{"id":9008,"date":"2022-07-26T11:02:34","date_gmt":"2022-07-26T16:02:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/dentro-y-fuera-en-un-blaise-of-glory\/"},"modified":"2022-07-26T11:02:34","modified_gmt":"2022-07-26T16:02:34","slug":"dentro-y-fuera-en-un-blaise-of-glory","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/dentro-y-fuera-en-un-blaise-of-glory\/","title":{"rendered":"Dentro y fuera, en un Blaise of Glory"},"content":{"rendered":"
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Pocos han escrito con tanta pasi\u00f3n y econom\u00eda de expresi\u00f3n. Rara vez uno convierte una angustia tan manifiesta en articulaci\u00f3n y canaliza tal seriedad de sangre en palabras precisas. <\/p>\n

Blaise Pascal ard\u00eda con el tipo de intensidad y agresi\u00f3n poco caracter\u00edstico de aquellos que tienen vidas largas y pac\u00edficas. Era una llama feroz con una mecha corta.<\/p>\n

Fue el 19 de junio de 1623, hace ahora 390 a\u00f1os, que Pascal naci\u00f3 en Clermont, Francia, de una madre que morir\u00eda cuando \u00e9l era solo un ni\u00f1o peque\u00f1o. . \u00c9l mismo vivir\u00eda una vida enfermiza y dolorosa y ni siquiera ver\u00eda su cuadrag\u00e9simo cumplea\u00f1os, aunque dej\u00f3 una impresi\u00f3n indeleble. Mientras que el mundo lo tuvo por menos de cuatro d\u00e9cadas, la iglesia solo lo tuvo durante ocho a\u00f1os, desde su \u00absegunda conversi\u00f3n\u00bb en 1654 hasta su temprana muerte en 1662. Pero fueron ocho muy productivos.<\/p>\n

Prodigio, f\u00edsico, fil\u00f3sofo<\/h2>\n

La suya es una de las grandes mentes de la civilizaci\u00f3n occidental; de hecho, la historia del mundo. Fue un ni\u00f1o prodigio y primero matem\u00e1tico y f\u00edsico, luego fil\u00f3sofo y te\u00f3logo. Contempor\u00e1neo de Ren\u00e9 Descartes (1596-1650), el padre de la filosof\u00eda moderna, Pascal fue lo suficientemente sabio como para ser \u201cel \u00fanico<\/em> fil\u00f3sofo hasta el siglo XIX que no<\/em> se subi\u00f3 al El nuevo carro metodol\u00f3gico de Descartes\u201d (Peter Kreeft, Christianity for Modern Pagans<\/em>, 9).<\/p>\n

Si tan solo la filosof\u00eda occidental en masa tuviera la resistencia de Pascal al falso profeta que su compatriota franc\u00e9s ha demostrado ser. Burl\u00e1ndose del programa de certeza, utilidad y facilidad de Descartes, Pascal lo encontr\u00f3 \u00absin sentido, incierto y arduo\u00bb.<\/p>\n

Descartes<\/em>. En t\u00e9rminos generales se debe decir: . . . In\u00fatil, incierto y arduo. Incluso si fuera cierto, no pensamos que toda la filosof\u00eda valdr\u00eda el esfuerzo de una hora. (Pens\u00e9es #84)<\/p>\n

Flechas hacia corazones paganos modernos<\/h2>\n

Porque se neg\u00f3 a tragarse la p\u00edldora de aplicar ingenuamente el m\u00e9todo cient\u00edfico a todas las disciplinas, los escritos de Pascal del siglo XVII resultan inquietantemente relevantes hoy en d\u00eda en un entorno posmoderno en el que cada vez m\u00e1s se est\u00e1n despertando de la locura de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

Pascal es el primer apologista posmedieval. \u00c9l es \u201cpara hoy\u201d porque habla a los paganos modernos, no a los cristianos medievales. La mayor\u00eda de las apolog\u00e9ticas cristianas de hoy todav\u00eda se escriben desde una mentalidad medieval en un sentido: como si todav\u00eda vivi\u00e9ramos en una cultura cristiana, una civilizaci\u00f3n cristiana, una sociedad que reforzaba el Evangelio. No. La luna de miel ha terminado. La Edad Media ha terminado. La noticia a\u00fan no se ha asimilado completamente en muchos sectores.<\/p>\n

Se ha asimilado a Pascal. Est\u00e1 tres siglos adelantado a su tiempo. Dirige su apolog\u00eda a los paganos modernos, esc\u00e9pticos sofisticados, miembros c\u00f3modos de la nueva intelectualidad secular. \u00c9l es el primero en darse cuenta del nuevo mundo descristianizado, desacramentado y en abordarlo. \u00c9l nos pertenece. . . . No conozco ning\u00fan libro anterior al siglo XX excepto la Biblia que dispare flechas cristianas m\u00e1s adentro de los corazones paganos modernos que los Pens\u00e9es<\/em> [de Pascal]. (Kreeft, 12\u201313).<\/p>\n

El infierno de Pascal<\/h2>\n

Si bien no hay nada especialmente notable sobre su nacimiento f\u00edsico en El 19 de junio de 1623, su aparente nuevo nacimiento, irrumpiendo en el mundo espiritual, lleg\u00f3 en un resplandor de gloria que simplemente llam\u00f3 \u00abFuego\u00bb.<\/p>\n

Era el 23 de noviembre de 1654. Ten\u00eda 31 a\u00f1os. Durante dos horas, desde las 22:30 hasta las 00:30, experiment\u00f3 una especie de infierno espiritual. Anot\u00f3 la experiencia en un trozo de papel que cosi\u00f3 en su abrigo para mantenerlo cerca de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

Fuego.
\u201cDios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob\u201d, no de fil\u00f3sofos. y eruditos.
Certeza, certeza, sincero, gozo, paz.
Dios de Jesucristo.
Dios de Jesucristo. . . .
Alegr\u00eda, alegr\u00eda, alegr\u00eda, l\u00e1grimas de alegr\u00eda. . . .
\u201cY esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado.\u201d
Jesucristo.
Jesucristo. . . . <\/p>\n

Algunos la llaman su \u00absegunda conversi\u00f3n\u00bb, pero muy bien pudo haber sido la primera. A partir de entonces, Pascal fue un hombre diferente. Estar\u00eda muerto antes de los 39 a\u00f1os, pero los siguientes ocho a\u00f1os se dedicaron a una orientaci\u00f3n completamente nueva hacia Dios de su intelecto y vocaci\u00f3n.<\/p>\n

La apuesta de Pascal<\/h2>\n

La m\u00e1s famosa de sus ideas es \u201cla apuesta\u201d. Es un intento de apelar al incr\u00e9dulo que podr\u00eda estar interesado en la fe ya los creyentes que son d\u00e9biles en la fe. Ni los que estaban completamente en contra de la existencia de Dios, ni los que estaban completamente convencidos de ella, tendr\u00edan mucho que ganar con su \u201capuesta\u201d. Pero esperaba que ese razonamiento pudiera encontrar tracci\u00f3n entre los que est\u00e1n en el medio.<\/p>\n

La esencia de la apuesta es que es m\u00e1s sabio \u00abapostar\u00bb a que Dios existe, vivir en consecuencia y terminar equivoc\u00e1ndose que \u00bb apostar\u201d que Dios no existe y descubrir al final que s\u00ed. Lo desarrolla m\u00e1s completamente en pens\u00e9e<\/em> #233 (en la traducci\u00f3n de Trotter), pero hay un breve resumen sobre \u00abla apuesta\u00bb en #241: \u00abDeber\u00eda tener mucho m\u00e1s miedo de equivocarme y luego encontrar que el cristianismo es verdadero que equivocarse al creer que es verdadero\u201d. Kreeft comenta: <\/p>\n

La apuesta no es un intento de probar que Dios existe. No es un argumento nuevo para la existencia de Dios. M\u00e1s bien, trata de probar que es eminentemente razonable que alguien \u201capueste\u201d por Dios, que esperar<\/em> que Dios existe, que invierta su vida en Dios. Se mueve en el nivel pr\u00e1ctico, existencial y humano en lugar del nivel te\u00f3rico, metaf\u00edsico y teol\u00f3gico. (291)<\/p>\n

Los Pens\u00e9es<\/em><\/h2>\n

Tres veces ya hemos citado los Pens\u00e9es<\/em> de Pascal, su obra m\u00e1s importante, que merece al menos una breve explicaci\u00f3n. Pens\u00e9es<\/em> es franc\u00e9s para \u00abpensamientos\u00bb. Cuando Pascal muri\u00f3 en 1662, estaba trabajando duro en su obra magna, que se titular\u00eda Apolog\u00eda de la religi\u00f3n cristiana<\/em>. Dej\u00f3 cientos de fragmentos de sus pensamientos, algunos m\u00e1s largos y probablemente casi completos, y otros m\u00e1s cortos y rudimentarios. Despu\u00e9s de su muerte, sus \u00abpensamientos\u00bb fueron reunidos y publicados en 1669. Esto es lo que conocemos como los Pens\u00e9es<\/em>.<\/p>\n

Otro de los pensamientos de Pascal al que vale la pena prestar especial atenci\u00f3n es # 425 (traducci\u00f3n de Trotter). Dos veces en las primeras p\u00e1ginas de Desiring God<\/em>, John Piper cita de este importante pens\u00e9e<\/em> a trav\u00e9s del cual estaba haciendo descubrimientos seminales sobre c\u00f3mo Dios nos prepara para la satisfacci\u00f3n en \u00e9l. La primera es \u201ctodos los hombres buscan la felicidad\u201d.<\/p>\n

Todos los hombres buscan la felicidad. Esto es sin excepci\u00f3n. Cualesquiera que sean los diferentes medios que empleen, todos tienden a este fin. La causa de que unos vayan a la guerra y otros la eviten es el mismo deseo en ambos, acompa\u00f1ado de puntos de vista diferentes. La voluntad nunca da el menor paso que no sea a este objeto. Este es el motivo de toda acci\u00f3n de todo hombre, incluso de los que se ahorcan.<\/p>\n

El segundo es \u201cel abismo infinito\u201d.<\/p>\n

Hab\u00eda una vez en el hombre una verdadera felicidad de que ahora le queda s\u00f3lo la marca y la huella vac\u00eda, que en vano trata de llenar de todo lo que le rodea, buscando en las cosas ausentes la ayuda que no obtiene en las presentes? Pero todos estos son inadecuados, porque el abismo infinito solo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable, es decir, solo por Dios mismo.<\/p>\n

(Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre c\u00f3mo Pascal y CS Lewis conspiraron para un poderosa apolog\u00e9tica moderna para Piper, v\u00e9ase Desiring God<\/em>, p\u00e1ginas 19\u201321).<\/p>\n

Golpeado de muerte en Infinite Mercy<\/h2>\n

Pascal muri\u00f3 el 19 de agosto de 1662, inmediatamente despu\u00e9s de una larga y dolorosa enfermedad. La iglesia podr\u00eda pensar que es una tragedia perder a alguien tan joven, pero Kreeft vislumbra una misericordia divina.<\/p>\n

En 1662, Dios, en su infinita misericordia, mat\u00f3 a Pascal a la tierna edad de treinta y nueve a\u00f1os. antes de que pudiera completar el mayor libro de apolog\u00e9tica cristiana jam\u00e1s escrito.<\/p>\n

La mayor parte del tiempo nos quedamos estupefactos ante la forma en que Dios gobierna el mundo; pero de vez en cuando recibimos una pista, un peque\u00f1o levantamiento de la cortina y un vistazo detr\u00e1s del escenario. Creo que tenemos un vistazo aqu\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9 Dios no permiti\u00f3 que Pascal terminara el libro cuyos pensamientos<\/em> son s\u00f3lo notas dispersas, como el estudio de un erudito azotado por la tormenta? Cualquiera que lea los pensamientos<\/em> puede sentir la raz\u00f3n: son demasiado animados, demasiado vivos<\/em> para estar contenidos en un libro. (10)<\/p>\n

T\u00fa tendr\u00e1s que juzgar si los pensamientos de Pascal son demasiado vivos para estar contenidos en un libro completo o no. Lee los Pens\u00e9es<\/em> de Pascal por ti mismo (el \u00abfestooning\u00bb de Kreeft es un buen lugar para comenzar o la traducci\u00f3n en l\u00ednea de Trotter, o la traducci\u00f3n de TS Eliot, actualmente gratis en Kindle), y siente el calor de primera mano de un resplandor a\u00fan lo suficientemente fuerte para alegrar los corazones de los cristianos y paganos modernos por igual, justo a tiempo para los desaf\u00edos del siglo XXI.<\/p>\n

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Pocos han escrito con tanta pasi\u00f3n y econom\u00eda de expresi\u00f3n. Rara vez uno convierte una angustia tan manifiesta en articulaci\u00f3n y canaliza tal seriedad de sangre en palabras precisas. Blaise Pascal ard\u00eda con el tipo de intensidad y agresi\u00f3n poco caracter\u00edstico de aquellos que tienen vidas largas y pac\u00edficas. Era una llama feroz con una … Continuar leyendo \u00abDentro y fuera, en un Blaise of Glory\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9008","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9008","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9008"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9008\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9008"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9008"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9008"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}