{"id":9265,"date":"2022-07-26T11:10:20","date_gmt":"2022-07-26T16:10:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/aprendiendo-de-la-ejecucion-en-masa-mas-grande-en-la-historia-de-ee-uu\/"},"modified":"2022-07-26T11:10:20","modified_gmt":"2022-07-26T16:10:20","slug":"aprendiendo-de-la-ejecucion-en-masa-mas-grande-en-la-historia-de-ee-uu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/aprendiendo-de-la-ejecucion-en-masa-mas-grande-en-la-historia-de-ee-uu\/","title":{"rendered":"Aprendiendo de la ejecuci\u00f3n en masa m\u00e1s grande en la historia de EE. UU."},"content":{"rendered":"
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El d\u00eda despu\u00e9s de la Navidad de 1862, en la plaza del pueblo de Mankato, Minnesota, 38 guerreros dakota fueron ahorcados por orden de presidente Abraham Lincoln. Despu\u00e9s de 150 a\u00f1os, sigue siendo la ejecuci\u00f3n en masa m\u00e1s grande en la historia de Estados Unidos.<\/p>\n

Mankato est\u00e1 a unas 80 millas al suroeste de las Ciudades Gemelas. En 1862, era una ciudad fronteriza en medio de las crecientes tensiones entre los colonos blancos que se multiplicaban r\u00e1pidamente y los nativos de Dakota, cada vez m\u00e1s marginados. La ejecuci\u00f3n en masa fue esencialmente la conclusi\u00f3n memorable de lo que ahora se conoce como la Guerra entre Estados Unidos y Dakota (tambi\u00e9n conocida como el Levantamiento Sioux de 1862, como los colonos llamaron a los nativos indios Sioux).<\/p>\n

C\u00f3mo estall\u00f3 la guerra<\/h2>\n

En el verano de 1862, el nuevo estado de Minnesota, con solo cuatro a\u00f1os de existencia, era un polvor\u00edn en la pradera. Las relaciones entre los colonos y los nativos se vieron tensas por el robo de tierras, mentiras, insultos y enga\u00f1os.<\/p>\n

El 17 de agosto, cuatro guerreros dakota asesinaron a cinco colonos blancos en Acton, a unas 90 millas al norte de Mankato. Al menos una docena de versiones de por qu\u00e9 y c\u00f3mo sucedi\u00f3 esto nos han llegado a lo largo de los a\u00f1os. Este incidente por s\u00ed solo es terriblemente complejo y desordenado, sin mencionar todo el conflicto que sigui\u00f3. Ambos bandos eran culpables de codicia, odio y m\u00e1s.<\/p>\n

Los cuatro nativos huyeron 40 millas al sur hasta su pueblo en el r\u00edo Minnesota e informaron lo que hab\u00edan hecho. Un jefe consult\u00f3 con otros. Sab\u00edan que el hombre blanco tomar\u00eda medidas de retribuci\u00f3n. Algunos vieron una oportunidad y quer\u00edan que el Dakota atacara primero. Otros quer\u00edan la paz y sab\u00edan que la derrota ser\u00eda inevitable. Los Dakota se dividieron.<\/p>\n

38 to the Scaffold<\/h2>\n

El grupo de guerra prevaleci\u00f3 y Little Crow fue el nombre del jefe que seleccionaron como su l\u00edder, aunque inicialmente no quer\u00eda hacer la guerra contra los blancos. El Dakota atac\u00f3 primero y aprovech\u00f3 la ventaja temprana, matando a unos 600 colonos, comerciantes y soldados en total, pero pronto cambi\u00f3 la marea. Incluso con muchos colonos de Minnesota luchando en la Guerra Civil, los Dakota no eran rival para el n\u00famero y la tecnolog\u00eda del Ej\u00e9rcito de los EE. UU. Los Dakota ser\u00edan expulsados de su tierra, algunos a lo que ahora es Dakota del Sur, otros a Nebraska, otros a\u00fan a Canad\u00e1. Unos 1.600 ser\u00edan marchados 150 millas en condiciones horribles, un verdadero reguero de l\u00e1grimas, hasta Fort Snelling, para un internamiento invernal.<\/p>\n

El ej\u00e9rcito juzg\u00f3 y conden\u00f3 a muerte a m\u00e1s de 300 guerreros dakotas. Pero un obispo episcopal llamado Henry Whipple fue a Washington y solicit\u00f3 a Lincoln en nombre de los Dakota. Lincoln escuch\u00f3 y dos abogados de la Casa Blanca revisaron las transcripciones del juicio. Lincoln exoner\u00f3 a todos excepto a los 39 considerados m\u00e1s maliciosos. Uno fue indultado en el \u00faltimo minuto y el recuento final lleg\u00f3 a 38.<\/p>\n

El d\u00eda despu\u00e9s de la Navidad de 1862, los guerreros Dakota condenados<\/p>\n

caminaron desde una c\u00e1rcel improvisada hasta un andamio en el centro de Mankato. Cantaron canciones de muerte en el camino. . . . Mientras sus cabezas estaban cubiertas, los hombres se estiraron para tomarse la mano. El suelo cay\u00f3 debajo de ellos todos a la vez. Cientos de personas . . . los vio caer a la muerte. (Annette Atkins, Creando Minnesota<\/em>, p\u00e1gina 56) <\/p>\n

Despertar de un pasado feo<\/h2>\n

He vivido en Minnesota durante casi una d\u00e9cada. De acuerdo, no crec\u00ed aqu\u00ed, aprend\u00ed la historia de Carolina del Sur en la escuela secundaria, no la de Minnesota, pero no fue hasta agosto pasado, en el aniversario del incidente de Acton, que escuch\u00e9 algo. sobre la guerra entre EE. UU. y Dakota y cu\u00e1nto influye ese conflicto en la Minnesota de hoy. (Gracias en gran parte a los excelentes art\u00edculos del reportero de StarTribune<\/em> Curt Brown que ahora aparecen en el libro electr\u00f3nico exclusivo Tras los pasos de Little Crow<\/em>; tambi\u00e9n el episodio del 23 de noviembre de 2012 de This American Life<\/em> habl\u00f3 de esta \u00abPeque\u00f1a Guerra en la Pradera\u00bb.)<\/p>\n

Ha sido conveniente que los habitantes de Minnesota lo olviden, especialmente cuando intentan atraer a m\u00e1s colonos al nuevo estado a finales del siglo XIX. \u00abEsta es una historia que rara vez se ense\u00f1aba en las escuelas de Minnesota, y ni siquiera comenz\u00f3 a aparecer regularmente en los libros escolares de historia hasta la d\u00e9cada de 1990\u00bb. dice la editora de StarTribune<\/em>, Nancy Barnes, en el pr\u00f3logo del libro de Brown. \u00abSin embargo, uno no puede entender c\u00f3mo se establecieron Minnesota y los estados de Dakota sin comprender lo que sucedi\u00f3 aqu\u00ed en 1862\u00bb.<\/p>\n

El pecado se vuelve m\u00e1s feo<\/h2>\n

Cuanto m\u00e1s investigaba, m\u00e1s feo se pon\u00eda. Al tratar de dar una lectura justa tanto a las antiguas historias prevalecientes (que cuentan el lado de la historia de los colonos) como a las nuevas versiones (que simpatizan particularmente con los Dakota), encontr\u00e9 que ambos relatos carec\u00edan. Como gran parte de la historia mundial, simplemente hay demasiado pecado para hacerlo simple. <\/p>\n

“Esta es una historia de gente muy compleja por todos lados” dice Kate Perry, editora asistente del proyecto de Brown (citado por Barnes en el pr\u00f3logo). “Hay pocos h\u00e9roes o villanos simples. El Ej\u00e9rcito de los EE. UU., los l\u00edderes locales, los Dakota y los colonos cometieron atrocidades y crueldades impresionantes. . . . ya sea que los Dakota masacraran a las familias de los colonos o que los colonos se vengaran terriblemente de las familias de los Dakota\u00bb.<\/p>\n

Cuantos m\u00e1s relatos leo, m\u00e1s indica la imagen que no se justifica a los colonos ni a la victimizaci\u00f3n de los Dakota, o viceversa, pero profunda depravaci\u00f3n humana. Me duele por los Dakota que fueron enga\u00f1ados y se aprovecharon de ellos y perdieron injustamente sus vidas y sus tierras, y me duele por los colonos que fueron atacados injustamente, torturados, violados y asesinados. Excava 150 a\u00f1os bajo la superficie de Minnesota Niza y ver\u00e1s la suciedad y el hedor de la profunda maldad humana, blanca y nativa.<\/p>\n

Un recordatorio de la ruina<\/h2>\n

Es un pensamiento aleccionador que el terreno en el que hoy tenemos el Mall of America y el Minneapolis-St. El Aeropuerto Internacional Paul est\u00e1 a menos de una milla de donde se concentraron 1600 dakota en un campamento en Fort Snelling durante el invierno de 1862\u20131863 despu\u00e9s de la guerra.<\/p>\n

Es extra\u00f1o recordar que Target Field y los centros de la ciudad de Minneapolis y St. Paul y nuestra tierra de 10,000 lagos una vez, no hace mucho tiempo, no tuvo colonos europeos ni sus descendientes. Incluso hoy en d\u00eda, las tensiones entre los nativos y el resto de nosotros, los reci\u00e9n llegados, son pronunciadas a veces.<\/p>\n

Aqu\u00ed, en el 150 aniversario de los ahorcamientos de Dakota, una lecci\u00f3n, entre muchas, para el cristiano es c\u00f3mo f\u00e1cil puede ser idealizar el pasado y minimizar los pecados de nuestros antepasados. Tal vez incluso especialmente nosotros, los cristianos, seamos propensos a tener una nostalgia del pasado de ay-es-nuestro-d\u00eda que sentimentaliza a nuestros reformadores o puritanos, o la d\u00e9cada de 1950, y supone que las cosas eran mucho m\u00e1s doradas en d\u00edas pasados. <\/p>\n

Pero cuando comenzamos a cavar debajo de la superficie, si leemos lo suficiente que es lo suficientemente honesto como para ensuciarnos las u\u00f1as, encontramos una y otra vez cu\u00e1n ca\u00eddas estaban “en ese entonces”. Vemos cu\u00e1nto giran las historias mundiales sobre un acto de injusticia tras otro. Vemos cu\u00e1n profunda es la depravaci\u00f3n humana y cu\u00e1n profunda es nuestra necesidad de un Salvador externo. La raza humana, con todas sus naciones, no puede producir la Ayuda que necesitamos.<\/p>\n

Rojo y Amarillo, Negro y Blanco<\/h2>\n

No es s\u00f3lo nuestra dignidad humana la que allana el terreno entre los pueblos, sino tambi\u00e9n nuestra depravaci\u00f3n. As\u00ed es como lo expresa John Piper en un serm\u00f3n llamado \u00abLa fe reformada y la armon\u00eda racial\u00bb. Dios (G\u00e9nesis 1:27; 5:1; 9:6; Santiago 3:9). Eso es verdadero, poderoso y relevante. Pero hay un problema si tratamos esa doctrina en forma aislada. . . . Lo que se necesita desesperadamente es otra convicci\u00f3n, no menos fuerte, pero que rompe el orgullo, a saber, la convicci\u00f3n de que todos los seres humanos, incluy\u00e9ndome a m\u00ed, somos corruptos, depravados, culpables, condenados y estamos bajo la justa sentencia del infierno donde habr\u00e1 llanto. y el crujir de dientes: rojo y amarillo, negro y blanco. <\/p>\n

Cualesquiera que sean los pecados raciales y las injusticias c\u00edvicas que formaron la ciudad, el estado o la naci\u00f3n en la que vivimos, todos compartimos un recurso final y una sola esperanza verdadera: un carpintero jud\u00edo, sin lugar donde recostar la cabeza, tratado m\u00e1s injustamente que cualquier colono o nativo. El Se\u00f1or del universo se hizo a s\u00ed mismo un esclavo para que alg\u00fan d\u00eda podamos emerger con \u00e9l del lodo y lodo de esta primera creaci\u00f3n depravada. Por eso la Navidad es tan preciosa y por eso hay esperanza incluso para el d\u00eda siguiente.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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