{"id":8439,"date":"2022-07-26T09:36:25","date_gmt":"2022-07-26T14:36:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-pecado-en-nuestro-cinismo\/"},"modified":"2022-07-26T09:36:25","modified_gmt":"2022-07-26T14:36:25","slug":"el-pecado-en-nuestro-cinismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-pecado-en-nuestro-cinismo\/","title":{"rendered":"El pecado en nuestro cinismo"},"content":{"rendered":"
\n

El cinismo es un problema. <\/p>\n

Tal vez no est\u00e9 expl\u00edcitamente en tu radar, pero seguro que has sentido su fuerza. El cinismo es esa amargura burlona hacia todas las cosas verdaderas y profundas. Es el sutil desprecio tratando de contaminar el m\u00e1s alegre de los momentos, ese lento y denso humo del pesimismo que intoxica el ox\u00edgeno en los pulmones de nuestra esperanza, sofocando cualquier abrazo alegre de que Dios hizo algo significativo en nuestras vidas y estrangulando nuestra fe infantil para optar. para \u00abotro \u00e1ngulo\u00bb sobre por qu\u00e9 las cosas suceden de la manera en que lo hacen. <\/p>\n

Es desagradable y est\u00e1 en todas partes, especialmente hoy. Paul Miller explica: \u201cEl cinismo es, cada vez m\u00e1s, el esp\u00edritu dominante de nuestra era. . . . Es una influencia, un tono que impregna nuestra cultura. . . . [Es] tan omnipresente que, a veces, se siente como una presencia\u201d (A Praying Life<\/em>, ubicaci\u00f3n 766).<\/p>\n

El momento y la evaluaci\u00f3n de Miller son correctos. Sin embargo, la pregunta es por qu\u00e9<\/em>. Si vamos a superar esta influencia, necesitaremos saber de d\u00f3nde viene. Este nuevo esp\u00edritu c\u00ednico, tan com\u00fan en nuestra generaci\u00f3n, no apareci\u00f3 en el vac\u00edo. \u00bfQu\u00e9 vientos la han tra\u00eddo hasta aqu\u00ed? \u00bfY c\u00f3mo podemos resistirlo?<\/p>\n

Emblema de una epidemia<\/h2>\n

Si vamos a envolver nuestras cabezas alrededor del cinismo (o perder sus colmillos de nuestro coraz\u00f3n), necesitamos comenzar por entender que es un s\u00edntoma de una enfermedad mayor. El cinismo, por problem\u00e1tico que sea, se presenta m\u00e1s como el emblema de una epidemia m\u00e1s amplia, que ha crecido sobre la civilizaci\u00f3n occidental durante m\u00e1s de 500 a\u00f1os. Digo \u201cepidemia\u201d no para ser negativo, sino porque es relativamente nuevo y trascendental para nuestro testimonio cristiano en el mundo moderno. Un mejor nombre para esto, acu\u00f1ado por Charles Taylor y mediado por James KA Smith, es \u201cla era secular\u201d. <\/p>\n

El libro de Smith How (Not) to Be Secular: Reading Charles Taylor<\/em> es un resumen \u00fatil y una interacci\u00f3n con el trabajo filos\u00f3fico m\u00e1s amplio de Taylor, tan grande que podr\u00eda disuadir a la mayor\u00eda de nosotros de una lectura provechosa. La pregunta principal en cuesti\u00f3n, para Taylor a trav\u00e9s de Smith, es c\u00f3mo en el mundo nuestra sociedad pas\u00f3 de ser mayoritariamente cristiana en 1500 a ser mayoritariamente secular y poscristiana en la actualidad. <\/p>\n

Sin demasiada s\u00edntesis (de una s\u00edntesis), el eje de este giro tiene que ver con la tensi\u00f3n entre trascendencia e inmanencia. Desde que el mundo es antiguo, especialmente desde el Occidente cristiano primitivo, la relaci\u00f3n entre lo profundo<\/em> y lo cercano<\/em> ha estado en la vanguardia de la mente humana. . Por un lado, el mundo es profundo y misterioso, apuntando a una realidad mayor m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. Por otro lado, hay que orde\u00f1ar vacas, hay que cambiar pa\u00f1ales, y si pap\u00e1 no cobra el sueldo vamos a pasar hambre. En otras palabras, est\u00e1 lo grandioso y glorioso ah\u00ed fuera<\/em>, y lo servil y necesario aqu\u00ed mismo<\/em>, y la forma en que estos dos se relacionan ha sido discutida durante siglos.<\/p>\n

La Resoluci\u00f3n de la Reforma<\/h2>\n

El proyecto de la Reforma, seg\u00fan Taylor, era resolver r\u00e1pidamente esta tensi\u00f3n elevando la barra de la inmanencia. Es decir, todo importa porque a Dios le importa todo. Las peque\u00f1as cosas tienen importancia; el mundo f\u00edsico es bueno; la vocaci\u00f3n es importante, y as\u00ed sucesivamente. No hay dos niveles de cristianos, la gente normal y los verdaderamente espirituales, pero todos nosotros, si estamos en Cristo, somos verdaderamente espirituales.<\/p>\n

Este enfoque de la tensi\u00f3n es, b\u00edblicamente hablando, lo que es correcto. Es la implicaci\u00f3n necesaria del evangelio, la que tiene m\u00e1s<\/em> sentido, y que s\u00f3lo podr\u00eda tener absolutamente<\/em> porque Dios mismo resolvi\u00f3 la tensi\u00f3n haci\u00e9ndose hombre como nosotros. Esta visi\u00f3n del mundo extasiada por Dios es una realidad como Dios nos muestra en las Escrituras. Es el mundo real tal como \u00e9l lo ha hecho, y cuando la iglesia recupera esta visi\u00f3n, produce un avivamiento: significa Jonathan Edwards y Awakenings y misiones fronterizas e iglesias plantadas en toda Am\u00e9rica del Norte.<\/p>\n

Todo eso sucedi\u00f3 durante un buen tiempo, reconocido como algo positivo por la sociedad en su conjunto. Pero agregue unos pocos siglos, la Ilustraci\u00f3n, Darwin, dos Guerras Mundiales y la d\u00e9cada de 1960, y las cosas cambiaron.<\/p>\n

Excavando en el polvo<\/h2>\n

Taylor (a trav\u00e9s de Smith) dice que se populariz\u00f3 una nueva resoluci\u00f3n a mediados del siglo XX. Otra forma de superar la tensi\u00f3n de la trascendencia y la inmanencia, si no se eleva el list\u00f3n de la inmanencia, es simplemente deshacerse de la trascendencia por completo. Tensi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 tensi\u00f3n?<\/em> Aqu\u00ed y ahora se convirtieron en todo lo que hay. Se propuso una marca de vida que coopta profundidad y significado, cosas divinas, para que sean cosas que podemos encontrar en el polvo de esta tierra. A nivel social, nos hemos conformado con un mundo simple que responde de la forma en que lo hizo Forrest Gump cuando el teniente Dan le pregunt\u00f3 si hab\u00eda encontrado a Jes\u00fas: \u00abNo sab\u00eda que se supon\u00eda que deb\u00eda estar busc\u00e1ndolo, se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

Esta es la era secular en la que vivimos. Es un mundo que cada vez m\u00e1s pretende \u201csaber m\u00e1s\u201d que la fe y la realidad encantada. Es ver el mundo, como dir\u00edan muchos, como adultos. \u00ab\u00bfNo es divertido, no es divertido, vivir en el mundo real?\u00bb Y si es as\u00ed, si esta visi\u00f3n del mundo ha encontrado pie en nuestros d\u00edas y tiempos, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda expresarse en la conciencia popular? As\u00ed es: cinismo<\/em>.<\/p>\n

Cinismo de frente<\/h2>\n

Una visi\u00f3n del mundo como el que describe Taylor tambi\u00e9n viene acompa\u00f1ado de una actitud. Y como explica Smith, nos guste o no, estas cosas se filtran en nuestro ser. El cinismo es la postura predominante de un mundo poscristiano y, lamentablemente, es una postura en la que muchos cristianos se encuentran con demasiada frecuencia. Pero no tiene por qu\u00e9 ser as\u00ed, no deber\u00eda ser as\u00ed.<\/p>\n

En la belleza de la paradoja cristiana, tal vez la mejor manera de vencer el cinismo no sea evadirlo, sino enfrentarlo de frente. En lugar de esquivar el cinismo, \u00bfqu\u00e9 pasa si lo perseguimos, lo miramos directamente a los ojos y \u201csuperamos\u201d al cinismo mismo?<\/p>\n

Esto significa, primero, que admitimos que el cinismo es algo malo. El cinismo es un problema, fundamentalmente, porque el cinismo es pecado. Todo lo que no procede de la fe es pecado (Romanos 14:23), y el cinismo es ese comportamiento en el que la fe no puede existir. Su fundamento es la incredulidad, y su mensaje es la incredulidad<\/em>, por muy t\u00e1cito que fluya de nuestros corazones. Solo nos sentimos c\u00ednicos cuando nos hemos vendido a algo anti-evangelio, y solo hablamos con cinismo cuando el enemigo nos ha enga\u00f1ado para propagar su veneno. Esa no es forma de vivir para un cristiano, y quiz\u00e1s en nuestra sociedad, una de las marcas m\u00e1s claras de nuestra santidad es negarse a hacerlo.<\/p>\n

Ver de verdad<\/h2>\n

Y ese rechazo significa, en el extremo positivo, que re*mitificamos nuestro mundo en trance de Dios. Significa que comenzamos a ver las cosas como *realmente<\/em> son, como Dios nos lo ha dicho en su palabra. Significa que en lugar de decirles a mis hijos que sus miedos a la hora de acostarse est\u00e1n todos en sus cabezas, les ense\u00f1o a invocar a aquel que averg\u00fcenza a los principados y autoridades de estas tinieblas presentes (Colosenses 2:14; Efesios 6:11\u201312) . <\/p>\n

Significa que cambiamos las tornas, que en lugar de dudar de la obra activa de Dios en el mundo, dudamos de cada pensamiento que no<\/em> explica la obra activa de Dios en el mundo. <\/p>\n

Significa que somos c\u00ednicos acerca del cinismo, que estamos decididos a asumir siempre que est\u00e1 sucediendo m\u00e1s de lo que parece, que Dios escucha cada oraci\u00f3n, que Jes\u00fas realmente est\u00e1 reinando y regresando, y que, si hablamos en serio, no somos idiotas por pensar as\u00ed, los idiotas son los que no lo hacen (Salmo 14:1).<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El cinismo es un problema. Tal vez no est\u00e9 expl\u00edcitamente en tu radar, pero seguro que has sentido su fuerza. El cinismo es esa amargura burlona hacia todas las cosas verdaderas y profundas. Es el sutil desprecio tratando de contaminar el m\u00e1s alegre de los momentos, ese lento y denso humo del pesimismo que intoxica … Continuar leyendo \u00abEl pecado en nuestro cinismo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8439","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8439","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8439"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8439\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}