{"id":8512,"date":"2022-07-26T10:47:11","date_gmt":"2022-07-26T15:47:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-historia-podria-volver-a-suceder\/"},"modified":"2022-07-26T10:47:11","modified_gmt":"2022-07-26T15:47:11","slug":"la-historia-podria-volver-a-suceder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-historia-podria-volver-a-suceder\/","title":{"rendered":"La historia podr\u00eda volver a suceder"},"content":{"rendered":"
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Jonathan Edwards escribi\u00f3 varios libros que se hicieron famosos, incluso durante su propia vida. Una de sus obras menos conocidas fue un libro de 1746 titulado Un humilde intento de promover un acuerdo expl\u00edcito y la uni\u00f3n visible del pueblo de Dios en oraci\u00f3n extraordinaria, por el avivamiento y la religi\u00f3n y el avance del Reino de Cristo en la Tierra.<\/em> Edwards escribi\u00f3 el libro despu\u00e9s de conocer acerca de un grupo de ministros escoceses que hicieron circular un \u00abmemorial\u00bb en 1744 pidiendo siete a\u00f1os de oraci\u00f3n en previsi\u00f3n de la venida del reino de Dios a la tierra.<\/p>\n

En Un intento humilde<\/em>, Edwards abog\u00f3 por que todos los creyentes participen en \u201cconciertos de oraci\u00f3n\u201d mensuales para un avivamiento mundial y la conversi\u00f3n de los pueblos no alcanzados de la tierra. Como posmilenialista, Edwards cre\u00eda que la salvaci\u00f3n de las naciones era una de las se\u00f1ales finales de que pronto comenzar\u00eda el milenio. Su oraci\u00f3n era que los avivamientos transatl\u00e1nticos que hab\u00edan ocurrido de vez en cuando durante una generaci\u00f3n se \u00abvolvieran virales\u00bb y cubrieran toda la tierra.<\/p>\n

Aunque su tema era inspirador, Un intento humilde<\/em> no fue muy influyente durante la vida de Edwards. No vendi\u00f3 tantas copias como The Diary of David Brainerd<\/em>, no influy\u00f3 en te\u00f3logos como Freedom of the Will<\/em>, y no defini\u00f3 una experiencia espiritual aut\u00e9ntica como Religious Afecciones<\/em>. Sin embargo, algunos eruditos argumentan que Edwards podr\u00eda ser considerado el \u00ababuelo\u00bb del movimiento misionero moderno entre los evang\u00e9licos de habla inglesa debido a c\u00f3mo el Se\u00f1or us\u00f3 An Humble Attempt<\/em> en la generaci\u00f3n posterior a la muerte de Edwards.<\/p>\n

El despertar misionero<\/h2>\n

En 1784, un pastor bautista particular ingl\u00e9s llamado John Sutcliff recibi\u00f3 una caja de libros de un pastor amigo en Escocia. Entre los libros se inclu\u00eda una copia de An Humble Attempt<\/em>. Despu\u00e9s de leer el libro, Sutcliff comenz\u00f3 a circular An Humble Attempt<\/em> entre sus compa\u00f1eros pastores bautistas. Inspirados por Edwards, Sutcliff y sus amigos hicieron un llamado a los pastores de la Asociaci\u00f3n Bautista de Northamptonshire para que apartaran el primer lunes por la noche de cada mes para orar por los paganos y el reino venidero. Los conciertos de oraci\u00f3n se hicieron populares entre los pastores m\u00e1s j\u00f3venes de la asociaci\u00f3n y continuaron hasta bien entrada la d\u00e9cada de 1790. Sutcliff finalmente public\u00f3 una edici\u00f3n brit\u00e1nica de An Humble Attempt<\/em> en 1789 y escribi\u00f3 una introducci\u00f3n al tratado.<\/p>\n

Cuando comenz\u00f3 el Despertar Evang\u00e9lico en Gran Breta\u00f1a en la d\u00e9cada de 1730, pocos inconformistas fueron participantes vitales. . La mayor\u00eda de los \u00abmetodistas\u00bb eran creyentes renovados en la Iglesia de Inglaterra que fueron influenciados por los hermanos Wesley, George Whitfield, o una multitud de predicadores menos famosos en Inglaterra y Gales. Los disidentes calvinistas, como los bautistas particulares, a menudo se asustaban con el despertar evang\u00e9lico debido a una variedad de razones, como las diferencias de clase entre los inconformistas y los anglicanos, las preocupaciones sobre la teolog\u00eda arminiana de los wesley y la influencia adormecedora del alto calvinismo, especialmente entre los particulares de Londres. bautistas. No fue sino hasta la pr\u00f3xima generaci\u00f3n cuando el avivamiento finalmente lleg\u00f3 a los inconformistas brit\u00e1nicos en la forma de lo que yo llamo el Despertar Misionero.<\/p>\n

Varios de los pastores que respondieron al llamado de oraci\u00f3n de Sutcliff se convirtieron en los primeros l\u00edderes del Despertar Misionero. Robert Hall Sr. y Andrew Fuller escribieron tratados influyentes contra el alto calvinismo y abogaron por una visi\u00f3n evang\u00e9lica del calvinismo influenciada por Jonathan Edwards. John Ryland Jr. se convirti\u00f3 en el director de la Academia Bautista de Bristol; muchos de los estudiantes de Ryland se convirtieron en firmes partidarios del avance misional. M\u00e1s famoso, William Carey fue autor de su influyente tratado Una investigaci\u00f3n sobre las obligaciones de los cristianos de usar medios para la conversi\u00f3n de los paganos<\/em>, en el que argument\u00f3 que la Gran Comisi\u00f3n es un mandato vinculante para todos los cristianos en todas las generaciones. . En 1792, estos hombres formaron la Sociedad Misionera Bautista (BMS). Fuller se desempe\u00f1\u00f3 como secretario de la BMS durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os y Carey se convirti\u00f3 en su misionera m\u00e1s famosa. <\/p>\n

The Spreading Flame<\/h2>\n

De esta peque\u00f1a \u00abbanda de hermanos\u00bb con mentalidad misionera, el Despertar Misionero se extendi\u00f3 a otros creyentes. Durante la pr\u00f3xima d\u00e9cada m\u00e1s o menos, la mayor\u00eda de los bautistas particulares que hab\u00edan sido influenciados por el alto calvinismo rechazaron estos puntos de vista y aceptaron la Gran Comisi\u00f3n como propia. El calvinismo eduardiano de mentalidad misionera de Fuller y Carey se convirti\u00f3 en un lugar com\u00fan entre la mayor\u00eda de los bautistas particulares. Los bautistas arminianos tambi\u00e9n entraron en acci\u00f3n. Los Bautistas Generales recientemente revividos, dirigidos por el Bautista Wesleyano (!) Dan Taylor, formaron su propia sociedad misionera en 1816.<\/p>\n

El Despertar Misionero tambi\u00e9n se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del redil Bautista. En 1795, los anglicanos e inconformistas con mentalidad misionera formaron la Sociedad Misionera de Londres sin denominaci\u00f3n. Los anglicanos evang\u00e9licos asociados con la famosa \u201cSecta Clapham\u201d tambi\u00e9n formaron la Sociedad Misionera de la Iglesia en 1799. Los primeros l\u00edderes de la CMS incluyeron a John Newton, Charles Simeon y William Wilberforce. La versi\u00f3n de CMS de William Carey fue Henry Martyn, quien, como Carey, tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como misionero en la India e inspir\u00f3 a muchos otros a convertirse en misioneros.<\/p>\n

A principios del siglo XIX, el Despertar Misionero hab\u00eda cruzado el Atl\u00e1ntico. Entre 1800 y 1810, se formaron numerosas sociedades misioneras locales en el noreste; muchas de estas sociedades apoyaron a las diversas sociedades misioneras brit\u00e1nicas o se centraron en la evangelizaci\u00f3n de los nativos americanos. En 1810, los congregacionalistas de Nueva Inglaterra formaron una sociedad misionera extranjera, seguida por los bautistas en 1814. Adoniram Judson, el congregacionalista convertido en bautista, fue la figura central en la formaci\u00f3n de cada una de estas sociedades misioneras. En 1820, los metodistas estadounidenses establecieron la Sociedad Misionera de la Iglesia Episcopal Metodista.<\/p>\n

Podr\u00eda volver a suceder<\/h2>\n

Aquellos quien sigui\u00f3 a Jonathan Edwards avanz\u00f3 en su visi\u00f3n original de la oraci\u00f3n, el despertar espiritual y el avance misionero. Entre 1780 y 1820, denominaciones enteras experimentaron un avivamiento, la sana doctrina super\u00f3 el error que adormece el alma, se lanzaron numerosos ministerios ben\u00e9volos nuevos (solo me he referido a las sociedades misioneras) y los evang\u00e9licos de habla inglesa se apasionaron por cumplir la Gran Comisi\u00f3n. Podr\u00eda volver a suceder.<\/p>\n

Saber c\u00f3mo ha obrado Dios en el pasado puede ayudarnos a hacernos algunas preguntas clave sobre nosotros mismos en el presente. \u00bfEstamos orando por un avivamiento en nuestra propia vida espiritual? \u00bfEstamos orando por la salvaci\u00f3n de las naciones? \u00bfEst\u00e1n reservando nuestras iglesias un tiempo espec\u00edfico para la oraci\u00f3n enfocada, incluso extraordinaria, para un despertar global a trav\u00e9s del avance del evangelio? \u00bfAnhelamos que el Se\u00f1or se mueva entre nosotros como se movi\u00f3 entre los que nos precedieron?<\/p>\n

Al igual que Edwards y sus hijos espirituales, debemos orar por un avivamiento global a trav\u00e9s del avance mundial del evangelio. Si bien es probable que pocos de nosotros afirmemos el posmilenialismo de Edwards, a\u00fan podemos orar para que el reino avance y que el Se\u00f1or Jesucristo acelere su regreso a medida que el evangelio se arraigue entre cada grupo de personas. Debemos orar por avivamiento en nuestras propias vidas, familias, iglesias locales y denominaciones. Y deber\u00edamos anhelar ver que ese avivamiento se convierta en un despertar espiritual en toda regla que transforme comunidades enteras a trav\u00e9s del poder del evangelio.<\/p>\n

John Piper argumenta correctamente que las misiones existen porque la adoraci\u00f3n no existe. \u00danase a m\u00ed para orar por un despertar global de adoradores de entre todos los pueblos de la tierra a medida que el Se\u00f1or cumple su promesa de Habacuc 2:14: \u201cPorque la tierra ser\u00e1 llena del conocimiento de la gloria del Se\u00f1or como las aguas cubren el mar.\u201d<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jonathan Edwards escribi\u00f3 varios libros que se hicieron famosos, incluso durante su propia vida. Una de sus obras menos conocidas fue un libro de 1746 titulado Un humilde intento de promover un acuerdo expl\u00edcito y la uni\u00f3n visible del pueblo de Dios en oraci\u00f3n extraordinaria, por el avivamiento y la religi\u00f3n y el avance del … Continuar leyendo \u00abLa historia podr\u00eda volver a suceder\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8512","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8512","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8512"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8512\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8512"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8512"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8512"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}