el exp\u00f3sito que no lo merece, Israel. John Ames es Dios, que la encuentra e inexplicablemente (es decir, graciosamente) se casa con ella, y por su incomprensible bondad, sin una sola palabra de juicio, la transforma. El libro, en ese nivel, trata sobre la insondable gracia de Dios que se encuentra con el insondable quebrantamiento del hombre.<\/p>\n

Marilynn Robinson es, como dije, buena en todos los niveles art\u00edsticos.<\/p>\n

Pero lo triste de este libro es que John Ames pasa de ser el a veces desconcertante amante de la gracia de Dios, a quien encontramos en Gilead<\/em>, viviendo en el asombro del misterio, a ser un hombre en Lila<\/em> con asombrosa certeza y pronunciamientos claros sobre los efectos moralmente destripadores de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el infierno. <\/p>\n

Wrathless-Grace y Empty Hell<\/h2>\n

Robinson ha pasado de plantear preguntas sobre cuestiones fundamentales, a poner su comprensi\u00f3n de la gracia implacable y el infierno vac\u00edo en la boca de su h\u00e9roe, con m\u00e1s fuerza de la que jam\u00e1s ha hablado sobre nada.<\/p>\n

Quiero decir una cosa m\u00e1s. Pensar en el infierno no me ayuda a vivir como deber\u00eda. Creo que esto es cierto para la mayor\u00eda de las personas. Y pensar que otras personas pueden ir al infierno me parece mal, como un pecado muy grave. As\u00ed que no quiero animar a nadie m\u00e1s a pensar de esa manera. Incluso si no asumes que puedes saberlo en casos individuales, sigue siendo un problema pensar en las personas en general como si pudieran irse al infierno. No puedes ver el mundo como deber\u00edas si te permites hacerlo. Cualquier juicio de este tipo es una gran presunci\u00f3n. Y la presunci\u00f3n es un pecado muy grave. Creo que esta es una teolog\u00eda s\u00f3lida, a su manera. (101)<\/p>\n

Llam\u00f3 a mi creencia un \u201cpecado grave\u201d y una \u201cgran presunci\u00f3n\u201d. Esto tensa una relaci\u00f3n. <\/p>\n

Esto lo lleva, en la p\u00e1gina 142, y a Lila, en la p\u00e1gina 258, a pronunciarse acerca de sus amigos incr\u00e9dulos despertando en el cielo porque, \u00abel Se\u00f1or es m\u00e1s misericordioso de lo que cualquiera de nosotros puede comenzar a imaginar, y Estoy seguro de que lo es\u201d (142).<\/p>\n

Las palabras de John Ames ya no son preguntas frente al misterio. Son convicciones. Fuertes: \u201cPensar que otras personas pueden ir al infierno me parece malo<\/em>, como un pecado muy grave<\/em>\u201d. \u201cCualquier juicio de este tipo es una gran presunci\u00f3n<\/em>\u201d. A uno ni siquiera se le permite pensar que alguien \u201cpodr\u00eda\u201d perecer.<\/p>\n

\u00bfUn fallo en Edwards?<\/h2>\n

El art\u00edculo que acaba de publicar Marilynne Robinson en Humanities<\/em>, \u201cJonathan Edwards in a New Light\u201d, confirma que el John Ames ficticio habla por la Marilynne Robinson no ficticia.<\/p>\n

El art\u00edculo es un himno a la visi\u00f3n metaf\u00edsica de Edwards de un mundo creado por Dios en cada milisegundo de vida, que liber\u00f3 al joven Robinson \u201cdel positivismo, el conductismo, el freudismo, el marxismo y dem\u00e1s\u201d. La \u201cintuici\u00f3n es s\u00f3lida\u201d de Edwards. . . Sit\u00faa a la humanidad en cualquier momento en el borde m\u00e1s lejano de la existencia, donde el absoluto misterio del ser emergente hace un misterio de cada momento presente incluso cuando se desliza hacia el misterioso pasado. . . . Me ense\u00f1\u00f3 a pensar en t\u00e9rminos que finalmente hicieron justicia a la complejidad de las cosas\u201d.<\/p>\n

Pero hay un problema t\u00e9cnico. El gran metaf\u00edsico \u201cinsiste en que la condenaci\u00f3n. . . es bueno y justo\u201d. \u00bfC\u00f3mo puede ser esto, si no se ajusta a la visi\u00f3n preferida de la realidad por Robinson? Su respuesta: Edwards estaba \u201casimilando demasiado f\u00e1cilmente esta doctrina a una naturaleza divina, lo que parece, seg\u00fan su propio relato, totalmente incompatible con ella\u201d. <\/p>\n

\u00bfDemasiado f\u00e1cilmente? \u00bfEdwards se apresur\u00f3 en sus labores para ver coherencia en la justicia divina con el amor divino? \u00bfPor qu\u00e9 le suceder\u00eda esto a un pensador tan meticulosamente cuidadoso y laborioso? Su respuesta: es \u00abun ejemplo de un efecto familiar del sistema en la visi\u00f3n\u00bb. Edwards pudo liberarse de la visi\u00f3n ortodoxa de c\u00f3mo se sostiene el mundo, pero no de la convicci\u00f3n de la justicia y la ira de Dios. \u00bfResultado? Simplemente no pod\u00eda detectar el problema de que el infierno no estaba sincronizado con el amor de Dios. \u201cLa condenaci\u00f3n no es inconsistente con la epistemolog\u00eda de Edwards, aunque est\u00e1 profundamente en desacuerdo con su visi\u00f3n de Dios como amor absoluto\u201d. ella lo ve No lo hizo.<\/p>\n

Una posici\u00f3n decepcionante<\/h2>\n

Todo esto es muy decepcionante. Personal y teol\u00f3gicamente. Personalmente, porque John Ames se hab\u00eda convertido en un amigo muy \u00fatil para m\u00ed. S\u00ed, ten\u00eda una mayor tolerancia al misterio en algunos puntos que yo, pero lo admiraba. Creo que hoy soy un mejor esposo porque conoc\u00ed a John Ames y lo vi amar a su esposa. As\u00ed que cuando pasa del misterio a pontificar, sin mayor autoridad que su propio instinto, sobre c\u00f3mo el infierno y la gracia no se mezclan, siento que estoy perdiendo un amigo. Llam\u00f3 a mi creencia un \u00abpecado grave\u00bb y una \u00abgran presunci\u00f3n\u00bb. Esto tensa una relaci\u00f3n.<\/p>\n

Y, igual de triste, dice que si tenemos la visi\u00f3n ortodoxa del infierno, no podemos vivir como deber\u00edamos. En otras palabras, la raz\u00f3n por la que soy un mejor esposo es porque estoy siendo arrastrado a una esfera donde el infierno no tiene lugar.<\/p>\n

Lo que lleva a la tristeza teol\u00f3gica de las afirmaciones de Robinson. No solo no hay un argumento teol\u00f3gico o b\u00edblico en su ensayo, o su novela, para estas afirmaciones sobre la inaceptabilidad del infierno, sino que Jonathan Edwards se erige como un obst\u00e1culo monumental, tanto teol\u00f3gica y b\u00edblicamente como personalmente. <\/p>\n

Realizar la elecci\u00f3n real<\/h2>\n

\u00c9l no fue simplista ni precipitado. Su creencia en el infierno no se deb\u00eda a la esclavitud de su sistema, sino a la autoridad de su Biblia. Y personalmente, contrariamente a la afirmaci\u00f3n de John Ames, la creencia en el infierno no convirti\u00f3 a Edwards en un hombre arrogante y desagradable, sino todo lo contrario. Quienes lo conocieron dieron testimonio de que la inmensidad de Dios, en la gloria de su obra redentora y en la plenitud de sus perfecciones, llev\u00f3, en el caso de Edwards, a una gran humildad, mansedumbre y bondad. Esta es la vida que Edwards vio y vivi\u00f3:<\/p>\n

Todos los afectos llenos de gracia, que son un dulce olor para Cristo, y que llenan el alma de un cristiano con una dulzura y fragancia celestiales, son afectos quebrantados de coraz\u00f3n. Un amor verdaderamente cristiano, ya sea a Dios oa los hombres, es un amor humilde y descorazonado. Los deseos de los santos, por fervientes que sean, son deseos humildes: su esperanza es una esperanza humilde; y su gozo, aun cuando sea \u201cinefable y glorioso\u201d, es un gozo humilde, quebrantado de coraz\u00f3n, y m\u00e1s pobre de esp\u00edritu, y m\u00e1s como un ni\u00f1o peque\u00f1o, y m\u00e1s dispuesto a una universal humildad de conducta. (Religious Affections<\/em>, Yale, 339f.)<\/p>\n

Si nuestra elecci\u00f3n fuera entre si Edwards se aferraba \u00abdemasiado f\u00e1cilmente\u00bb a la doctrina del infierno, o si Marilynne Robinson demasiado f\u00e1cilmente, y tristemente, convirti\u00f3 a John Ames en un viejo liberal bondadoso, elegir\u00eda la grandeza pacientemente forjada de la visi\u00f3n de Edwards. Pero, por supuesto, esta no es la elecci\u00f3n. La elecci\u00f3n es: \u00bfHa hablado Dios de manera confiable en la Biblia?<\/p>\n

La creencia de Edwards en el infierno no se deb\u00eda a la esclavitud de su sistema, sino a la autoridad de su Biblia. <\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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