{"id":9294,"date":"2022-07-26T11:11:17","date_gmt":"2022-07-26T16:11:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/enfrentando-los-problemas-del-mal\/"},"modified":"2022-07-26T11:11:17","modified_gmt":"2022-07-26T16:11:17","slug":"enfrentando-los-problemas-del-mal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/enfrentando-los-problemas-del-mal\/","title":{"rendered":"Enfrentando los problemas del mal"},"content":{"rendered":"
\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

\u00bfD\u00f3nde estaba Dios?<\/p>\n

La pregunta es siempre la misma.<\/p>\n

Despu\u00e9s de que la conmoci\u00f3n y el horror iniciales desaparecen, despu\u00e9s de que los equipos de noticias se van a casa, siempre nos quedamos con la misma pregunta: \u00bfD\u00f3nde estaba Dios?<\/p>\n

\u00bfSab\u00eda \u00e9l que iba a suceder? \u00bfEstaba al tanto de los planes del tirador? \u00bfTiene conocimiento previo, previsi\u00f3n, la capacidad de escudri\u00f1ar lo que para nosotros es el futuro desconocido? Los cristianos no pueden evitar decir que s\u00ed. Dios conoce el fin desde el principio. De hecho, \u00e9l declara<\/em> el fin desde el principio (Isa\u00edas 46:9-10), y este exhaustivo conocimiento previo es una de las marcas distintivas de su deidad.<\/p>\n

\u00bfFue capaz de \u00bfPrevenirlo? \u00bfEra su brazo demasiado corto para hacer que un arma fallara, para causar que un joven malvado tuviera un accidente automovil\u00edstico en el camino a su crimen, para darle a un oficial de polic\u00eda fuera de servicio una sensaci\u00f3n extra\u00f1a en sus entra\u00f1as que har\u00eda que pasara de largo? una escuela primaria? Si Dios no puede evitar algo como esto, entonces \u00bfde qu\u00e9 sirve? \u00bfPor qu\u00e9 orar por la ayuda de Dios si \u00c9l no puede evitar que los asesinos ejecuten ni\u00f1os?<\/p>\n

Pero, por supuesto, la Biblia dice m\u00e1s que Dios podr\u00eda haberlo evitado; dice que ocurre “seg\u00fan el consejo de su voluntad” (Efesios 1:11). De hecho, \u00e9l obra todas las cosas<\/em> seg\u00fan el consejo de su voluntad. Y cuando la Biblia dice ‘todas las cosas’ significa todas las cosas:<\/em><\/p>\n

Este ‘todas las cosas’ incluye la ca\u00edda de los gorriones (Mateo 10:29), la tirada de dados (Prov 16:33), la matanza de su pueblo (Salmo 44:11), las decisiones de los reyes (Prov 21:1), la p\u00e9rdida de la vista (\u00c9x 4,11), la enfermedad de los ni\u00f1os (2 Sm 12,15), la p\u00e9rdida y ganancia de dinero (1 Sm 2,7), el sufrimiento de los santos (1 P 4,19), la realizaci\u00f3n de planes de viaje (Stg 4,15), la persecuci\u00f3n de los cristianos (Hb 12,4-7), el arrepentimiento de las almas (2 Tm 2,25), el don de la fe (Flp 1,29), la b\u00fasqueda de la santidad (Flp 3 :12\u201313), el crecimiento de los creyentes (Heb 6:3), el dar vida y recibir la muerte (1 Sam 2:6), y la crucifixi\u00f3n de su Hijo (Hechos 4:27\u201328). (John Piper, \u00abPor qu\u00e9 no digo ‘Dios no caus\u00f3 esta calamidad, pero puede usarla para bien'\u00bb) <\/p>\n

Todas las cosas, buenas, malas, feas y horribles, son ordenados, guiados y gobernados por el Creador y Sustentador del universo.<\/p>\n

\u00bfSucede alg\u00fan desastre sobre una ciudad a menos que el Se\u00f1or lo haya hecho (Am\u00f3s 3:6)? \u00bfQu\u00e9 tal una escuela?  No lo digo a la ligera. Me doy cuenta de lo que estoy diciendo. O m\u00e1s bien, s\u00e9 lo que dicen las Escrituras. He llorado con los padres mientras ve\u00edan a su hijo morir lentamente de una enfermedad incurable. He visto a la demencia robarme a mi padre, burl\u00e1ndose de m\u00ed y de mi familia con su muerte lenta. Me doy cuenta de que confesar la soberan\u00eda absoluta de Dios sobre todas las cosas, incluido el dolor en la parte baja de mi espalda y la cruel enfermedad que acecha a mi padre y las horribles acciones de un hombre malvado en Connecticut, es dif\u00edcil de comprender. Pero no me ayuda en absoluto<\/em> eliminar a Dios de la ecuaci\u00f3n, convertirlo en un espectador viendo c\u00f3mo se desarrolla la tragedia en CNN como el resto de nosotros. Si no puede evitar que el mal suceda en la parte delantera, entonces, \u00bfc\u00f3mo es posible que nos traiga consuelo en la parte trasera?<\/p>\n

Son preguntas como estas las que me han llevado una y otra vez a las Escrituras. Y lo que he encontrado all\u00ed es una gran cantidad de ayuda para navegar por los problemas del mal (no hay uno solo, ya sabes).<\/p>\n

Est\u00e1 el b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/em> problema: \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a la Biblia sobre la bondad de Dios y la realidad del mal, y c\u00f3mo podemos unir las piezas de manera coherente?<\/p>\n

Ah\u00ed est\u00e1 el problema filos\u00f3fico<\/em> : \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre creaci\u00f3n, soberan\u00eda, causalidad, libertad y responsabilidad moral? Dios es todo sabio, todopoderoso y todo bueno. \u00bfPor qu\u00e9 entonces existe el mal?<\/p>\n

Y luego est\u00e1 el problema real, el problema m\u00e1s profundo, el que en muchos sentidos impulsa a los dem\u00e1s y mantiene su potencia. Me refiero al problema emocional<\/em> del mal. Me refiero a la repugnancia profunda y profunda que sentimos hacia el dolor, la sensaci\u00f3n de ultraje que sentimos cuando somos testigos de atrocidades flagrantes y sufrimientos horribles. Me refiero al aullido del alma que resuena en los rincones de nuestro ser cuando nos enfrentamos al c\u00e1ncer, el genocidio, los huracanes, las violaciones, los accidentes automovil\u00edsticos fatales, los tiroteos en las escuelas, los terremotos, el tr\u00e1fico sexual y el asesinato institucionalizado de los miembros m\u00e1s d\u00e9biles. de la raza humana. Cualquiera que sea la soluci\u00f3n que planteemos al problema teol\u00f3gico y filos\u00f3fico del mal, al menos deber\u00eda intentar abordar las cuestiones psicol\u00f3gicas, emocionales y pastorales que brotan en nuestros corazones y mentes.<\/p>\n

Este ensayo es un intento de hacer solo eso. Aqu\u00ed en Navidad, en una temporada de dolor y tristeza, as\u00ed como de expectativa y esperanza, entre un pueblo que ha comido hasta saciarse de l\u00e1grimas, me gustar\u00eda hacer un intento humilde y serio de luchar con el(los) problema(s) del mal. , para arrojar luz sobre este perpetuo y desconcertante desaf\u00edo a la coherencia de nuestra fe y la integridad de nuestros corazones.<\/p>\n

El dilema del autor<\/h2>\n

Imag\u00ednese la siguiente conversaci\u00f3n entre dos estudiantes universitarios de segundo a\u00f1o, sentados en una cafeter\u00eda justo al lado del campus universitario. . . <\/p>\n

“Ac\u00e9ptalo; Suzanne Collins es un monstruo. Todo lo que tienes que hacer es hojear los cap\u00edtulos. No te puedes perder sus atrocidades. El ni\u00f1o lisiado derrib\u00f3 la Cornucopia. La ni\u00f1a con la lanza en el pecho. Uno de los “h\u00e9roes” de la serie “terminando” uno de los otros concursantes. No puedo entender c\u00f3mo la Sra. Collins todav\u00eda camina libre por las calles. \u00bfRealmente hemos llegado al punto en nuestra sociedad en el que una mujer puede asesinar ni\u00f1os descaradamente y nosotros simplemente nos encogemos de hombros, le damos un par de millones de d\u00f3lares y un contrato de cine, y lo llamamos bueno?<\/p>\n

“No, tu ira’est\u00e1 fuera de lugar. Collins no es el malvado. Cato, el asesino entrenado del Distrito 1, cort\u00f3 al ni\u00f1o lisiado. El chico del Distrito 2 arroj\u00f3 la lanza (y luego recibi\u00f3 una flecha en el pecho). Y Peeta, el ‘amante desafortunado’ del Distrito 12, sac\u00f3 a esa pobre chica de su miseria (fue un asesinato misericordioso, en realidad). Si vas a culpar a alguien por el mal en Panem, culpa a las personas que empu\u00f1aron espadas y lanzas. Culpar al Capitolio por obligarlos a competir. Culpar a los ciudadanos por cumplir con el horror. No arrastre a Collins a esto. Ella es simplemente la autora.\u201d<\/em><\/p>\n

“Solo<\/em> la autora? \u00bf\u00bf\u00bfEn serio??? \u00bfCrees que los personajes se escribieron solos? Por el bien de Peeta, toda la historia es producto de su mente. Cada golpe de cuchillo y cada cuello roto es obra de ella. \u00bfQui\u00e9n crees que concibi\u00f3 las criaturas mutadas que destrozaron a los ni\u00f1os? \u00bfDe qui\u00e9n fue la mente que dio origen a las rastrev\u00edspulas y sus aguijones alucin\u00f3genos? Y ni siquiera me hagas hablar del uso de las bombas. Conoces la escena de la que estoy hablando. Completamente gratuito y de la nada. Mal sin sentido. Solo un s\u00e1dico podr\u00eda infligir tales horrores\u00bb.<\/p>\n

\u00abNo, es m\u00e1s complicado que eso. Ten\u00eda razones para incluir esas cosas. La historia que quer\u00eda contar, las cosas que quer\u00eda comunicar: la existencia del mal en sus libros serv\u00eda para develarlos. Aqu\u00ed, perm\u00edtanme tratar de justificar las maneras de Collins para con el hombre…\u201d<\/em><\/p>\n

Los autores pueden salir impunes con el asesinato. Literalmente. Y no solo asesinato. Todo tipo de otras atrocidades se cometen con pluma y tinta (o computadora y procesador de textos). Ya sea JK Rowling y la muerte de los padres de Harry, o Suzanne Collins y su Death Match para ni\u00f1os, o Tolkien liberando orcos en aldeas desprevenidas en Rohan, los autores pasan sus d\u00edas trayendo desastres y calamidades a sus personajes.<\/p>\n

Es \u00fatil cuando lo admiten. Autor N .D. Wilson polic\u00edas a sus ‘cr\u00edmenes’ cuando escribe: \u00abHe matado a gente buena\u00bb. He dejado ni\u00f1os hu\u00e9rfanos y he dado a los villanos un per\u00edodo de fortaleza” (Notas del Tilt-A Whirl<\/em>, 110). Gracias, Nate. Tus palabras ser\u00e1n usadas en tu contra en un tribunal de justicia. <\/p>\n

Por supuesto, nadie va a arrestar a un autor por el mal en su novela, sobre todo porque sus personajes son meras ficciones. Pero, \u00bfy si no lo fueran? \u00bfY si los personajes fueran de carne y hueso? \u00bfY si sangraran al pincharlos? \u00bfY si sus gritos y dolores y penas fueran tan reales como, bueno, t\u00fa?<\/p>\n

\u00bfSon los autores culpables del mal cometido por sus personajes? Ciertamente gobiernan los mundos y los personajes que crean, hasta el \u00faltimo detalle. Pero ser\u00eda extra\u00f1o acusar a Rowling de la maldad de Voldemort. No condenamos a Tolkien porque puso a Sauron en la Tierra Media. La traici\u00f3n de Saruman no lo contamina. No comparte la corrupci\u00f3n de los Nazgul. Y, sin embargo, todos estos est\u00e1n bajo su direcci\u00f3n y dise\u00f1o soberanos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa si los autores y sus historias son im\u00e1genes, im\u00e1genes de algo m\u00e1s grande y grandioso? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si pensar en la existencia del mal en Narnia, la Tierra Media y Panem pudiera darnos nuevos ojos para ver nuestro propio mundo y la maldici\u00f3n que se cierne sobre \u00e9l, el pecado y el dolor que crecen como tantas espinas y cardos que infestan el suelo? \u00bfQu\u00e9 pasa si Dios es un autor y este mundo es su historia y nosotros somos sus personajes? \u00bfVer\u00edamos el problema del mal bajo una luz diferente? \u00bfSe resolver\u00eda el problema del mal? \u00bfO al menos sin colmillos? \u00bfReflexionar sobre los autores y sus historias puede ayudarnos a pensar m\u00e1s claramente sobre el Autor y Su historia? Me gustar\u00eda sugerir que s\u00ed.<\/p>\n

El Problema b\u00edblico: Dios es un autor, nosotros somos sus personajes<\/h2>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica: Dios es un autor. El Mundo es su historia. Somos sus personajes.<\/p>\n

La Escritura apunta en esta direcci\u00f3n cuando nos dice que Dios predic\u00f3 la existencia del mundo. \u201c\u00c9l habl\u00f3, y sucedi\u00f3; mand\u00f3, y se mantuvo firme” (Sal 33:9). \u00c9l es el Dios que \u00abllama a la existencia las cosas que no existen\u00bb. (Rom 4:17).<\/p>\n

Dios no solo cre\u00f3 el mundo de la nada, sino que tambi\u00e9n lo sustenta de la nada en cada punto de su existencia. Todas las cosas fueron creadas por Cristo (Col 1:16), y todas las cosas subsisten en Cristo (1:17). Esto tambi\u00e9n sucede en el momento del discurso. “\u00c9l sostiene el universo con la palabra de su poder<\/em>” (Hebreos 1:3, cursiva agregada). Si dejara de hablar, dejar\u00edamos de ser. Como nos recuerda ND Wilson, “Este es su mundo hablado” (Notas del Tilt-A-Whirl, <\/em>8). <\/p>\n

El Salmo 139 enfatiza que el Dios que habla est\u00e1 presente en todas partes, que no hay parte de la creaci\u00f3n desprovista de su presencia:<\/p>\n

“\u00bfAd\u00f3nde me ir\u00e9 de tu Esp\u00edritu?
\u00bfO ad\u00f3nde huir\u00e9 de tu presencia?
\u00a1Si subo al cielo, all\u00ed est\u00e1s t\u00fa!
Si hago mi cama en el Seol, \u00a1all\u00ed est\u00e1s t\u00fa!
Si tomare las alas del alba y habitare en los confines del mar,
aun all\u00ed me guiar\u00e1 tu mano, y me asir\u00e1 tu diestra.”
(Sal 139:7\u201310)<\/p>\n

No importa lo alto que vayas, no importa lo bajo que vayas, no importa lo lejos que vayas, Dios est\u00e1 presente y activo. Jonathan Edwards capta el alcance de la presencia y la actividad de Dios en el mundo en una maravillosa secci\u00f3n de un serm\u00f3n sobre este pasaje.<\/p>\n

Dios est\u00e1 presente en todas partes, mientras que cualquier otro ser lo est\u00e1 solo por Su operaci\u00f3n e influencia. . Dios est\u00e1 en el ejercicio continuo de Su infinito poder y sabidur\u00eda a trav\u00e9s de toda la creaci\u00f3n. Cada momento requiere un acto continuo de poder infinito para mantener las cosas en existencia. Cuando miramos cualquier cosa que podamos contemplar, vemos la operaci\u00f3n presente del poder infinito; porque el mismo poder que hizo que las cosas fueran el primer momento que alguna vez fueron, ahora se ejerce para hacer que sean este momento, y se ejerce continuamente para hacer que sean cada momento que son.<\/p>\n

Dios&rsquo La preservaci\u00f3n del mundo no es m\u00e1s que un acto continuo de creaci\u00f3n. Leemos que Dios cre\u00f3 todas las cosas con la palabra de Su poder, y leemos que \u00c9l sostiene todas las cosas con la palabra de Su poder (Hebreos 1:3)\u2026. As\u00ed como es la operaci\u00f3n continua de Dios mantener las cosas en el ser, as\u00ed es la operaci\u00f3n divina la que las mantiene en acci\u00f3n. Cada vez que un cuerpo se mueve o un esp\u00edritu piensa o desea, es el poder y la sabidur\u00eda infinitos los que lo asisten. Dios ha establecido las leyes de la naturaleza, y \u00c9l las mantiene por su influencia constante\u2026 Con respecto a nosotros, es porque Dios est\u00e1 en nosotros que nuestra sangre corre, nuestro pulso late, nuestros pulmones juegan, nuestra comida digiere y nuestros \u00f3rganos de los sentidos realizan su operaci\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed que cuando miramos el sol, la luna y las estrellas arriba, o miramos la tierra, o las cosas de abajo, si miramos tanto como las piedras o debajo de ellas, vemos poder infinito ahora en ejercicio en ese lugar. Si nos miramos a nosotros mismos y vemos nuestras manos o pies, estos miembros tienen una existencia ahora porque Dios est\u00e1 all\u00ed y por un acto de poder infinito los sostiene. As\u00ed que Dios no s\u00f3lo est\u00e1 en todas partes, sino que est\u00e1 obrando en todas partes. (“Dios est\u00e1 presente en todas partes”)<\/em><\/p>\n

El Salmo 139 tambi\u00e9n proporciona el apoyo b\u00edblico m\u00e1s expl\u00edcito para la analog\u00eda autor-historia. “Todos los d\u00edas que me fueron ordenados estaban escritos en un libro cuando a\u00fan no hab\u00eda ninguno de ellos” (Sal 139:16). Dios es un Autor y nuestros d\u00edas son su historia. Combinado con los pasajes anteriores sobre la creaci\u00f3n a trav\u00e9s del habla, tal vez podamos decir esto: Dios escribe el libro de la historia y luego lo lee en voz alta para que exista. Pone la pluma en el papel y forma un plan para las edades, y luego realiza una interpretaci\u00f3n dram\u00e1tica de su poema \u00e9pico que es tan potente que sus palabras realmente se hacen realidad. <\/p>\n

Esta analog\u00eda estrecha la relaci\u00f3n Dios-mundo sin abolir la distinci\u00f3n Creador-criatura. Dios es absolutamente trascendente y totalmente ‘otro’ y, sin embargo, como nos recuerda CS Lewis, “El mundo est\u00e1 repleto de \u00e9l; anda por todas partes de inc\u00f3gnito.\u201d<\/p>\n

La analog\u00eda nos permite afirmar, con la Biblia, la soberan\u00eda total y exhaustiva de Dios sobre todas las cosas, neg\u00e1ndonos a minimizar el significado moral de nuestras decisiones. Porque as\u00ed como la Biblia es clara acerca de ‘todas las cosas’ que Dios gobierna de acuerdo con su sabio consejo, es igualmente claro que somos completa y totalmente responsables de nuestros pensamientos, intenciones y acciones.<\/p>\n

No podemos absolvernos a nosotros mismos ni a otros de la culpa porque Dios libre y libremente inmutablemente ordena todo lo que sucede. “Dios me oblig\u00f3 a hacerlo” no nos exonera m\u00e1s que \u00abel diablo me oblig\u00f3 a hacerlo\u00bb. Las Escrituras son claras: podemos elegir la vida o la muerte (Dt 30,19). Dios nos juzgar\u00e1 por nuestras acciones (2 Cor 5:10) y palabras (Mateo 12:36\u201337). Tenemos cierta capacidad inherente para responder a los mandatos, exhortaciones y advertencias de Dios (\u00c9xodo 20:3; G\u00e1latas 6:10; Rom 8:13); de lo contrario, no los habr\u00eda dado. Nuestras acciones son instrumentales y necesarias en la realizaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios (\u00ab\u00bfC\u00f3mo oir\u00e1n sin un predicador?\u00bb Rom 10:14). Y la oraci\u00f3n contestada depende en cierta medida de nuestra<\/em> persistencia (Lucas 18:1-8) y nuestra<\/em> petici\u00f3n con motivos correctos (Stg 4:2).<\/p>\n

Por supuesto, los cristianos que se someten a las Escrituras recibir\u00e1n ambos hilos de la ense\u00f1anza b\u00edblica, independientemente de si los detalles y la mec\u00e1nica pueden resolverse y comprenderse por completo. Pero luego, habiendo abrazado la ense\u00f1anza de toda la Biblia, podemos buscar seguir los caminos de Dios, esforz\u00e1ndonos por entender lo que hemos cre\u00eddo.<\/p>\n

La analog\u00eda de un autor y su historia nos ayuda a entender c\u00f3mo Dios puede ser completa, total y exhaustivamente soberano; c\u00f3mo los seres humanos pueden ser responsables; y c\u00f3mo sus elecciones y acciones pueden ser significativas y significativas. Nos permite ver capas en nuestra comprensi\u00f3n de la causalidad.<\/p>\n

    \n
  • \u00bfPor qu\u00e9 siempre era invierno y nunca Navidad en Narnia? Porque la Bruja Blanca esclaviz\u00f3 la tierra.<\/li>\n
  • \u00bfPor qu\u00e9 siempre era invierno y nunca Navidad en Narnia? Porque esa es la forma en que Lewis escribi\u00f3 la historia.<\/li>\n
  • \u00bfPor qu\u00e9 tiene que morir Aslan? Porque Edmund fue un traidor.<\/li>\n
  • \u00bfPor qu\u00e9 tiene que morir Aslan? Porque as\u00ed lo escribi\u00f3 Lewis.<\/li>\n
  • \u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 a la Bruja Blanca? Aslan lo hizo. <\/li>\n
  • \u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 a la Bruja Blanca? Lewis lo hizo.<\/li>\n<\/ul>\n

    Cada aspecto de la historia, desde la trama hasta los personajes y los detalles del trasfondo, est\u00e1 bajo el control soberano del Autor. Y las acciones de los personajes son necesarias para la resoluci\u00f3n de la trama. <\/p>\n

    Este es el tipo de causalidad en capas que vemos en la historia de Job, cuyos bienes son robados por asaltantes caldeos, cuyos hijos mueren en un desastre natural y cuyo cuerpo es afligido por enfermedades del enemigo. de nuestras almas mismo. Sin embargo, en todas estas calamidades, en todos estos males perpetrados por Satan\u00e1s y llevados a cabo por hombres malvados y las fuerzas de la naturaleza, Job reconoce la mano soberana del Se\u00f1or, el que debe ser bendecido cuando da y <\/em> cuando quita (Job 1:20-21). <\/p>\n

    Vemos la misma causalidad en capas en la historia de Jos\u00e9, quien fue vendido por sus hermanos celosos en un ataque de maldad y pecado, acusado falsamente por una mujer despreciada, castigado por un gobernante enojado, pero quien, en todo ello, tambi\u00e9n fue enviado por Dios para ser el medio de liberaci\u00f3n de su pueblo. La confesi\u00f3n de Jos\u00e9 se erige como un estandarte sobre toda acci\u00f3n malvada jam\u00e1s cometida por los malvados: \u00abVosotros pensasteis mal contra m\u00ed, pero Dios lo encamin\u00f3 a bien\u00bb. (G\u00e9n 50:20). No solo \u00ablo us\u00f3 para bien\u00bb; significado<\/em> para siempre. intencionado para bien. Dise\u00f1\u00f3 y propuso la mism\u00edsima maldad de los hombres para el bien supremo de su pueblo.<\/p>\n

    Entonces, la analog\u00eda autor-historia, con sus capas de intenciones divinas y humanas tanto en actos buenos como malos, tiene fundamentos b\u00edblicos y piernas teol\u00f3gicas, tanto en t\u00e9rminos de justificaci\u00f3n b\u00edblica expl\u00edcita como de potente fuerza explicativa. Pero, \u00bfencontrar\u00e1 una mayor corroboraci\u00f3n en el \u00e1mbito de la filosof\u00eda?<\/p>\n

    El problema filos\u00f3fico: la voluntad de Dios y la nuestra, y el bien mayor<\/h2>\n

    Antes de explorar la analog\u00eda filos\u00f3ficamente, es necesario anticipar una de las principales objeciones a su uso. En pocas palabras, algunos podr\u00edan argumentar que la analog\u00eda se rompe porque los seres humanos somos m\u00e1s ‘reales’ que personajes ficticios en una historia. Tenemos m\u00e1s existencia que Peter, Susan, Edmund y Lucy (o Katniss, Peeta y el presidente Snow). Se concede el punto; en t\u00e9rminos de ser y realidad, tenemos m\u00e1s sustancia que estas personas ficticias. <\/p>\n

    Pero el Dios triuno es m\u00e1s real que CS Lewis o Suzanne Collins. De hecho, sugerir\u00eda que la distancia entre los humanos reales y los Pevensie es mucho menor que la distancia entre Lewis y Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra. Y esta distancia entre los autores humanos y el autor divino es lo que hace que la distancia entre las personas reales y los personajes ficticios sea en gran medida irrelevante. <\/p>\n

    Porque ah\u00ed reside la singularidad y la fuerza del poder creador de Dios: cuando inventa un mundo distinto de s\u00ed mismo, lo hace real y actual. Nuestras creaciones ficticias son fantasmas, que existen solo en la mente (o en p\u00e1ginas o pantallas de cine). Pero las creaciones de Dios tienen sustancia, realmente<\/em> viven y se mueven y tienen su ser en \u00e9l. Como ha escrito ND Wilson: <\/p>\n

    “[Estamos hechos de] palabras. Palabras m\u00e1gicas. Palabras pronunciadas por el Infinito, palabras tan potentes, pronunciadas por Uno tan potente que tienen peso, masa y sabor. Ellos son reales. Se han hecho carne y han habitado entre nosotros. Ellos somos nosotros\u201d. (Notas del Tilt-A-Whirl<\/em>, 23\u201324)<\/p>\n

    Es debido al poder infinito que causa la realidad de Dios que la analog\u00eda autor-historia retiene su potencia. , a pesar de la gran distancia entre las creaciones de Dios y las nuestras. Tambi\u00e9n es este poder infinito el que forma uno de los pasos cruciales en el problema filos\u00f3fico del mal.<\/p>\n

    El problema cl\u00e1sico del mal<\/em><\/strong><\/p>\n

    En pocas palabras, el problema filos\u00f3fico es as\u00ed:<\/p>\n

    (1) Si Dios es omnisciente, entonces sabe lo que es el mal.
    (2) Si Dios es todo bien , entonces \u00e9l mismo no es malo y prevendr\u00eda<\/em> el mal, si pudiera.
    (3) Si Dios es todopoderoso, entonces puede<\/em> prevenir el mal.
    (4) El mal existe.
    (5) Por lo tanto (1), (2), o (3) (o alguna combinaci\u00f3n), debe ser falso.<\/p>\n

    La analog\u00eda autor-historia claramente se cumple (1) y (3). Es (2) que se niega, ya que Dios sigue siendo todo bueno incluso si<\/em> permite y ordena el mal para sus propios prop\u00f3sitos sabios y buenos. En otras palabras, Dios puede ordenar que exista el mal porque la existencia del mal sirve a alg\u00fan mayor<\/em> bien<\/em> que Dios tiene en vista. La analog\u00eda del autor y la historia arroja luz sobre c\u00f3mo<\/em> Dios no est\u00e1 contaminado por la maldad de sus criaturas y sobre por qu\u00e9<\/em> Dios ordenar\u00eda el mal para sus propios prop\u00f3sitos sabios.<\/p>\n

    Con respecto a c\u00f3mo un autor todopoderoso no se ve manchado por las malas acciones de sus personajes, el fil\u00f3sofo Hugh McCann argumenta que debemos distinguir entre las siguientes dos afirmaciones:<\/p>\n

    Dios hace que Fara\u00f3n endurezca su coraz\u00f3n.<\/p>\n

    Dios hace que Fara\u00f3n endurezca su coraz\u00f3n.<\/p>\n

    En el primero, Dios parece estar actuando sobre Fara\u00f3n, manipulando su voluntad de alguna manera. En este \u00faltimo, Dios simplemente causa al mismo Fara\u00f3n en todo su querer y obrar. La distinci\u00f3n es sutil pero importante.<\/p>\n

    La primera forma de ver la relaci\u00f3n puede tender a hacer que Dios parezca un titiritero que mueve los hilos de Fara\u00f3n, violentando la integridad de Fara\u00f3n como un agente moral responsable. Este \u00faltimo es m\u00e1s consistente con la analog\u00eda autor-historia. El hecho de que Dios haya creado y sustentado a Fara\u00f3n lleva consigo las acciones espec\u00edficas en las que Fara\u00f3n est\u00e1 comprometido. As\u00ed, Dios causa a Fara\u00f3n en su voluntad<\/em>. <\/p>\n

    Desde este punto de vista, Dios no est\u00e1 violentando la voluntad de Fara\u00f3n ni es propiamente el autor de la maldad de Fara\u00f3n. El mal se atribuye a Fara\u00f3n, no a Dios. En cambio, la creaci\u00f3n<\/em> de Fara\u00f3n es lo que se predica de Dios. Por lo tanto, Dios no est\u00e1 actuando sobre<\/em> los deseos o la voluntad de Fara\u00f3n para provocar el endurecimiento. M\u00e1s bien, est\u00e1 directamente involucrado en<\/em> la existencia de Fara\u00f3n, lo que incluye las intenciones, los deseos y los actos espec\u00edficos en los que participa Fara\u00f3n. <\/p>\n

    Tal punto de vista tiene la ventaja de mantener la completa soberan\u00eda de Dios sobre todas nuestras acciones, al mismo tiempo que preserva nuestra libertad genuina. Nuestras acciones son tan libres como pueden ser. Formamos nuestras intenciones y las llevamos a cabo. Dios no act\u00faa sobre nuestra voluntad desde el exterior, manipul\u00e1ndonos para salirnos con la suya. Al contrario, nos ha creado como seres que<\/em> quieren. Si no hubiera hecho esto, no habr\u00eda “nosotros” querer en absoluto. <\/p>\n

    No es como si Dios nos creara y luego colocara nuestros deseos, intenciones, etc. dentro de nosotros. Simplemente no hay un \u00abnosotros\u00bb hasta que estas cosas est\u00e9n en su lugar. Dios no puede manipularnos hasta que existamos, y una vez que existimos, no tiene necesidad de hacerlo. \u00c9l nos ha creado (presumiblemente) exactamente como nos quiere. Y adem\u00e1s nos sostiene exactamente como \u00e9l quiere en cada paso del camino. Pero en ning\u00fan momento act\u00faa como para hacer violencia a nuestras voluntades. Eso es simplemente imposible en la vista presentada. Aparte de su actividad creativa no hay voluntad para actuar. \u00c9l simplemente nos crea exactamente como somos, haciendo exactamente lo que estamos haciendo. Tanto nosotros como nuestras decisiones no somos el resultado de la voluntad creativa de Dios, sino el contenido<\/em> de esa voluntad.<\/p>\n

    (La secci\u00f3n anterior est\u00e1 muy en deuda con el trabajo de McCann. Consulte la bibliograf\u00eda al final de este ensayo.)<\/p>\n

    El mal como tensi\u00f3n narrativa<\/em><\/strong><\/p>\n

    Volviendo a la pregunta de por qu\u00e9 Dios ordenar\u00eda que el mal existiera, de nuevo la analog\u00eda tiene mucho que recomendar. Si el mundo es una historia, entonces el mal es realmente un ejemplo de tensi\u00f3n narrativa. As\u00ed, podemos ver m\u00e1s claramente el razonamiento de Dios al permitir y ordenar que exista el mal. Dios ordena el mal por la misma raz\u00f3n por la que Lewis crea a la Bruja Blanca: para que Aslan tenga a alguien a quien conquistar. El Mal existe para que el Bien triunfe. La muerte existe para que pueda ser arrojada al infierno (Ap 20,14). Y esto de ninguna manera minimiza la maldad o el horror del mal. Dios es soberano y el mal es real. <\/p>\n

    Esta forma de ver el mundo nos permite ver cada parte de la historia a trav\u00e9s de dos lentes: una lente ancha y una lente estrecha. La lente estrecha nos impide minimizar la realidad del mal, como si el dolor y la maldad fueran simples ilusiones. Nunca debemos ceder a la falsa l\u00f3gica que dice: \u00abPuesto que Dios ordena todas las cosas, en realidad no existe el mal\u00bb. La Biblia no tendr\u00e1 nada que ver con tal razonamiento. Los cristianos no dudan en llamar al mal \u00abmaldad\u00bb; (Gen 50:20), o calamidad “calamidad” (Isa 45:7), o desastre “desastre” (Am\u00f3s 3:6). Adem\u00e1s, estamos llamados a llorar con los que lloran, a luchar contra la maldici\u00f3n que se cierne sobre este mundo ca\u00eddo, y a enfurecernos contra las tinieblas con todo el poder de la luz.<\/p>\n

    Al mismo tiempo tiempo, no debemos elevar el mal por encima de su posici\u00f3n. Nada sucede aparte del sabio y bueno decreto de Dios. Por lo tanto, no debemos dejar de leer en los primeros cap\u00edtulos. La historia no se detiene, por lo que nuestra gran lente nos permite ver, o al menos confiar, que la traici\u00f3n de Judas no quedar\u00e1 impune, las mentiras de Lengua de Serpiente no se mantendr\u00e1n, y la sangre de los m\u00e1rtires, de hecho, llevar\u00e1 Fruta. Esta es una historia de felices para siempre. Este es el tipo de historia donde los dragones son asesinados y las l\u00e1grimas son enjugadas y la muerte fiel siempre es seguida por la resurrecci\u00f3n. El dolor puede durar toda la noche, pero la alegr\u00eda llega por la ma\u00f1ana.<\/p>\n

    El Problema Emocional: Divino Autor, car\u00e1cter divino<\/h2>\n

    Este relato narrativo del mal y la teodicea del bien mayor que lo acompa\u00f1a tiene mucho que recomendar. Es b\u00edblicamente fiel y filos\u00f3ficamente convincente. Trata honestamente con las capas de la realidad como se establece en las Escrituras. Toma en serio la cuesti\u00f3n del poder y la bondad de Dios y la libertad humana y la responsabilidad, ofreciendo una perspectiva matizada sobre la causalidad y la responsabilidad moral. Y nos ofrece esperanza y estabilidad en medio del sufrimiento y el caos, liber\u00e1ndonos para descansar en la bondad y sabidur\u00eda del autor divino. <\/p>\n

    Sin embargo, hay una pieza m\u00e1s del rompecabezas, el lugar donde Dios toma la analog\u00eda, la rompe y la vuelve a armar de una manera que dobla nuestros propios cerebros.<\/p>\n

    Comience con la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo a Mois\u00e9s en \u00c9xodo 3. Dios se revela a s\u00ed mismo de dos maneras: como “Yo soy el que soy” y como “Yahweh,” el nombre por el cual ser\u00e1 recordado a lo largo de todas las generaciones.<\/p>\n

    “Yo Soy Quien Soy” enfatiza que Dios es el Independiente, Auto-Existente. En \u00faltima instancia, no est\u00e1 definido por nada fuera de s\u00ed mismo. Es absoluto, independiente, aut\u00f3nomo. No tiene necesidades ni deseos insatisfechos. Exist\u00eda antes de la creaci\u00f3n y fuera de la creaci\u00f3n.  Como dice Pablo, \u00abDios no es servido por manos humanas, como si necesitara algo\u00bb. (Hechos 17:24). \u00c9l es perfecta, infinita y completamente feliz en la comuni\u00f3n con la Deidad. <\/p>\n

    Entonces, cuando Dios dice “Yo soy el que soy” est\u00e1 enfatizando su divinidad, su existencia independiente y autosuficiente.<\/p>\n

    El nombre Yahweh, por otro lado, enfatiza la relaci\u00f3n de Dios con su creaci\u00f3n, la realidad de que \u00e9l es el Dios de Abraham. , el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (\u00c9xodo 3:15). \u00c9l es Yahv\u00e9, un Dios misericordioso y compasivo, que tiene misericordia del que tiene misericordia (\u00c9xodo 34:6). Adem\u00e1s, algunos eruditos hebreos creen que el nombre Yahweh en realidad se basa en la forma causativa del verbo hebreo hayah<\/em>, “ser”. Estos eruditos argumentan que debemos interpretar el nombre Yahweh como \u00abEl que hace que todas las cosas sean\u00bb, o “El Causante de Todas las Cosas” para abreviar. Por lo tanto, el nombre Yahweh enfatiza la soberan\u00eda absoluta de Dios sobre toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

    Pi\u00e9nselo de esta manera: CS Lewis tiene una existencia aparte de Narnia. Incluso si las cr\u00f3nicas de Narnia nunca se escribieran, CS Lewis seguir\u00eda existiendo. Por lo tanto, CS Lewis simplemente es quien es, aparte de Narnia. Sin embargo, en relaci\u00f3n con Narnia, tambi\u00e9n es el causante de todas las cosas que existen. Narnia no tiene existencia aparte de \u00e9l; por lo tanto, si se revelara a s\u00ed mismo en Narnia, los narnianos podr\u00edan llamarlo el Causante de todas las cosas. As\u00ed tambi\u00e9n con Dios. Aparte de la creaci\u00f3n, \u00e9l es Dios, Yo Soy, el Auto-Existente. Pero en relaci\u00f3n a la creaci\u00f3n, \u00e9l es Yahweh, el Causante de Todas las Cosas. Por lo tanto, “Yo Soy” enfatiza a Dios como Dios; Yahweh enfatiza a Dios como autor.<\/p>\n

    Ahora aqu\u00ed est\u00e1 lo asombroso, la pieza que me hab\u00eda perdido por tanto tiempo. \u00bfC\u00f3mo sabemos que Dios es Dios? \u00bfC\u00f3mo sabemos que Dios es el Autor, el Causante de Todas las Cosas? Respuesta: Dios se lo revela a Mois\u00e9s en una zarza ardiente, en un momento particular, en un lugar particular. En otras palabras, llegamos a saber que Dios existe por s\u00ed mismo y que \u00e9l es el Autor porque Dios se revela a s\u00ed mismo como un personaje<\/em> dentro de la historia. Dios no es simplemente aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. \u00c9l es tambi\u00e9n el que le habla a Abraham en el monte. Moriah, que conduce a Israel a trav\u00e9s del desierto como una columna de nube y fuego, y que hace que su presencia more en el templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

    Dios como autor y Dios como car\u00e1cter significa que nosotros puede ver la relaci\u00f3n de Dios con el mundo de dos maneras complementarias. Por un lado, \u00e9l es trascendente, alto y sublime, mirando desde lo alto a los hijos del hombre. \u00c9l es el Alfa y la Omega, en relaci\u00f3n atemporal con la creaci\u00f3n, fuera del tiempo. Si la historia es un gran r\u00edo, \u00e9l ve todo su recorrido \u2014giros y vueltas y todo\u2014 en una mirada comprensiva desde su monta\u00f1a celestial. <\/p>\n

    Por otro lado, entra en su historia como un personaje, caminando con sus criaturas y comprometi\u00e9ndose con ellas como compa\u00f1eros, regocij\u00e1ndose por sus \u00e9xitos y afligido por sus p\u00e9rdidas. Entra en el r\u00edo y cabalga los r\u00e1pidos con nosotros, agitando las manos salvajemente en el aire. Este es el Dios que llora, el Dios que se arrepiente, el Dios que cambia de opini\u00f3n. Este es el Dios que, aunque inmutable, se hace<\/em> carne y habita entre nosotros.<\/p>\n

    Lo que nos lleva a la Navidad. De esto se trata la Encarnaci\u00f3n: el Autor de la historia convirti\u00e9ndose no solo en un personaje, sino en un personaje humano<\/em>. En esta narraci\u00f3n, Dios es el narrador y<\/em> el personaje principal. Es el Bardo y<\/em> el h\u00e9roe. \u00c9l escribe el cuento de hadas y luego viene a matar al drag\u00f3n y conseguir a la ni\u00f1a.<\/p>\n

    La Encarnaci\u00f3n es la respuesta definitiva de Dios al problema emocional del mal. El Dios viviente no es un observador distante o un terrateniente ausente. No se mantiene al margen del sufrimiento, el dolor y el mal que forman la tensi\u00f3n central de su epopeya. El Dios que nace es tambi\u00e9n el Dios que sangra, el Dios que muere, el Dios que se identifica con nuestros dolores haci\u00e9ndose Var\u00f3n de dolores, experimentado en el dolor. <\/p>\n

    Dios desciende, en la persona de Jes\u00fas de Nazaret, y atrae hacia s\u00ed todo el pecado y la verg\u00fcenza, la rebeli\u00f3n y el odio, la enfermedad y la muerte, y se los traga enteros. Y se lo traga dejando que se lo trague. El Drag\u00f3n es aplastado en el aplastamiento del Pr\u00edncipe de la Paz. La hora triunfal de las tinieblas y el mal ocurre el d\u00eda que conocemos como Viernes Buen<\/em>.<\/p>\n

    Este paradigma b\u00edblico libera a Raquel para lamentarse cuando Herodes mata a sus hijitos, para llorar que sus peque\u00f1os ya no est\u00e1n, sabiendo que Dios llora con ella, derramando l\u00e1grimas navide\u00f1as de misericordia soberana. Y lo hace sin eliminar el consuelo que ancla el alma de que el Autor de esta historia tiene prop\u00f3sitos buenos y sabios al escribir su historia de la manera en que lo hace. Necesitamos desesperadamente ambos aspectos de la analog\u00eda. Necesitamos un autor soberano que elabore cada cap\u00edtulo, p\u00e1rrafo y oraci\u00f3n (no importa lo horrible que sea) en una narrativa adecuada, una en la que el mal existe para ser aplastado bajo los pies. Y necesitamos un Car\u00e1cter Consolador, una ayuda muy presente que se identifique y sufra con los quebrantados de coraz\u00f3n, entrando en nuestro dolor y p\u00e9rdida con un amor que perdure mucho despu\u00e9s de que caiga la \u00faltima l\u00e1grima.<\/p>\n

    Porque en la historia Dios es diciendo, el mal no tiene la \u00faltima palabra. El Viernes Santo no es el final (por eso es tan bueno). Sali\u00f3 de la tumba especiada el Domingo de Resurrecci\u00f3n, comision\u00f3 a sus disc\u00edpulos y ascendi\u00f3 a su trono, donde ahora se sienta hasta que todos sus enemigos sean sometidos bajo sus pies, incluido y especialmente el Mal. <\/p>\n

    Esta es entonces la verdad, la bondad y la belleza de la respuesta cristiana al problema(s) del mal. Es la confesi\u00f3n de Jesucristo, el Autor divino que nunca hace el mal por s\u00ed mismo, sino que vence todo mal soportando el mayor de los males, y as\u00ed libera a todos los esclavizados y oprimidos por el mal que ponen en \u00e9l su esperanza. <\/p>\n

    Oh, ven, oh, ven, Emmanuel.<\/p>\n

    Recursos para estudios adicionales<\/h2>\n