{"id":8633,"date":"2022-07-26T10:50:50","date_gmt":"2022-07-26T15:50:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/esperando-y-acelerando-el-dia-de-la-belleza-multietnica\/"},"modified":"2022-07-26T10:50:50","modified_gmt":"2022-07-26T15:50:50","slug":"esperando-y-acelerando-el-dia-de-la-belleza-multietnica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/esperando-y-acelerando-el-dia-de-la-belleza-multietnica\/","title":{"rendered":"Esperando y acelerando el d\u00eda de la belleza multi\u00e9tnica"},"content":{"rendered":"
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Ten\u00eda diecisiete a\u00f1os cuando Martin Luther King escribi\u00f3 Carta desde la c\u00e1rcel de Birmingham<\/em>. Un bi\u00f3grafo lo llam\u00f3 \u201cla expresi\u00f3n m\u00e1s elocuente y erudita de los objetivos y la filosof\u00eda del movimiento noviolento jam\u00e1s escrita\u201d. Pero estaba demasiado consumido con mis propias inseguridades insignificantes para tomar nota. Espinillas, nerviosismo, chicas (pregunt\u00e1ndose qu\u00e9 pensar\u00e1n). Era como una isla de ego\u00edsmo en un mar de agitaci\u00f3n social.<\/p>\n

Si yo fuera el \u00fanico, esto ser\u00eda un detalle trivial. Pero, por desgracia, el mundo \u2014especialmente el mundo estadounidense blanco de las d\u00e9cadas de 1950 y 1960\u2014 hab\u00eda pasado de una pasi\u00f3n de guerra mundial contra los horrores del nazismo alem\u00e1n y el expansionismo japon\u00e9s a un estupor aislado de seguridad suburbana. Los refugios antibombas en s\u00f3tanos eran el s\u00edmbolo del compromiso social.<\/p>\n

Cuando Paul Simon (de Simon and Garfunkel) escribi\u00f3 su canci\u00f3n \u00abI Am a Rock\u00bb en 1965, no era una celebraci\u00f3n. Fue una acusaci\u00f3n. <\/p>\n

He construido muros, Una fortaleza profunda y poderosa, Que nadie puede penetrar. No tengo necesidad de amistad, la amistad causa dolor. Es la risa y es el amor lo que desprecio. Soy una roca, soy una isla No hables de amor, Bueno, he escuchado las palabras antes; Est\u00e1 durmiendo en mi memoria. Y no perturbar\u00e9 el sue\u00f1o de sentimientos que han muerto. Si nunca hubiera amado, nunca habr\u00eda llorado. Soy una roca, soy una isla. Tengo mis libros Y mi poes\u00eda para protegerme; Estoy escudado en mi armadura, escondido en mi habitaci\u00f3n, seguro dentro de mi matriz. No toco a nadie y nadie me toca. Soy una roca, soy una isla. Y una roca no puede sentir dolor; Y una isla nunca llora. <\/p>\n

No solo era una isla de inseguridades individuales e inmaduras, era parte de una isla cultural. Viv\u00eda en un suburbio blanco de Greenville, Carolina del Sur, al otro lado de la carretera de una universidad cristiana donde las citas interraciales estaban prohibidas hasta el a\u00f1o 2000. Esa carretera, y mi escuela secundaria p\u00fablica para blancos, recibieron el nombre del teniente general confederado Wade Hampton. Los colores de la escuela eran rojo y gris, y se llamaban los rebeldes.<\/p>\n

Asist\u00ed a una iglesia bautista de blancos en Wade Hampton Boulevard, que aprob\u00f3 una resoluci\u00f3n a principios de los a\u00f1os sesenta que no permitir\u00eda a los negros asistir, una regla que mi madre desafi\u00f3 en la boda de mi hermana en diciembre de 1962, cuando dio la bienvenida a una familia negra para que se sentara con todos los invitados. Eran la familia de Lucy. Lucy fue nuestra \u201cayuda\u201d. Ven\u00eda los martes y s\u00e1bados y ayudaba a mi madre a limpiar. Pero en realidad no conoc\u00eda a Lucy. Ella era de otra isla.<\/p>\n

Descubr\u00ed m\u00e1s tarde durante la universidad (cuando hab\u00eda comenzado a importar) que un pariente camisero, que tambi\u00e9n asist\u00eda a la iglesia, era miembro del KKK. Parec\u00eda bastante orgulloso de ello. Solo sali\u00f3 una tarde en una fiesta de pizza cuando estaba en casa de vacaciones, y se pas\u00f3 por alto, tal vez, con la incomodidad de un paso en falso<\/em>. El coraje arriesgado y moral no era el rasgo dominante de mi isla.<\/p>\n

Un alto El precio de la libertad, y un comienzo lento<\/h2>\n

Apenas cien a\u00f1os antes, la poblaci\u00f3n de Carolina del Sur era de unos 700.000 habitantes. El sesenta por ciento eran afroamericanos (420.000), y todos menos 9.000 de ellos eran esclavos. El 20 de diciembre de 1860, Carolina del Sur fue el primer estado en separarse de la Uni\u00f3n. Tres semanas despu\u00e9s, comenz\u00f3 la Guerra Civil en Charleston, Carolina del Sur.<\/p>\n

Las estimaciones m\u00e1s recientes de las v\u00edctimas del conflicto ahora son alrededor de 750,000 soldados que murieron en la Guerra Civil. Eso ser\u00eda equivalente, en proporci\u00f3n a la poblaci\u00f3n de Estados Unidos, a unos 7,5 millones de estadounidenses en la actualidad. Fue un precio alto.<\/p>\n

La victoria de la plena aceptaci\u00f3n de los afroamericanos en todos los rincones de la vida estadounidense todav\u00eda est\u00e1 en proceso. Fue un comienzo lento y doloroso. En 1867, dos a\u00f1os despu\u00e9s de la Guerra Civil, 535 afroamericanos fueron linchados. Una docena de a\u00f1os despu\u00e9s de la Guerra Civil, los esfuerzos de reconstrucci\u00f3n se gastaron y la solidificaci\u00f3n de la segregaci\u00f3n y la privaci\u00f3n de derechos estaba en marcha. <\/p>\n

Hubo destellos de esperanza seguidos de oscuridad duradera. Para 1890, los antiguos estados confederados hab\u00edan escrito nuevas constituciones que pon\u00edan en marcha el mismo sistema de justicia de dos niveles que hab\u00eda existido en la era de la esclavitud. Se estableci\u00f3 Jim Crow, y las cosas a menudo iban al rev\u00e9s. Por ejemplo, en 1897, Luisiana ten\u00eda 137.000 votantes negros registrados. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, ese n\u00famero se hab\u00eda reducido a 5000.<\/p>\n

Noventa a\u00f1os de libertad para Fuentes de agua separadas<\/h2>\n

Noventa a\u00f1os en avance r\u00e1pido desde el 9 de abril de 1865 hasta 1955, cuando ten\u00eda nueve a\u00f1os en Greenville. Estaba aprendiendo las reglas de la isla. La segregaci\u00f3n forzosa era generalizada. Por alguna raz\u00f3n, una imagen de la tienda Kress de cinco y diez centavos est\u00e1 grabada en mi memoria: dos fuentes de agua, separadas por dieciocho pulgadas en la pared. El letrero sobre uno dec\u00eda: \u00abBlanco\u00bb. El cartel sobre el otro dec\u00eda: \u201cDe color\u201d. Hasta el d\u00eda de hoy, mi est\u00f3mago se revuelve por lo que eso comunic\u00f3 a blancos y negros. Antes de que hubiera que temer al SIDA, exist\u00eda la negrura. Podr\u00edas tener algo de eso contigo.<\/p>\n

La verg\u00fcenza y la fealdad estaban en todas partes. No solo bebederos, sino tambi\u00e9n ba\u00f1os p\u00fablicos, escuelas p\u00fablicas, piscinas p\u00fablicas, asientos de autobuses, viviendas, restaurantes, salas de espera de hospitales, salas de espera de dentistas, salas de espera de estaciones de autobuses y, con su propio tipo de cumplimiento, iglesias. A pesar de todas las racionalizaciones, no fue \u00abseparado pero igual\u00bb: nunca vi una disposici\u00f3n igual para los negros. Y no s\u00f3lo no fue igual, sino que no fue respetuoso, no fue justo, no fue amoroso, y por lo tanto no fue cristiano. Era feo y degradante. Era una forma de evitar que las olas de reforma rompieran la paz y la comodidad de nuestra isla.<\/p>\n

Cerca y Sin embargo, tan lejos<\/h2>\n

A tres millas y media del pueblo donde crec\u00ed, en la misma ciudad, cinco a\u00f1os mayor que yo, otro ni\u00f1o peque\u00f1o estaba creciendo en la otra isla. Su nombre era Jesse Jackson. Jackson naci\u00f3 el 8 de octubre de 1941 en su casa en 20 Haynie Street en Greenville. Cuando ten\u00eda trece a\u00f1os, la familia se mud\u00f3 a un proyecto de vivienda reci\u00e9n construido, Fieldcrest Village (ahora Jesse Jackson Townhomes), tres millas al este. Su bi\u00f3grafo describe el vecindario como<\/p>\n

un laberinto l\u00fagubre de casitas endebles, con barandas de tablones en los porches con latas de caf\u00e9 oxidadas que, en el verano, ten\u00edan volantes de geranios y caladios. Cada casa estaba encaramada en un peque\u00f1o patio sin c\u00e9sped y lleno de surcos, algunas salpicadas de virutas de madera y ba\u00f1eras volteadas y llantas viejas y charcos azulados de agua para lavar platos, otras limpiadas con escobas de paja y rodeadas por cercas delgadas ensambladas con trozos de tablas y alambre. , con pasillos bordeados por pedazos de ladrillo y bloques de cemento y botellas rotas colocadas en ordenadas l\u00edneas paralelas en la tierra. (Jesse: The Life and Pilgrimage<\/em>, 82)<\/p>\n

Nuestros mundos, nuestras islas, estaban tan cerca y, sin embargo, tan lejos. A su madre, Helen, le encantaba la misma estaci\u00f3n de radio cristiana que a mi madre: WMUU, la voz de la Universidad Bob Jones. Las ondas de radio atravesaron las aguas innavegables que nos divid\u00edan. Pero nunca hice el menor esfuerzo por navegar esas pocas millas. <\/p>\n

Lo que Lucy me ense\u00f1\u00f3<\/h2>\n

No conoc\u00ed a una sola persona negra, excepto a Lucy. Y mi relaci\u00f3n con Lucy me ense\u00f1\u00f3, de manera sorprendente, que es posible querer a alguien, e incluso sentir un profundo afecto por alguien y tratarlo con amabilidad, consider\u00e1ndolo inferior y como alguien a quien mantener a distancia. Lo que a su vez me ha ense\u00f1ado que aquellos que defienden el esp\u00edritu noble de algunos due\u00f1os de esclavos del sur al se\u00f1alar lo amables que eran con sus esclavos parecen ser ingenuos acerca de lo que hace que una relaci\u00f3n sea degradante. Tambi\u00e9n llor\u00e9 cuando atropellaron a mi perro.<\/p>\n

Pero este cap\u00edtulo no es la historia del racismo y la redenci\u00f3n de John Piper. Cont\u00e9 esa historia en Bloodlines<\/em>. Este cap\u00edtulo es la historia de c\u00f3mo esperar en Dios y acelerar el d\u00eda de la belleza multi\u00e9tnica. Tratar\u00e9 de aclarar lo que eso significa. <\/p>\n

Una alternativa al derramamiento de sangre<\/h2>\n

Cuando llegamos a mediados del siglo XX, el punto \u00e1lgido de la justicia racial, el trato justo de las personas sobre la base del car\u00e1cter y la acci\u00f3n, no sobre la base del color de su piel o de sus or\u00edgenes \u00e9tnicos, hab\u00eda llegado. Hab\u00eda tardado en llegar. Los primeros esclavos negros hab\u00edan sido tra\u00eddos a Am\u00e9rica en 1565 como parte de la colonizaci\u00f3n de St. Augustine, Florida. Entonces, cuando Martin Luther King apareci\u00f3 en escena, las relaciones entre blancos y negros, basadas en la inferioridad racial percibida y enraizadas en el robo de hombres y la esclavitud, hab\u00edan sido parte de la vida estadounidense durante cuatrocientos a\u00f1os. La Guerra Civil hab\u00eda eliminado la esclavitud, pero no la opresi\u00f3n.<\/p>\n

Para la d\u00e9cada de 1960, esa opresi\u00f3n de siglos hab\u00eda producido dos fuerzas en las comunidades afroamericanas: una complaciente, la otra hirviendo al borde de la violencia. Martin Luther King se vio a s\u00ed mismo como un t\u00e9rmino medio, no como un extremista. \u00c9l cre\u00eda que si no fuera por las protestas no violentas que estaba liderando, las calles de Estados Unidos pronto estar\u00edan \u00abfluyendo sangre\u00bb en una \u00abpesadilla racial aterradora\u00bb. Creo que probablemente ten\u00eda raz\u00f3n en eso. King explic\u00f3:<\/p>\n

Estoy en medio de dos fuerzas opuestas en la comunidad negra. Uno es una fuerza de complacencia, compuesta en parte por negros que, como resultado de largos a\u00f1os de opresi\u00f3n, est\u00e1n tan desprovistos de respeto por s\u00ed mismos y de un sentido de \u00abalguien\u00bb que se han adaptado a la segregaci\u00f3n; y en parte de unos pocos negros de clase media que, por cierto grado de seguridad acad\u00e9mica y econ\u00f3mica y porque en cierto modo se benefician de la segregaci\u00f3n, se han vuelto insensibles a los problemas de las masas. <\/p>\n

La otra fuerza es la de la amargura y el odio, y se acerca peligrosamente a la promoci\u00f3n de la violencia. Se expresa en los diversos grupos nacionalistas negros que est\u00e1n surgiendo en todo el pa\u00eds. . . . Alimentado por la frustraci\u00f3n de los negros por la continua existencia de la discriminaci\u00f3n racial, este movimiento est\u00e1 formado por personas que han perdido la fe en Estados Unidos, que han repudiado absolutamente el cristianismo y que han llegado a la conclusi\u00f3n de que el hombre blanco es un \u00abdiablo\u00bb incorregible. p> <\/p>\n

He tratado de interponerme entre estas dos fuerzas, diciendo que no necesitamos emular ni el \u00abno hacer nada\u00bb de los complacientes ni el odio y la desesperaci\u00f3n de los nacionalistas negros. Porque existe el camino m\u00e1s excelente del amor y la protesta no violenta. Estoy agradecido a Dios porque, a trav\u00e9s de la influencia de la iglesia negra, el camino de la no violencia se convirti\u00f3 en una parte integral de nuestra lucha. Si no hubiera surgido esta filosof\u00eda, a estas alturas muchas calles del Sur estar\u00edan, estoy convencido, ba\u00f1adas en sangre. Y estoy m\u00e1s convencido de que si nuestros hermanos blancos descartan como \u00abincitadores de la chusma\u00bb y \u00abagitadores externos\u00bb a aquellos de nosotros que empleamos la acci\u00f3n directa noviolenta, y si se niegan a apoyar nuestros esfuerzos noviolentos, millones de negros lo har\u00e1n, por frustraci\u00f3n y desesperaci\u00f3n. , buscan consuelo y seguridad en las ideolog\u00edas nacionalistas negras, un desarrollo que inevitablemente conducir\u00eda a una pesadilla racial aterradora. (\u201cCarta de la c\u00e1rcel de Birmingham\u201d)<\/p>\n

En Birmingham para prevenir el \u201cBombingham\u201d<\/h2>\n

Eso es por qu\u00e9 estuvo en Birmingham en la primavera de 1963. El 3 de abril, Martin Luther King emiti\u00f3 el \u201cManifiesto de Birmingham\u201d (no la [Carta<\/em>]). Ten\u00eda 34 a\u00f1os, estaba casado y ten\u00eda cuatro hijos, uno de ellos de apenas cinco d\u00edas. El manifiesto ped\u00eda la eliminaci\u00f3n de la segregaci\u00f3n en todos los mostradores de comida, ba\u00f1os y bebederos en los grandes almacenes del centro. <\/p>\n

Algunos llamaron a la ciudad la ciudad m\u00e1s segregada del pa\u00eds. Sus bombardeos e incendios de iglesias y hogares negros le dieron el nombre de \u00abBombingham\u00bb, el \u00abJohannesburgo del Sur\u00bb. Ese d\u00eda, sesenta y cinco negros organizaron sentadas en cinco tiendas, y el comisario de polic\u00eda Bull Conner arrastr\u00f3 a veinte de ellos a la c\u00e1rcel.<\/p>\n

King lleg\u00f3 con una elocuencia sin igual al servicio de la no violencia. En reuniones nocturnas en las iglesias negras, reuni\u00f3 a las tropas:<\/p>\n

No dudamos en llamar ej\u00e9rcito a nuestros movimientos. Pero era un ej\u00e9rcito especial, sin m\u00e1s suministros que su sinceridad. Sin uniforme sino su determinaci\u00f3n, sin arsenal, excepto su fe, sin moneda sino su conciencia. Era un ej\u00e9rcito que se mover\u00eda pero no atacar\u00eda. Era un ej\u00e9rcito que cantar\u00eda pero no matar\u00eda. Era un ej\u00e9rcito para asaltar los bastiones del odio, para asediar la fortaleza de la segregaci\u00f3n, para rodear los s\u00edmbolos de la discriminaci\u00f3n. (Que Suene la Trompeta<\/em>, 210)<\/p>\n

El \u201cLlamado Blanco a la Unidad\u201d<\/h2>\n

El 13 de abril, Viernes Santo, King y su equipo se negaron a seguir una orden judicial que prohib\u00eda marchar pac\u00edficamente. Tales mandatos judiciales se hab\u00edan utilizado para atar la acci\u00f3n directa pac\u00edfica durante a\u00f1os. No esta vez. King se encontr\u00f3 con las barricadas y los gritos de Bull Conner. Se arrodill\u00f3 junto a su amigo Ralph Abernathy, lo metieron en la camioneta y lo llevaron a la c\u00e1rcel de la ciudad de Birmingham. Esta fue la decimotercera vez que arrestaron a King.<\/p>\n

Lo pusieron en confinamiento solitario sin colch\u00f3n, almohada o manta. Su situaci\u00f3n mejor\u00f3 cuando el fiscal general Robert Kennedy le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 estaba en r\u00e9gimen de aislamiento. El martes 16 de abril, le llevaron un peri\u00f3dico a la prisi\u00f3n, el Birmingham News<\/em>, donde ocho cl\u00e9rigos blancos hab\u00edan publicado su \u201cLlamado a la unidad\u201d.<\/p>\n

Ahora nos enfrentamos a una serie de manifestaciones de algunos de nuestros ciudadanos negros, dirigidas y dirigidas en parte por forasteros [una referencia a King]. Reconocemos la impaciencia natural de las personas que sienten que sus esperanzas tardan en realizarse. Pero estamos convencidos de que estas manifestaciones son imprudentes e inoportunas. . . . <\/p>\n

No creemos que estos d\u00edas de nueva esperanza sean d\u00edas en los que se justifiquen medidas extremas en Birmingham. . . . Adem\u00e1s, instamos encarecidamente a nuestra propia comunidad negra a que retire su apoyo a estas manifestaciones y se una localmente para trabajar pac\u00edficamente por un mejor Birmingham. Cuando los derechos se niegan constantemente, se debe presionar una causa en los tribunales y en las negociaciones entre los l\u00edderes locales, y no en las calles. Hacemos un llamado a nuestra ciudadan\u00eda blanca y negra para que observen los principios de la ley y el orden y el sentido com\u00fan.<\/p>\n

Unleashed Eloquence de la c\u00e1rcel de Birmingham<\/h2>\n

Esta fue la chispa que encendi\u00f3 la elocuencia de King en Carta desde la c\u00e1rcel de Birmingham<\/em>. A su advertencia de que los negros superen su \u00abimpaciencia natural\u00bb y renuncien a las \u00abmedidas extremas\u00bb, King respondi\u00f3:<\/p>\n

Durante a\u00f1os he escuchado la palabra \u00ab\u00a1Espere!\u00bb Resuena en los o\u00eddos de todos los negros con penetrante familiaridad. Este \u201cEsperar\u201d casi siempre ha significado \u201cNunca\u201d. Debemos llegar a ver, con uno de nuestros distinguidos juristas, que \u00abla justicia que se demora demasiado es justicia denegada\u00bb.<\/p>\n

Luego, King presenta su imagen m\u00e1s v\u00edvida y convincente de por qu\u00e9 la llamada a esperar suena tan hueca. :<\/p>\n

Hemos esperado por m\u00e1s de 340 a\u00f1os por nuestros derechos constitucionales y otorgados por Dios. . . pero todav\u00eda nos arrastramos a paso de caballo y carruaje hacia una taza de caf\u00e9 en el mostrador del almuerzo. <\/p>\n

Quiz\u00e1s sea f\u00e1cil para aquellos que nunca han sentido los dardos punzantes de la segregaci\u00f3n decir: \u00abEspera\u00bb. Pero cuando hayas visto turbas viciosas linchar a tus madres y padres a voluntad y ahogar a tus hermanas y hermanos a su antojo; cuando has visto a polic\u00edas llenos de odio maldecir, patear e incluso matar a tus hermanos y hermanas negros; cuando ves a la gran mayor\u00eda de tus 20 millones de hermanos negros asfixi\u00e1ndose en una jaula herm\u00e9tica de pobreza en medio de una sociedad opulenta; cuando de repente te encuentras con la lengua torcida y el habla tartamudeando mientras tratas de explicarle a tu hija de seis a\u00f1os por qu\u00e9 no puede ir al parque de atracciones p\u00fablico que acaban de anunciar en la televisi\u00f3n, y ves l\u00e1grimas en sus ojos cuando le dicen que Funtown est\u00e1 cerrado a los ni\u00f1os de color, y ve ominosas nubes de inferioridad que comienzan a formarse en su peque\u00f1o cielo mental, y la ve comenzando a distorsionar su personalidad al desarrollar una amargura inconsciente hacia los blancos; cuando tienes que inventar una respuesta para un hijo de cinco a\u00f1os que pregunta: \u201cPap\u00e1, \u00bfpor qu\u00e9 los blancos tratan tan mal a los de color?\u201d; cuando das un paseo a campo traviesa y te ves en la necesidad de dormir noche tras noche en los inc\u00f3modos rincones de tu autom\u00f3vil porque ning\u00fan motel te acepta; cuando te humillan d\u00eda tras d\u00eda con molestos letreros que dicen \u00abblanco\u00bb y \u00abcolor\u00bb; cuando su primer nombre se convierte en \u00abNigger\u00bb, su segundo nombre se convierte en \u00abBoy\u00bb (independientemente de la edad que tenga), y su apellido se convierte en \u00abJohn\u00bb, y su esposa y su madre nunca reciben el respetado t\u00edtulo de \u00abSra.\u00bb; cuando te acosa el d\u00eda y te atormenta la noche el hecho de que eres negro, vives constantemente de puntillas, nunca sabes muy bien qu\u00e9 esperar a continuaci\u00f3n, y est\u00e1s plagado de temores internos y resentimientos externos; cuando est\u00e9s luchando para siempre contra un sentido degenerativo de \u00abnadie\u00bb, entonces entender\u00e1s por qu\u00e9 nos resulta dif\u00edcil esperar. Llega un momento en que la copa de la resistencia se desborda y los hombres ya no est\u00e1n dispuestos a hundirse en el abismo de la desesperaci\u00f3n. Espero, se\u00f1ores, que puedan comprender nuestra leg\u00edtima e inevitable impaciencia.<\/p>\n

\u201cNo Longer\u201d<\/h2>\n

Cuando le\u00ed por primera vez estas palabras hace muchos a\u00f1os, me sorprendieron. Nunca hab\u00eda le\u00eddo nada sobre las relaciones raciales o el Movimiento por los Derechos Civiles m\u00e1s conmovedor que estas palabras. Cada palabra sonaba cierta. Y la fuerza acumulada fue devastadora. Uno puede sentir la maravilla de que, en la providencia de Dios, tal voz se haya escuchado por encima de los gritos de esos d\u00edas.<\/p>\n

King no hab\u00eda terminado de explicar. Us\u00f3 su m\u00e9todo porque realmente cre\u00eda que la espera ser\u00eda para siempre sin \u00e9l.<\/p>\n

Usted bien puede preguntarse: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 la acci\u00f3n directa? \u00bfPor qu\u00e9 sentadas, marchas, etc.? \u00bfNo es la negociaci\u00f3n un camino mejor?\u201d Tiene toda la raz\u00f3n al pedir que se negocie. De hecho, este es el verdadero prop\u00f3sito de la acci\u00f3n directa. La acci\u00f3n directa noviolenta busca crear tal crisis y fomentar tal tensi\u00f3n que una comunidad que se ha negado constantemente a negociar se vea obligada a enfrentar el problema. Busca dramatizar tanto el problema que ya no puede ser ignorado.<\/p>\n

\u00bfPor cu\u00e1nto tiempo se ignorar\u00e1 el mal? La respuesta de King: \u00abYa no\u00bb. <\/p>\n

Fue un punto cr\u00edtico en nuestra naci\u00f3n. Un viento de mediados de siglo. Las islas chocaban. Bob Dylan lanz\u00f3 su canci\u00f3n \u00abBlowin’ in the Wind\u00bb el mismo a\u00f1o que King public\u00f3 Letter from Birmingham Jail<\/em>. Ambos hicieron la misma pregunta: \u00bfCu\u00e1nto tiempo?<\/em><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ntos caminos debe recorrer un hombre? \u00bfAntes de llamarlo hombre? S\u00ed, y cu\u00e1ntos mares debe navegar una paloma blanca \u00bfAntes de que duerma en la arena? S\u00ed, ‘n’ cu\u00e1ntas veces deben volar las balas de ca\u00f1\u00f3n \u00bfAntes de que sean prohibidos para siempre? La respuesta, amigo m\u00edo, est\u00e1 en el viento. La respuesta est\u00e1 en el aire. \u00bfCu\u00e1ntos a\u00f1os puede existir una monta\u00f1a? \u00bfAntes de que sea arrastrado al mar? S\u00ed, ‘n’ cu\u00e1ntos a\u00f1os pueden existir algunas personas \u00bfAntes de que se les permita ser libres? S\u00ed, \u00bfcu\u00e1ntas veces puede un hombre girar la cabeza? \u00bfFingiendo que simplemente no ve? La respuesta, amigo m\u00edo, est\u00e1 en el viento. La respuesta est\u00e1 en el aire. \u00bfCu\u00e1ntas veces debe un hombre mirar hacia arriba? \u00bfAntes de que pueda ver el cielo? S\u00ed, \u00bfcu\u00e1ntas orejas debe tener un hombre? \u00bfAntes de que pueda o\u00edr llorar a la gente? S\u00ed, ‘n’ cu\u00e1ntas muertes se necesitar\u00e1n hasta que \u00e9l sepa \u00bfQue ha muerto demasiada gente? La respuesta, amigo m\u00edo, est\u00e1 en el viento . La respuesta est\u00e1 en el aire. <\/p>\n

S\u00ed, era una canci\u00f3n contra la guerra. Pero en medio de la canci\u00f3n estaban las palabras que en la d\u00e9cada de 1960 no pod\u00edan escucharse sin implicaciones raciales:<\/p>\n

S\u00ed, ‘n’, \u00bfcu\u00e1ntos a\u00f1os pueden existir algunas personas? \u00bfAntes de que se les permita ser libres? S\u00ed, \u00bfcu\u00e1ntas veces puede un hombre girar la cabeza? \u00bfFingiendo que simplemente no ve? <\/p>\n

Awakening<\/h2>\n

Cuando Peter, Paul y Mary cantaron esta canci\u00f3n en marzo de 1963, \u00abPuppy Love\u00bb super\u00f3 a \u00abPuppy Love\u00bb. los cuadros. Lo que esto simboliz\u00f3 fue que muchos j\u00f3venes John Pipers estaban a punto de ser sacudidos de sus inmaduras, aisladas e insignificantes inseguridades y catapultados a un mundo m\u00e1s grande. Las islas personales de aislamiento, ignorancia e indiferencia, y las islas culturales de segregaci\u00f3n, sospecha y burla se estaban hundiendo en el mar. Para m\u00ed, fue el mar del despertar del evangelio. Un despertar de Jes\u00fas. <\/p>\n

Jes\u00fas, Amor, Iglesia<\/h2>\n

A pesar de todos los defectos teol\u00f3gicos y personales de King, nos se\u00f1al\u00f3 en la direcci\u00f3n correcta direcci\u00f3n: a Jes\u00fas en lugar de a uno mismo, al amor en lugar del odio, y a la iglesia sacrificial en lugar del club social religioso. <\/p>\n

\u00bfNo era Jes\u00fas un extremista del amor: \u201cAmad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen\u201d? \u00bfNo era Am\u00f3s un extremista de la justicia: \u201cQue la justicia fluya como las aguas y la justicia como un torrente inagotable\u201d? \u00bfNo era Pablo un extremista del evangelio cristiano: \u201cLlevo en mi cuerpo las marcas del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d? \u00bfNo fue Mart\u00edn Lutero un extremista: \u201cAqu\u00ed estoy; No puedo hacer otra cosa, as\u00ed que ay\u00fadame Dios\u201d? Y John Bunyan: \u201cMe quedar\u00e9 en la c\u00e1rcel hasta el final de mis d\u00edas antes de hacer una carnicer\u00eda de mi conciencia\u201d. Y Abraham Lincoln: \u201cAs\u00ed esta naci\u00f3n no puede sobrevivir mitad esclava y mitad libre\u201d. Y Thomas Jefferson: \u201cSostenemos que estas verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales. . . . Entonces, la pregunta no es si seremos extremistas, sino qu\u00e9 tipo de extremistas seremos. \u00bfSeremos extremistas por odio o por amor? . . . <\/p>\n

Hubo un tiempo en que la iglesia era muy poderosa, en el tiempo en que los primeros cristianos se regocijaban al ser considerados dignos de sufrir por lo que cre\u00edan. En aquellos d\u00edas, la iglesia no era simplemente un term\u00f3metro que registraba las ideas y principios de la opini\u00f3n popular; fue un termostato que transform\u00f3 las costumbres de la sociedad. . . . Pero el juicio de Dios est\u00e1 sobre la iglesia [hoy] como nunca antes. Si la iglesia de hoy no recupera el esp\u00edritu de sacrificio de la iglesia primitiva, perder\u00e1 su autenticidad, perder\u00e1 la lealtad de millones y ser\u00e1 descartada como un club social irrelevante sin significado para el siglo XX.<\/p>\n

Un Juicio sobre Ambas Casas<\/h2>\n

En los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, este juicio ha ca\u00eddo sobre iglesias blancas y negras por igual . Las principales denominaciones protestantes, blancas y negras, en gran medida, han vendido su alma evang\u00e9lica por el potaje de temas sociales de moda mezclados con incredulidad secular. Y muchas de las llamadas iglesias evang\u00e9licas de moda marcharon justo detr\u00e1s de ellos. <\/p>\n

Pero esto ha resultado exactamente como lo imagin\u00f3 Martin Luther King. Las semillas del desplazamiento del evangelio ya estaban presentes en su mensaje. Pocas personas han analizado estos desarrollos desde la \u00e9poca de King con m\u00e1s profundidad que Carl Ellis en su libro, Free At Last<\/em>. Nada de lo que he le\u00eddo eclipsa las ideas de este libro para comprender lo que ha sucedido en las iglesias de blancos y negros desde el Movimiento por los Derechos Civiles, y c\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed.<\/p>\n

El Dios perdido<\/h2>\n

Lo que Ellis ve tan claramente es que las llamadas iglesias blanca y negra se han visto comprometidas teol\u00f3gicamente. La visi\u00f3n de Ellis para la reconstrucci\u00f3n de una cultura negra centrada en Dios es profundamente relevante para la reconstrucci\u00f3n de un evangelicalismo estadounidense blanco centrado en Dios. Una frase se apoder\u00f3 de m\u00ed en 2001 cuando le\u00ed este libro por primera vez. Ellis escribi\u00f3: \u201cLos historiadores blancos nos hab\u00edan vendido una lista de bienes al dejar fuera a los negros; Los secularistas negros nos vendieron una lista de bienes al dejar a Dios fuera\u201d (23).<\/p>\n

La raz\u00f3n por la que la oraci\u00f3n corta profundamente en ambos sentidos no es principalmente porque critica a los historiadores blancos como malos historiadores, o a los secularistas negros como malos te\u00f3logos. , sino principalmente porque nos hace centrarnos en esa debilidad particular de la comunidad negra que hab\u00eda tomado directamente de la cultura blanca dominante, a saber, el humanismo secular, en contradicci\u00f3n con las ra\u00edces m\u00e1s profundas, m\u00e1s aut\u00e9nticas y empapadas de Dios de la cultura negra hist\u00f3rica. en Estados Unidos, y, agregar\u00eda, tambi\u00e9n en contradicci\u00f3n con las ra\u00edces m\u00e1s profundas, m\u00e1s aut\u00e9nticas y empapadas de Dios de la cultura evang\u00e9lica blanca en Estados Unidos. <\/p>\n

El problema m\u00e1s profundo que el etnocentrismo<\/h2>\n

No hay duda en mi mente de que Dios levant\u00f3 Martin Luther King a mediados del siglo XX para lograr los graciosos prop\u00f3sitos b\u00edblicos de verdad y justicia. Pero tambi\u00e9n es cierto que King ya estaba influenciado por el establecimiento blanco teol\u00f3gicamente liberal en el Seminario Teol\u00f3gico Crozer y la Universidad de Boston. La gran centralidad en Dios del evangelio de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo para propiciar la ira de Dios y salvar a los pecadores del infierno y de pecados como el racismo: este evangelio ya se hab\u00eda deslizado hacia los m\u00e1rgenes del mensaje de King.<\/p>\n

Lo que Ellis deja claro es que algo m\u00e1s profundo que el etnocentrismo ha estado operando en los cincuenta a\u00f1os transcurridos desde que la visi\u00f3n de Martin Luther King fue anunciada con tanta fuerza. El hacha de Ellis atraviesa los compromisos de las iglesias blancas y negras por igual que nos han lisiado profundamente. Estos compromisos ciertamente incluyen los tipos de etnocentrismo que infectan nuestras vidas y nos separan. Pero hay algo m\u00e1s profundo. Su objetivo es la reconstrucci\u00f3n de un cristianismo centrado en Dios, no un \u201ccristianismo-ismo\u201d (214). \u00c9l pide un cristianismo aut\u00e9ntico, centrado en Dios, que exalte a Cristo, saturado de la Biblia, de blanco, negro y cualquier otro color.<\/p>\n

Se siente la espada de dos filos de Ellis en oraciones como esta: <\/p>\n

El negro es realmente hermoso, pero no es hermoso como un dios. Como dios es demasiado peque\u00f1o. El afrocentrismo es verdaderamente magn\u00edfico, pero no es magn\u00edfico como un absoluto. Como un absoluto, nos infectar\u00e1 con el tipo de intolerancia contra la que hemos luchado en otros durante siglos. . . . Siempre que buscamos comprender nuestra situaci\u00f3n sin [el] punto de referencia trascendente [de la Palabra de Dios] no logramos encontrar la respuesta a nuestra crisis. La religi\u00f3n del hombre blanco nos ha fallado [es decir, el cristianismo-ismo]. La religi\u00f3n \u00e9tnica \u00e1rabe nos ha fallado y nos fallar\u00e1 nuevamente. (154)<\/p>\n

Los sistemas blancos que adaptan el mensaje radical del evangelio al esp\u00edritu de la \u00e9poca han fracasado. Los esfuerzos por establecer iglesias y movimientos sobre \u201clo negro es bello\u201d han fracasado. Necesitamos una visi\u00f3n m\u00e1s grande, una visi\u00f3n m\u00e1s profunda. Necesitamos un punto de referencia trascendente. Necesitamos la supremac\u00eda de Dios. La centralidad de Dios. La palabra de Dios. El evangelio radical de Jesucristo en sus proporciones b\u00edblicas m\u00e1s plenas y profundas.<\/p>\n

Cuando le\u00ed el libro de Ellis por primera vez en julio de 2001, todo en m\u00ed gritaba: \u00abAm\u00e9n\u00bb, no sobre las debilidades de negra<\/em>, sino sobre la llamada iglesia blanca<\/em>: mi propio dios insignificante, impulsado por el mercado, materialista, de clase media, que busca comodidad, que compromete la verdad, insulso , blanca, evang\u00e9lica, iglesia americana. Lo que me qued\u00f3 m\u00e1s claro que nunca fue que lo que ambas comunidades necesitan es un punto de referencia trascendente en la soberan\u00eda de Dios y la supremac\u00eda de Dios y la centralidad de Dios en todas las cosas, expresadas supremamente en el evangelio de Jesucristo. <\/p>\n

Primero la novia, luego el mundo<\/h2>\n

Una de las implicaciones de este radical Una pasi\u00f3n centrada en Dios, que exalta a Cristo, saturada de la Biblia y que atesora el evangelio es que la b\u00fasqueda de una diversidad racial cada vez m\u00e1s natural y hermosa, as\u00ed como la justicia y la armon\u00eda, ocurrir\u00e1 primero en las iglesias donde se aman estos valores. No quiero decir que estas iglesias ser\u00e1n ciegas o indiferentes a la cultura secular m\u00e1s amplia. M\u00e1s bien, me refiero a que la comunidad donde Dios es central, y Cristo es exaltado, y se cree en la Biblia, y se valora el evangelio, aqu\u00ed es donde la diversidad racial centrada en Dios, que exalta a Cristo, saturada de la Biblia y que atesora el evangelio la armon\u00eda puede ser avanzada. Y de estas iglesias, solo Dios sabe cu\u00e1n profunda y vasta podr\u00eda ser la transformaci\u00f3n cultural m\u00e1s amplia.<\/p>\n

Si la iglesia se enfoca en los esfuerzos hacia la diversidad racial, la justicia y la armon\u00eda donde Dios no<\/em> central, y Cristo no es exaltado, y no se cree en la Biblia, y no se valora el evangelio, el resultado inevitable ser\u00e1 lo que hemos visto durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os: la marginaci\u00f3n de Dios, la centralizaci\u00f3n de consignas nobles y la p\u00e9rdida de poder para cambiar los corazones humanos y las instituciones que crean. Donde el fruto del evangelio se hace evangelio, el poder del evangelio para producir su fruto muere.<\/p>\n

No viene por la espera pasiva<\/h2>\n

Este objetivo principal: el objetivo de guiar a las iglesias, no primero a toda la cultura secular, hacia la belleza de la diversidad \u00e9tnica y racial, la justicia y la armon\u00eda que Cristo compr\u00f3 por su sangre (Apocalipsis 5:9) \u2014 este objetivo principal es urgente. No llegar\u00e1 esper\u00e1ndolo pasivamente. Martin Luther King ten\u00eda raz\u00f3n en que las tradiciones ciegas a la necesidad de cambio no cambian sin esfuerzo. La mera espera no funciona. Debe haber persecuci\u00f3n.<\/p>\n

Pero alguien puede preguntar, \u00bfno dice la Biblia, \u201cEspera en el SE\u00d1OR; s\u00e9 fuerte, y deja que tu coraz\u00f3n tome valor; espera en el SE\u00d1OR!\u201d (Salmo 27:14)? S\u00ed, lo hace. Pero este llamado a esperar en el Se\u00f1or nunca signific\u00f3 dejar de hacer lo que Dios te mand\u00f3 hacer en la b\u00fasqueda de metas santas. <\/p>\n

Recuerde, por ejemplo, que cuando Israel murmur\u00f3 contra Mois\u00e9s que Fara\u00f3n los hab\u00eda atrapado en el mar Rojo, \u00e9l dijo: \u201cNo tem\u00e1is, permaneced firmes y ver\u00e9is la salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1, que \u00e9l os dar\u00e1\u201d. trabajo para ti hoy. . . . El SE\u00d1OR pelear\u00e1 por ti, y t\u00fa solo tienes que estar en silencio\u201d (\u00c9xodo 14:13\u201314). Parece que lo correcto era esperar y nada m\u00e1s. Pero Dios viene y le dice a Mois\u00e9s: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 clamas a m\u00ed? Dile al pueblo de Israel que siga adelante. Alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar, y div\u00eddelo, para que los israelitas pasen por el mar en seco\u201d (\u00c9xodo 14:15\u201316).<\/p>\n

Dios no estaba dici\u00e9ndole a la gente que dejara de esperarlo. Les estaba mostrando c\u00f3mo<\/em> esperarlo. Dios iba a obrar un milagro para ellos. Iba a dividir el mar. Eso ser\u00eda un milagro. No pudieron hacer que eso sucediera. Solo pod\u00edan buscarlo. Pero Dios iba a usar a Mois\u00e9s para hacerlo. Y lo iba a hacer por un pueblo en marcha. <\/p>\n

Esperando y Acelerando el D\u00eda<\/h2>\n

As\u00ed es como siempre es. Esperar en el Se\u00f1or significa actuar con la confianza y la expectativa de que la \u00fanica forma en que tu acci\u00f3n dar\u00e1 fruto es que Dios aparecer\u00e1. \u201cHe trabajado m\u00e1s duro que cualquiera de ellos, aunque no soy yo, sino la gracia de Dios que est\u00e1 conmigo\u201d (1 Corintios 15:10). Pablo esperaba la gracia de Dios mientras<\/em> trabajaba. O tambi\u00e9n dice: \u201cNo me atrever\u00e9 a hablar de nada que no sea lo que Cristo ha hecho por medio de m\u00ed para llevar a los gentiles a la obediencia, de palabra y de hecho\u201d (Romanos 15:18). Pablo habl\u00f3, Pablo actu\u00f3, pero Dios logr\u00f3 la obediencia de las naciones. O tambi\u00e9n: \u201cYo plant\u00e9, Apolos reg\u00f3, pero Dios dio el crecimiento\u201d (1 Corintios 3:6). Santiago dice que los agricultores deben ser pacientes y esperar la cosecha (Santiago 5:7). Pero mientras tanto, nadie trabaja m\u00e1s duro que el agricultor.<\/p>\n

As\u00ed que s\u00ed, debemos esperar en Dios. Solo Dios puede lograr el glorioso milagro de la diversidad \u00e9tnica y racial, la justicia y la armon\u00eda centradas en Dios, que exaltan a Cristo, saturadas de la Biblia y que atesoran el evangelio en nuestras iglesias. Pero esta espera de la irrupci\u00f3n milagrosa de Dios es intensamente activa. As\u00ed como con el d\u00eda de Dios, tambi\u00e9n con el d\u00eda de la gloria racial: \u201c\u00a1Qu\u00e9 clase de personas deb\u00e9is ser en una vida de santidad y piedad, esperando y apresurando la venida del d\u00eda de Dios!\u201d (2 Pedro 3:11\u2013 12).Hay una santidad que se apresura.<\/p>\n

Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos c\u00f3mo esperarte de una manera tan llena de fe, dependiente del Esp\u00edritu y radicalmente activa que aceleremos el d\u00eda en que los t\u00e9rminos \u201ciglesia blanca\u201d \u201d e \u201ciglesia negra\u201d ser\u00e1n ininteligibles.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ten\u00eda diecisiete a\u00f1os cuando Martin Luther King escribi\u00f3 Carta desde la c\u00e1rcel de Birmingham. Un bi\u00f3grafo lo llam\u00f3 \u201cla expresi\u00f3n m\u00e1s elocuente y erudita de los objetivos y la filosof\u00eda del movimiento noviolento jam\u00e1s escrita\u201d. Pero estaba demasiado consumido con mis propias inseguridades insignificantes para tomar nota. Espinillas, nerviosismo, chicas (pregunt\u00e1ndose qu\u00e9 pensar\u00e1n). Era como … Continuar leyendo \u00abEsperando y acelerando el d\u00eda de la belleza multi\u00e9tnica\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8633","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8633","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8633"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8633\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8633"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8633"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8633"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}