{"id":8418,"date":"2022-07-26T09:35:44","date_gmt":"2022-07-26T14:35:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-alegria-tragedia-del-mundo\/"},"modified":"2022-07-26T09:35:44","modified_gmt":"2022-07-26T14:35:44","slug":"la-alegria-tragedia-del-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-alegria-tragedia-del-mundo\/","title":{"rendered":"La alegr\u00eda-tragedia del mundo"},"content":{"rendered":"
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En su libro cl\u00e1sico Mero cristianismo<\/em>, CS Lewis ofrece una visi\u00f3n profunda del motor psicol\u00f3gico que mueve el drama de la historia. \u201cTodo lo que llamamos historia humana \u2014dinero, pobreza, ambici\u00f3n, guerra, prostituci\u00f3n, clases, imperios, esclavitud\u2014 es la larga y terrible historia del hombre tratando de encontrar algo m\u00e1s que Dios que lo haga feliz\u201d. <\/p>\n

S\u00ed. O para decir esto a\u00fan m\u00e1s fundacionalmente: el motivo impulsor en la historia es el deseo de felicidad. Pi\u00e9nselo, todo, desde la esclavitud hasta la prostituci\u00f3n, el racismo, el terrorismo, la extorsi\u00f3n, el aborto y el inicio de las guerras mundiales, todo est\u00e1 impulsado por un deseo de felicidad aparte de Dios.<\/p>\n

Aqu\u00ed Lewis clava una sonda dental de acero en el nervio crudo no medicado del ate\u00edsmo. El grave problema del ate\u00edsmo no es el ate\u00edsmo intelectual<\/em>, negando la existencia de Dios. El verdadero problema es el ate\u00edsmo afectivo<\/em>, que encuentra a Dios como un obst\u00e1culo en el camino de la alegr\u00eda personal. Este ate\u00edsmo pr\u00e1ctico es la ra\u00edz fundamental del problema de la humanidad y plaga los corazones de ateos, agn\u00f3sticos e incluso de\u00edstas profesos por igual.<\/p>\n

Ateos hasta la m\u00e9dula<\/h2>\n

Tal c\u00e1ncer en el coraz\u00f3n solo puede traer consecuencias sociales masivas. Al alejarnos de Dios, nuestra b\u00fasqueda del gozo imp\u00edo debe ser a expensas de los dem\u00e1s (Salmo 14:1\u20134). El problema no es que haya ateos en el mundo; el problema es que todos nos identificamos universalmente con este ate\u00edsmo en el centro de nuestros motivos. Cada uno de nosotros nace con un deseo retorcido de felicidad, y ese deseo debe surgir a costa de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 sucede cuando buscamos la alegr\u00eda y debemos usar a alguien para obtenerla? Debes oprimir. Debes pisar los dedos de los pies. Debes herir y ofender. Y te encuentras cara a cara y cara a cara con otros ateos que buscan la felicidad personal a tu costa. Te acostumbras. Parad\u00f3jicamente, estos deseos nos atraen unos a otros, haciendo que el impacto sea a\u00fan m\u00e1s fuerte, como una inevitable colisi\u00f3n frontal entre trenes de mercanc\u00edas. <\/p>\n

El hombre soltero que idolatra el sexo est\u00e1 motivado para salir con ese fin. La mujer soltera que idolatra la atenci\u00f3n de los hombres para financiar su sentido de autoestima tambi\u00e9n est\u00e1 motivada hasta la fecha. Cuando se encuentren, se utilizar\u00e1n mutuamente para sus propios fines ego\u00edstas. A un hombre le costar\u00e1 su adulaci\u00f3n, a una mujer le costar\u00e1 su cuerpo, pero en el momento ambos parecen ser un peque\u00f1o precio para alimentar a sus propios \u00eddolos personales. Hasta ahora todo parece pac\u00edfico.<\/p>\n

Pero esta alimentaci\u00f3n de \u00eddolos no puede sostenerse. Eventualmente, los ojos del hombre son atra\u00eddos hacia otros cuerpos de otras mujeres y desviados hacia la mujer con la que est\u00e1 sentado frente a la mesa en este momento. Eventualmente, la adulaci\u00f3n ser\u00e1 expuesta como una farsa, y se demostrar\u00e1 que el cuerpo de la mujer ha sido meramente un objeto de la lujuria del hombre. Si miras m\u00e1s profundo que la superficie, encuentras en esta relaci\u00f3n a dos pecadores aislados, ateos cuyos afectos est\u00e1n desconectados de Dios, y que se usan el uno al otro para llenar el vac\u00edo. Terminar\u00e1 en guerra.<\/p>\n

Fight Club<\/h2>\n

\u201cEn el fondo, el pecado no es hacer el mal, es adorar mal\u201d. <\/p>\n

Explotarnos unos a otros para lograr la felicidad personal, por muy sutil que parezca, eventualmente conduce a un conflicto personal vicioso en todas nuestras vidas. Santiago 4:1\u201312 nos ayuda a comprender por qu\u00e9 sucede esto al preguntarnos sin rodeos: \u00bfQu\u00e9 causa las peleas y las disputas en nuestra vida? \u00bfQu\u00e9 alimenta las llamas de ira, amargura e ira que sientes en tu coraz\u00f3n? <\/p>\n

La respuesta no es complicada. Luchamos unos contra otros porque nuestras pasiones ara\u00f1an y claman por alegr\u00edas sin Dios. Codiciamos los placeres que creemos que nos traer\u00e1n felicidad, pero no podemos tener esos deseos. As\u00ed que asesinamos. Codiciamos e idolatramos el placer que creemos que satisfar\u00e1 nuestra alma: sexo, poder, riqueza, fama, lo que sea, pero no los conseguimos, siguen siendo esquivos de nuestras garras, por lo que nos matamos unos a otros. Usamos. Nos acostumbramos. codiciamos. Nos convertimos en enemigos unos de otros. Nos convertimos en enemigos de Dios. Rechazamos las abundantes provisiones que Dios nos ofrece para satisfacci\u00f3n personal. Bienvenido al club de la lucha.<\/p>\n

El puritano Richard Sibbes explica la sencilla raz\u00f3n por la que todo esto es cierto: \u201cAntes de que el coraz\u00f3n sea cambiado, nuestro juicio se deprava con respecto a nuestro \u00faltimo fin; buscamos nuestra felicidad donde no se encuentra.\u201d En nuestras vidas, esta es la ra\u00edz tr\u00e1gica del problema detr\u00e1s de los conflictos. Estamos ciegos a lo que traer\u00e1 a nuestro coraz\u00f3n la satisfacci\u00f3n que anhela. No podemos ver la belleza de Dios ni disfrutar los placeres de Dios, as\u00ed que buscamos sustituirla por los placeres de la carne. Nuestros corazones est\u00e1n tan al rev\u00e9s que est\u00e1n muertos. Terminamos persiguiendo el lado equivocado del lado equivocado.<\/p>\n

Pero todos perseguimos algo. Ese es el punto de Lewis. <\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 es un \u00ab\u00faltimo fin\u00bb? \u00bfCu\u00e1l es mi \u201c\u00faltimo fin\u201d? El puritano Richard Baxter explica. Nuestro fin \u00faltimo es nuestro placer, nuestro tesoro, nuestro principal bien, lo que usamos todo lo dem\u00e1s en nuestras vidas para obtener. Nuestro \u201c\u00faltimo fin\u201d es lo que percibimos como lo mejor que hay en el mundo para nosotros, lo que buscamos principalmente en la vida, lo que pensamos que nos har\u00eda m\u00e1s felices de tener, lo que nos har\u00eda sentir m\u00e1s miserables si nos perdi\u00e9ramos. Podr\u00eda ser el sexo, la atenci\u00f3n, el poder, la fama o la riqueza: cada uno de estos fines \u00faltimos expone el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico de nuestros corazones. Por lo tanto, explica Baxter, \u201cla parte principal de la corrupci\u00f3n del hombre en su estado natural depravado consiste en un bien principal equivocado, un tesoro equivocado, una seguridad equivocada\u201d. <\/p>\n

Ninguna pregunta de diagn\u00f3stico nos cala m\u00e1s profundamente: \u00bfQu\u00e9 es lo \u00fanico sin lo que no puedo vivir?<\/p>\n

En el fondo, el pecado no es hacer el mal, es adorar mal. El pecado es clavar nuestros corazones en cualquier tesoro o seguridad que reemplace el tesoro y la seguridad que solo podemos encontrar en Dios.<\/p>\n

\u00cddolos<\/h2>\n

Debido a que todos somos ateos en el sentido de la ra\u00edz (ciegos a los abundantes placeres de Dios), nuestros ojos son f\u00e1cilmente guiados de un \u00eddolo a otro en una persecuci\u00f3n de adulterio espiritual. Juan Calvino explica: \u201cLos ad\u00falteros con su mirada errante engendran las llamas de la lujuria, y as\u00ed su coraz\u00f3n se enciende\u201d (Ezequiel 6:9). As\u00ed es como funciona el coraz\u00f3n. Al ignorar al Dios invisible, ponemos nuestros ojos en una persecuci\u00f3n de lo que vemos en este mundo visible. Lo que vemos a nuestro alrededor, lo cazamos, y lo que cazamos inflama a\u00fan m\u00e1s la lujuria en nuestro coraz\u00f3n por lo que vemos. <\/p>\n

Esto explica por qu\u00e9 los \u00eddolos toman tantas formas diferentes en cada siglo o cultura. Un \u00eddolo es a veces un \u00e1rbol tallado en un lagarto, oro moldeado en un becerro, marfil en forma de \u00eddolo dom\u00e9stico o una portada de revista impresa con un modelo con aer\u00f3grafo. Como un escalador, nuestros ojos miran a nuestro alrededor para encontrar el pr\u00f3ximo asidero a nuestro alcance, cada nuevo asidero inflama a\u00fan m\u00e1s la lujuria en nuestro coraz\u00f3n y nos impulsa hacia la cumbre de la satisfacci\u00f3n imp\u00eda que nos sentimos atra\u00eddos a perseguir, pero que en realidad nunca se encontrar\u00e1. La escalada es in\u00fatil porque el final nunca llega. El objetivo estaba mal desde el principio: era la monta\u00f1a equivocada. Y mientras tanto, con cada paso, solo estamos aumentando la altura desde la cual finalmente caeremos.<\/p>\n

Aqu\u00ed encontramos el ciclo interminable del pecado. En \u00faltima instancia, es la muerte y la ceguera, la b\u00fasqueda de alegr\u00edas mundanas que resultan in\u00fatiles y solo conducen a una desesperaci\u00f3n m\u00e1s profunda en busca de nuevas promesas de realizaci\u00f3n en nuevas formas de expresi\u00f3n sexual o en m\u00e1s dinero o en nuevos artilugios.<\/p>\n

Totally Depraved<\/h2>\n

\u201cSi quiero escapar de mi perdici\u00f3n, Dios debe convertirse en mi mayor tesoro\u201d. <\/p>\n

Este ara\u00f1ar de un alma muerta por satisfacci\u00f3n en los placeres de la carne, donde el placer duradero no se puede encontrar, es lo que los calvinistas llaman depravaci\u00f3n total<\/em>, la primera letra del acr\u00f3nimo TULIP. Esta definici\u00f3n fue percibida en las Escrituras por el propio Calvino y muchos antes, y desde entonces en los puritanos, los princetonianos y los calvinistas en la actualidad. Como dice John Piper, \u201cLa depravaci\u00f3n total no es solo maldad, sino ceguera a la belleza y muerte al gozo\u201d. <\/p>\n

No todos estamos destinados a ser Adolf Hitler, expulsando la opresi\u00f3n sofocante. Para la mayor\u00eda de nosotros, nuestros poderes son demasiado peque\u00f1os para alimentarnos de los placeres ego\u00edstas que podemos exprimir de una naci\u00f3n. El grado de expresi\u00f3n de la depravaci\u00f3n var\u00eda para todos nosotros. En muchos casos, esta depravaci\u00f3n en los afectos conduce m\u00e1s a pensamientos y sue\u00f1os desordenados que a la conducta real. La escala de devastaci\u00f3n difiere, pero nuestros corazones son los mismos. <\/p>\n

Una cosa es ser malo; otra cosa es estar ciego al bien. Todos experimentamos esto. Esta es la esencia de la depravaci\u00f3n total: es lo que hace que la depravaci\u00f3n sea tan hol\u00edsticamente total. \u00a1No podemos comenzar a imaginar c\u00f3mo se puede encontrar en Dios un sentido real de placer o alegr\u00eda!<\/p>\n

Nuevamente, volvamos a los antiguos puritanos. , que entendi\u00f3 c\u00f3mo funciona la depravaci\u00f3n. Dijeron que es tener afectos del coraz\u00f3n que est\u00e1n \u201cviciados\u201d, una forma arcana de decir que los afectos est\u00e1n realmente jodidos. La depravaci\u00f3n echa a perder el coraz\u00f3n de lo que fue creado para ser y hacer. Es el hombre sediento que bebe agua salada. El coraz\u00f3n natural desea s\u00f3lo lo que deshonra a Dios y finalmente se arruina a s\u00ed mismo. <\/p>\n

La mayor tristeza del pecador es que \u201cno puede ser gratificada su mala voluntad, ni satisfechos sus afectos carnales\u201d. Cuando el mundo natural no puede ofrecer m\u00e1s delicias, se persigue lo antinatural (Romanos 1:18\u201332). Sus deseos son insaciables y sus deseos pecaminosos nunca son satisfechos. <\/p>\n

Por lo tanto, la realidad de la depravaci\u00f3n total nos lleva aqu\u00ed. Amamos lo que nos destruye; estamos ciegos a lo que nos satisface. La depravaci\u00f3n total es la total destrucci\u00f3n de los afectos del alma. Es ceguera total a la belleza de Dios. Es la resistencia plena del gozo en Dios. Es la esencia de todo pecado.<\/p>\n

Placeres culpables<\/h2>\n

La verdadera tragedia es que todo es una cuesti\u00f3n de preferencia. \u201cLos hombres prefieren los dulces carnales antes que la comuni\u00f3n con Dios\u201d, escribe William Bates sobre la depravaci\u00f3n. Hablar de trufas no es una tonter\u00eda. Ser totalmente depravado no es ser una v\u00edctima inocente del pecado. Y no se trata simplemente de olvidar a Dios, un problema que se soluciona con las alarmas del iPhone o la asistencia semanal a la iglesia. La depravaci\u00f3n es la ignorancia volitiva, intencional y rebelde de Dios, y como tal garantiza el juicio de Dios. Disfrutar los placeres de la carne sobre los placeres de Dios es \u201cun pecado de culpa asombrosa, y no menos odioso a Dios, y condenatorio en su naturaleza\u201d. <\/p>\n

Tomar un pu\u00f1ado de placer carnal \u201ces muerte\u201d (Romanos 8:6). Y solo hay un remedio para esta depravaci\u00f3n sin esperanza. En lugar de seguir la direcci\u00f3n natural de nuestra carne, debemos seguir la promesa del gozo eterno en la comuni\u00f3n con Dios (Hebreos 11:24\u201326). <\/p>\n

El pecado es alegr\u00eda envenenada. La santidad es gozo pospuesto y perseguido. Si voy a escapar de mi perdici\u00f3n, Dios debe convertirse en mi mayor tesoro. <\/p>\n

\u00bfY ahora qu\u00e9?<\/h2>\n

\u201cLos calvinistas a lo largo de los siglos saben que, para encontrar la alegr\u00eda, alguien debe golpear mi coraz\u00f3n y cautivar mis afectos\u201d. <\/p>\n

Ah\u00ed es donde se detendr\u00e1 la historia. Por ahora, simplemente debemos reconocer que este ate\u00edsmo pr\u00e1ctico es arena movediza. Todos debemos tener felicidad. Y para los pecadores, elegimos el pecado sobre Dios. La depravaci\u00f3n total es esta impotencia desesperada.<\/p>\n

Y, sin embargo, \u00abEl Se\u00f1or no habla de tu pecado para que pienses que eres basura\u00bb, escribe un calvinista moderno. \u201c\u00c9l habla de eso solo porque t\u00fa no lo eres. Habla de ello porque te hizo a su imagen y semejanza, con un plan infinitamente m\u00e1s alto y brillante para ti que el que t\u00fa mismo elegiste\u201d. <\/p>\n

Este es el giro de la trama. Dios revela la depravaci\u00f3n para quebrantar a aquellos a quienes est\u00e1 conduciendo al verdadero gozo. Pero a la luz de la tragedia humana llamada depravaci\u00f3n total, un plan tan brillante parece bastante imposible aparte de alg\u00fan tipo de atrevida infracci\u00f3n divina en mis objetivos. Si voy a vivir, algo o alguien debe anularme. Alguien debe romperme. <\/p>\n

Los calvinistas a lo largo de los siglos saben que, para encontrar la alegr\u00eda, alguien debe golpear mi coraz\u00f3n y embelesar mis afectos. Alguien debe desviar mi mirada de los \u00eddolos y abrumarme con una belleza mayor.<\/p>\n

Fuentes:<\/strong> CS Lewis, Mero cristianismo<\/em> (HarperCollins: 2001), 49. Richard Sibbes, Las obras completas de Richard Sibbes<\/em> (Edimburgo: 1862), 1:181. Richard Baxter, Las obras pr\u00e1cticas del reverendo Richard Baxter<\/em> (Londres: 1830), 7:39. John Calvin, Commentary on the First Twenty Chapters of the Book of the Prophet Ezekiel<\/em> (Edimburgo: 1849), 231. Ralph Erskine, The Practical Works of the Reverend Ralph Erskine<\/em> ( Glasgow: 1777), 1:390. George Swinnock, Las obras de George Swinnock<\/em> (1868), 4:486. William Bates, Las obras completas del reverendo William Bates<\/em> (Harrisonburg, VA: 1990), 2:221, 2:258. D. Clair Davis, \u201cPersonal Salvation\u201d, en El calvinista pr\u00e1ctico: una introducci\u00f3n a la herencia presbiteriana y reformada en honor del Dr. D. Clair Davis<\/em>, Peter A. Lillback, ed. (Mentor, 2002), 28.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En su libro cl\u00e1sico Mero cristianismo, CS Lewis ofrece una visi\u00f3n profunda del motor psicol\u00f3gico que mueve el drama de la historia. \u201cTodo lo que llamamos historia humana \u2014dinero, pobreza, ambici\u00f3n, guerra, prostituci\u00f3n, clases, imperios, esclavitud\u2014 es la larga y terrible historia del hombre tratando de encontrar algo m\u00e1s que Dios que lo haga feliz\u201d. … Continuar leyendo \u00abLa alegr\u00eda-tragedia del mundo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8418","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8418","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8418"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8418\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8418"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8418"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8418"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}