{"id":8516,"date":"2022-07-26T10:47:18","date_gmt":"2022-07-26T15:47:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-estetica-de-la-profecia\/"},"modified":"2022-07-26T10:47:18","modified_gmt":"2022-07-26T15:47:18","slug":"la-estetica-de-la-profecia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-estetica-de-la-profecia\/","title":{"rendered":"La est\u00e9tica de la profec\u00eda"},"content":{"rendered":"
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La belleza est\u00e1 de moda. No puedes obtener tres oraciones en teolog\u00eda moderna sin tropezar con palabras como \u00abest\u00e9tica\u00bb y \u00abbelleza\u00bb y \u00abcristianismo y las artes\u00bb. Y en muchos sentidos, este es un cambio bienvenido. El retiro cristiano de las artes durante varios siglos parece en muchos sentidos en camino a un cambio total. Francis Schaeffer ha engendrado muchos ahijados, y est\u00e1n ocupados explorando, comprometiendo y quiz\u00e1s lo m\u00e1s alentador, creando<\/em>.<\/p>\n

Pero a pesar de todos los signos prometedores de un cristianismo encarnacional, una fe ortodoxa Celebrado s\u00f3lidamente para los sentidos, todav\u00eda estoy preocupado por el potencial de venta total.<\/p>\n

No me malinterpreten: no tengo ning\u00fan deseo de ser esc\u00e9ptico por ser esc\u00e9ptico. No hay nada innatamente virtuoso en ser un c\u00ednico. Y s\u00e9 que hay muchos creyentes fieles y valientes que producen belleza en el mundo de las artes: desde el cine hasta la poes\u00eda, el dise\u00f1o de interiores, el teatro, la fotograf\u00eda y las artes culinarias. S\u00e9 que hay muchos hombres y mujeres cristianos comprometidos que derraman sus corazones en alabanza a su Hacedor. <\/p>\n

Al mismo tiempo, sospecho que todav\u00eda nos falta, en general, una de las caracter\u00edsticas \u00fanicas del arte cristiano, si me atrevo a usar la frase. Y esto es lo que llamo la est\u00e9tica de la profec\u00eda.<\/em><\/p>\n

Amigos de Dios<\/h2>\n

Primero, b\u00edblicamente hablando, debemos entender que un profeta es fundamentalmente un amigo de Dios<\/em>. Los profetas no son ante todo m\u00edsticos en trance o habitantes del desierto socialmente inc\u00f3modos o comedores de langostas que hablan del futuro. Los profetas son amigos cercanos de Dios. Dios les habla y les dice lo que est\u00e1 planeando. Y como buen amigo, Dios quiere saber lo que piensan. <\/p>\n

Dios le dice a Abraham lo que est\u00e1 planeando con Sodoma y Gomorra. Abraham le ruega a Dios que se acuerde de la vida de los justos (G\u00e9nesis 18). Dios le dice a Mois\u00e9s que destruir\u00e1 a Israel y comenzar\u00e1 de nuevo con Mois\u00e9s, y Mois\u00e9s insiste en que esto ser\u00eda una PR terrible para el Dios del \u00c9xodo (\u00c9xodo 33). <\/p>\n

Los profetas tienen acceso a la presencia de Dios. Son testigos de las deliberaciones de Dios, como lo hizo Mica\u00edas, cuando el Se\u00f1or hab\u00eda determinado matar a Acab (1 Reyes 22). Los profetas hablan en nombre de Dios y le hablan a Dios en nombre de otras personas. Debido a que los profetas son amigos cercanos de Dios, pueden hablar por \u00e9l. Y debido a que los profetas son amigos cercanos de Dios, pueden hablarle por otros. <\/p>\n

Y as\u00ed, en primera instancia, cuando hablo de la est\u00e9tica de la profec\u00eda, me refiero simplemente a una est\u00e9tica derivada de esta lealtad e intimidad con el Dios del universo. A los cristianos se les ha dado el Esp\u00edritu Santo y la palabra de Dios en las Escrituras para que podamos compartir esta amistad con el Padre y el Hijo. <\/p>\n

Nunca casual<\/h2>\n

Pero en segundo lugar, esta amistad con Dios es necesariamente intensa<\/em>. Dios es un Dios celoso. Es invasivo, exclusivo y feroz. No existe tal cosa como una relaci\u00f3n tibia con este Dios. Los amigos de Dios no tienen una amistad casual con este Dios. De Noah a Jacob a Joseph a Deborah, nunca es casual. Es todo o nada: mundos que se acaban, familias que chocan, naciones en guerra. Esta amistad es extrema. Por eso Santiago dice que la amistad con el mundo es en realidad enemistad con Dios, y el Esp\u00edritu anhela celosamente nuestros afectos (Santiago 4). <\/p>\n

Cuando los profetas gritan, cuando lloran, cuando condenan, cuando desatan sus mordaces invectivas, lo hacen como amigos de Dios, amigos de un Amante feroz, amigos de un Amante ofendido, un Amante enfurecido de celos por su esposa infiel. Los profetas han sido atrapados en este drama sagrado, y sus corazones est\u00e1n llenos del coraz\u00f3n de Dios.<\/p>\n

Por supuesto, el centro del coraz\u00f3n de Dios se expresa en la cruz: y no hay nada manso, nada casual en un hombre. empalado en una cruz. S\u00ed, significa gracia, significa perd\u00f3n de los pecados, pero solo significa eso porque primero significa horror, porque primero significa ira y sufrimiento y un amor ardiente y celoso. <\/p>\n

Rechazar a los profetas<\/h2>\n

Tal vez no sea nada nuevo, pero ciertamente parece que actualmente hay una ola constante de objeciones cristianas. a lo prof\u00e9tico. El tono prof\u00e9tico es ofensivo. Parece extremo, exagerado e innecesariamente combativo. Lo que necesitamos, se nos dice una y otra vez, es un tono ir\u00e9nico, palabras sazonadas con gracia. Necesitamos conversaciones y di\u00e1logos y mesas redondas. <\/p>\n

No me malinterpreten: ciertamente hay un lugar para todas estas cosas en el cuerpo de Cristo. Y en ning\u00fan momento un cristiano es libre de despreciar ninguno de los frutos del Esp\u00edritu. Pero parece muy sospechoso cuando las tendencias teol\u00f3gicas est\u00e1n cargadas de belleza y est\u00e9tica y, al mismo tiempo, todo tiende simult\u00e1neamente a lo ir\u00e9nico, lo digno, lo h\u00e1bil, lo elegante, lo especulativo, lo interrogativo. Y todo tiende a alejarse de lo feroz, lo fogoso, lo confrontacional, lo ofensivo, lo combativo, lo asertivo, lo pol\u00e9mico, lo declarativo. <\/p>\n

Hermoso Salvador<\/h2>\n

Pero si la cruz es nuestro centro, entonces la belleza es el resultado de la ira y el amor, la alegr\u00eda y tristeza, sufrimiento y \u00e9xtasis. La belleza resurge de las cenizas. Est\u00e1 formado por costillas rotas y sue\u00f1os rotos. La belleza cristiana es siempre cruciforme, brotando de un muerto, como un terremoto de Pascua, como dando a luz a un ni\u00f1o. Dudo que puedas llamarlo hermoso si no hubo al menos un poco de gritos involucrados, al menos algunas l\u00e1grimas y algo de sangre y agua fluyendo hacia abajo. <\/p>\n

Este no es un llamado a imitar a los falsos artistas del mundo que necesitan provocar crisis y agon\u00eda con su bohemia y payasada rebeli\u00f3n, con la ayuda de licores baratos y cigarrillos. Los cristianos no necesitan fingir<\/em> que est\u00e1n perdidos para crear algo hermoso. Los cristianos no necesitan fingir porque el evangelio ya es verdad. Cristo padeci\u00f3 una vez por el pecado, se levant\u00f3 victorioso de todas las tinieblas, ascendi\u00f3 a la diestra del Padre y derram\u00f3 su Esp\u00edritu sobre toda carne. <\/p>\n

Si este evangelio es verdadero, la Verdad viene a nosotros como un tren de carga, como un maremoto, como un Amor feroz y ardiente, como una amistad con la Persona m\u00e1s intensa del universo. Y el desaf\u00edo es que, de alguna manera, tanto los artistas como los te\u00f3logos deben tener en cuenta la realidad de eso.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La belleza est\u00e1 de moda. No puedes obtener tres oraciones en teolog\u00eda moderna sin tropezar con palabras como \u00abest\u00e9tica\u00bb y \u00abbelleza\u00bb y \u00abcristianismo y las artes\u00bb. Y en muchos sentidos, este es un cambio bienvenido. El retiro cristiano de las artes durante varios siglos parece en muchos sentidos en camino a un cambio total. Francis … Continuar leyendo \u00abLa est\u00e9tica de la profec\u00eda\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8516","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8516"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8516\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}