{"id":8602,"date":"2022-07-26T10:49:55","date_gmt":"2022-07-26T15:49:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/un-excelente-libro-nuevo-sobre-la-justificacion\/"},"modified":"2022-07-26T10:49:55","modified_gmt":"2022-07-26T15:49:55","slug":"un-excelente-libro-nuevo-sobre-la-justificacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/un-excelente-libro-nuevo-sobre-la-justificacion\/","title":{"rendered":"Un excelente libro nuevo sobre la justificaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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Si un laico reflexivo me preguntara qu\u00e9 deber\u00eda leer para comprender la doctrina de la justificaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la Nueva perspectiva sobre Pablo, lo enviar\u00eda a la consulta de Stephen Westerholm. nuevo libro, Justification Reconsidered: Rethinking a Pauline Theme<\/em> (Eerdmans, 2013).<\/p>\n

Disfrut\u00e9 tanto este libro que me result\u00f3 dif\u00edcil dejarlo. es constructivo Es decir, construye una visi\u00f3n clara y positiva de lo que es la justificaci\u00f3n, en lugar de simplemente criticar otros puntos de vista. Por esa raz\u00f3n, proporciona una buena introducci\u00f3n a la doctrina de la justificaci\u00f3n en s\u00ed misma para aquellos que no tengan claro lo que Pablo ense\u00f1\u00f3.<\/p>\n

Seg\u00fan la Nueva Perspectiva<\/h2>\n

Pero obviamente est\u00e1 escrito con el fin de explicar y criticar la llamada Nueva Perspectiva (incluidos Krister Stendahl, EP Sanders, JDG Dunn y NT Wright). La esencia de esa perspectiva es que el juda\u00edsmo de la \u00e9poca de Pablo no era una religi\u00f3n de legalismo sino de gracia, y as\u00ed, contrariamente a la visi\u00f3n hist\u00f3rica de Pablo, el legalismo dif\u00edcilmente puede ser lo que Pablo encontr\u00f3 malo en el juda\u00edsmo. Su doctrina de la justificaci\u00f3n debe haber tenido un objetivo diferente. <\/p>\n

Por lo tanto, la Nueva Perspectiva dice que la justificaci\u00f3n \u201cno se trataba de c\u00f3mo los pecadores pod\u00edan encontrar un Dios misericordioso (por gracia, no por obras), sino sobre los t\u00e9rminos por los cuales los gentiles pod\u00edan ser admitidos en el pueblo de Dios. (sin circuncisi\u00f3n, leyes alimentarias jud\u00edas y similares). Naci\u00f3 una nueva Perspectiva\u201d (26).<\/p>\n

El problema, se\u00f1ala Westerholm, es que los puntos de vista de la gracia en el juda\u00edsmo contempor\u00e1neo no exclu\u00edan el m\u00e9rito de las obras junto a ella. El mismo EP Sanders muestra que los rabinos \u201cno ten\u00edan una doctrina del pecado original o de la pecaminosidad esencial de cada hombre en el sentido cristiano\u201d (33). De ello se deduce, argumenta Westerholm, que \u201cla situaci\u00f3n de la humanidad debe ser m\u00e1s desesperada de lo que los jud\u00edos imaginaban\u201d (33). <\/p>\n

Desesperado por la Gracia<\/h2>\n

Esto significa que la \u00abdescripci\u00f3n de Pablo de la condici\u00f3n de la humanidad requer\u00eda una dependencia mucho m\u00e1s rigurosa de la voluntad divina\u00bb. gracia que la del juda\u00edsmo\u201d (34). Por lo tanto, mostrar que el juda\u00edsmo ten\u00eda una doctrina de la gracia \u201cno es raz\u00f3n para negar que Pablo pudo haber entendido la justificaci\u00f3n en t\u00e9rminos de una confianza exclusiva en la gracia de una manera que era ajena al pensamiento de los jud\u00edos contempor\u00e1neos\u201d (34).<\/p>\n

Por lo tanto, la doctrina de la justificaci\u00f3n de Pablo no<\/em> apuntaba no solo a un punto de vista jud\u00edo<\/em>, sino a cualquier punto de vista humano<\/em>, que presuma obra cualquier parte de la base de que seamos hallados justos ante Dios. \u201cPara Pablo, el don de Dios de la salvaci\u00f3n [es decir, la justificaci\u00f3n] necesariamente<\/em> excluye cualquier papel que desempe\u00f1en las ‘obras’ agradables a Dios, ya que los seres humanos son incapaces de realizarlas\u201d (32). \u201cPablo ve que la \u00fanica justicia disponible para los seres humanos pecadores es la que se da como un regalo de la gracia de Dios, ‘aparte de las obras’ (Romanos 3:24; 4:2, 6; 5:17), distinguiendo la gracia de las obras en un otros jud\u00edos no sent\u00edan la necesidad de hacerlo\u201d (98).<\/p>\n

Lo que significa la doctrina<\/h2>\n

En En una declaraci\u00f3n que resume todo el libro, Westerholm escribe que esta visi\u00f3n hist\u00f3rica de la justificaci\u00f3n, compartida por los reformadores y la mayor\u00eda de los protestantes,<\/p>\n

no puede ser descartada por la afirmaci\u00f3n de que los antiguos no estaban preocupados por encontrar un Dios misericordioso ( \u00bfc\u00f3mo no serlo, ante el juicio divino pendiente?); o que presenta err\u00f3neamente a los jud\u00edos del primer siglo como legalistas (su objetivo es m\u00e1s bien la pecaminosidad de todos los seres humanos); o que los jud\u00edos no cristianos tambi\u00e9n depend\u00edan de la gracia divina (por supuesto que s\u00ed, pero sin la necesidad de Pablo de distinguir la gracia de las obras); o que ‘justicia’ significa ‘pertenencia al pacto’ (nunca lo hizo, nunca lo har\u00e1) y la expresi\u00f3n ‘obras de la ley’ se refiere a los mojones del pueblo jud\u00edo (se refiere a todas las obras ‘justas’ requeridas por el la ley como su<\/em> camino hacia la justicia). (98)<\/p>\n

Y, observa Westerholm, es, por supuesto, correcto \u201cenfatizar las implicaciones sociales de la doctrina de la justificaci\u00f3n de Pablo. . . en su d\u00eda y . . . extraer sus implicaciones sociales para los nuestros\u201d (98). Pero no debemos identificar el significado<\/em> de la justificaci\u00f3n con sus implicaciones<\/em> sociales (por ejemplo, el compa\u00f1erismo en la mesa entre gentiles y jud\u00edos en G\u00e1latas 2; y las implicaciones multi\u00e9tnicas en la actualidad).<\/p>\n

No. \u201cLa doctrina de la justificaci\u00f3n significa<\/em> que Dios declara justos a los pecadores, aparte de las obras justas, cuando creen en Jesucristo\u201d (99). Confundir la ra\u00edz con el fruto, a la larga, matar\u00e1 al \u00e1rbol.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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