Comentario de Job 26:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
Entonces respondió Job y dijo:
Job, reprendiendo el espíritu poco caritativo de Bildad, Job 26:1-4,
reconoce que el poder de Dios es infinito e incomprensible, Job 26:5-14.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
¿En qué?: Más que presentar preguntas genuinas, probablemente estos versículos son exclamaciones sarcásticas de Job para enunciar lo poco que Bildad lo ha ayudado. Para parafrasear a Job: «¡Realmente has sido de gran ayuda para mí! ¡Qué alentador oír que no soy nada sino un gusano! (Job 25:6) Al fin mis gritos de auxilio han recibido respuesta».
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
26. Respuesta de Job.
L a réplica de Job comprende 26:1-4 y se continúa en 27:13. Los v.5-14 parecen pertenecer al discurso interrumpido de Bildad. Al menos sigue el desarrollo de las ideas expuestas en el c.25.
Reproches de Job a Bildad (1-4).
1 Respondió Job, diciendo: 2 ¡Qué ayuda das al desvalido, qué socorro al brazo desmayado! 3 ¡Qué bien has aconsejado al ignorante y qué profundo saber has manifestado! 4 ¿A quién Vías manifestado las palabras? Qué espíritu ha salido de tu boca?
Irónicamente declara Job que los servicios del amigo han sido muy poco útiles en las circunstancias en que se halla, pues, lejos de animarle y darle fuerzas, le ha llenado de profundo amargor al no comprender su verdadera situación. Esperaba más de su cordura para esclarecer la propia ignorancia sobre su problema personal. En realidad han dado un enfoque trivial al enigma del sufrimiento, y sus argumentaciones de nada sirven al desvalido. Todo lo que ha dicho Bildad no tiene nada que ver con la crisis moral que sufre Job. La sabiduría viene de Dios 1; pero el espíritu de Bildad no lleva el sello de la sabiduría (v.4). Sus palabras son vanas, y, por tanto, están fuera de lugar proferidas delante del que sufre.
La omnipotencia arrolladura de Dios (5-14).
5 Hasta los manes tiemblan debajo de las aguas y sus habitantes 2. 6 El “seol” está desnudo ante El, y sin velos el “abad-dón.” 7 El tendió el septentrión sobre el vacío, El, colgó la tierra sobre la nada. 8 Encierra las aguas en las nubes, y las nubes no se rasgan bajo ellas. 9 El vela la faz de su trono 3, extendiendo su nube sobre él. 10 Trazó sobre los mares un círculo, hasta los confines entre la luz y las tinieblas. 11Las columnas del cielo se tambalean y se estremecen a una amenaza suya. 12 El que con pujanza hiende los mares y con su inteligencia hirió a Rahab. 13 A su soplo brillan los cielos; su mano traspasó a la serpiente huidiza… 14 Y esto es sólo la orla de sus obras, ¡Cuan poca cosa hemos oído de El! Y el trueno de su poder, ¿quién lo podrá entender?
Dios no sólo domina soberanamente en los cielos, sino que hasta las sombras espectrales de los muertos – los manes – se sienten sobrecogidas en lo más profundo de la región subterránea, queA también se extiende debajo de los mares. En hebreo, a los habitantes del seol se les llama refaim 4, denominación que aparece con el mismo sentido en los textos fenicios de Sidón. Dios penetra lo más recóndito de la región tenebrosa de los muertos: el seol y el abaddón – denominación sinónima de seol y significa “perdición” – están desnudos ante su escrutadora mirada a pesar de su oscuridad5. La misma idea se repite en Pro 15:11 : “el Seol y el abaddón están delante de Yahvé. ¡Cuánto más los corazones de los hijos de los hombres!” 6
Su omnipotencia se manifiesta en el hecho de encerrar las aguas en las nubes – como en odres flotantes – sin que éstas se rasguen con su desmesurado peso7. Esto resulta liviano en comparación con el hecho de que haya colgado la tierra sobre la nada y haya extendido el septentrión sobre el vacío, disponiendo las estrellas – según la cosmogonía antigua – alrededor de un punto septentrional vacío y basando en él su estabilidad (v.7). La idea del salmista está en relación con la del poeta latino: “Terra pilae similis, millo fulcimine nixa” 8.
La majestad del Omnipotente está velada por las nubes que se extienden en torno a su trono (v.9), pero desde allí gobierna los elementos de la naturaleza como supremo Soberano: señaló un límite a los mares. Los antiguos creían que la tierra estaba rodeada de un círculo de agua, el apsu o caos tenebroso de los babilonios. Allí estaba el “fundamento de los cielos,” que coincidía con el horizonte. Y de allí salía diariamente el sol 9; es la zona de los confines entre la luz y las tinieblas (v.10).
Es tal la majestad de Dios, que las columnas del cielo – las montañas, sobre cuya cúspide se asentaba la bóveda celeste – se conmueven y tambalean a un gesto amenazador suyo (v.11). Con su poder domina las fuerzas del mar, hendiéndolo, como el dios babilónico Marduk hendió la cabeza de tiamat, símbolo del caos tenebroso 10. No sólo Dios lo domina con su fuerza, sino que lo amansa y domina con su inteligencia. Rahab simboliza aquí el mar inquieto 11. Dios es aquí, pues, el símbolo del principio ordenador frente al caos, como se relata en el primer capítulo del Génesis. Su omnipotencia se despliega en el brillo de los cielos arriba y en la victoria sobre el Leviatán o serpiente huidiza, monstruo marino que está en las profundidades del océano 12. Es la alusión al triunfo de Dios ordenador sobre las fuerzas del caos 13.
Todas estas intervenciones maravillosas divinas son sólo una apariencia, la orla de sus obras, de las que apenas se ha oído hablar. Pero su poder brilla particularmente en el trueno, la manifestación airada de Dios en las tormentas (v.14). Todo ello invita a callar sobre los secretos designios de su sabiduría.
1 Cf. 27:2. – 2 Así según el TM. Por razones métricas, Dhorme lee: “tiemblan bajo la tierra*. – 3 Así siguiendo a Driver-Gray. Dhorme corrige: “cubre la faz de la luna llena.” – 4 Cf. Isa 14:6; Pro 9:18. En Gen 14:5; Gen 15:20, se llama también refaim a una raza de gigantes, – 5 Cf. Job 10:21-22; Job 14:13; Job 17:13. – 6 Cf. Sal 139:8; Job 17:13; Job 10:21-22; Job 14:13. – 7 Cf. Pro 30:4. – 8 Ovidio , Fast. VI 269. – 9 Véase P. Dhorme , Choix des textes religieux assyro-babyloniens p.6o n.g. – 10 Cf. id., ibid., p.55-150. – 11 Cf. coment. a 3:8; 7:12. – 12 Cf. Isa 27:1; Job 3:8; Job 7:12. – 13 Cf. Job 3:8.
Fuente: Biblia Comentada
Job respondió a la falta de solicitud de Bildad por él, exponiendo que todas las palabras teológicas y racionales de sus amigos erraban totalmente en la cuestión de la situación angustiosa de Job, y que no habían servido de ayuda.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Toda esta sección es poesía, un dramático poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Esta sección cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eliú (caps. Job 32:1-22; Job 33:1-33; Job 34:1-37; Job 35:1-16; Job 36:1-33; Job 37:1-24).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
En el tercer ciclo de discursos participan Job y sus amigos, con la abstención de Zofar.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Job hizo su último discurso refutando a Elifaz, Bildad y Zofar.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
De nuevo nos encontramos con un texto desplazado. Este capítulo Job 26:1-14 integra probablemente dos partes, atribuibles a sendos personajes: Job intervendría en Job 26:1-4, segmento que debería preceder inmediatamente al cp. Job 27:1-23; los vv. Job 26:5-14, en cambio, deberían ser atribuidos a Bildad y colocados después de Job 25:1-6.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Noveno discurso de Job: “Vuestro consejo no ha servido para nada.”
Pareciera que tenemos en el cap. 26 sólo el fragmento inicial de un discurso de Job, una mofa contra Bildad que expresa que no ha sido de ayuda. La respuesta es más apropiada si el discurso anterior de Bildad hubiera incluido 26:5-14, enfatizando el poder de Dios. Está muy bien, querría decir entonces Job, que me digas de la majestad de Dios, pero ¿de qué le sirve a alguien como yo que no tiene poder (2)? ¿Y cómo tu alabanza de la sabiduría de Dios (7, 12) puede ser de alguna ayuda a alguien como yo que se supone no tiene sabiduría (3)? Quizá el discurso de Job sigue en el cap. 27.
5-14 Quizá estos versículos sean en realidad parte del tercer discurso de Bildad. Son una reflexión de la sabiduría y del poder de Dios. Dios es el que pudo crear el universo colgando la tierra de la nada (7). Se mencionan varios aspectos de la creación: muchos de ellos no aparecen en Gén., p. ej. la construcción de columnas del cielo (11) y trazando el horizonte en un círculo (sobre la faz de las aguas, 10). Aparecen también referencias a otras historias de la creación, en que se habla de la misma como una victoria de Dios sobre los monstruos del caos (Rahab, 12; la serpiente furtiva Leviatán, 13). Es indudable que el poder creativo de Dios sigue aún ahora. El encierra las aguas en sus nubes (8), las vasijas de cuero del cielo, y cubre la faz de la luna (9) durante sus distintas fases. Pero el punto principal es que estas pruebas de la grandeza visible a los hombres y conocidas por él son apenas los bordes de sus caminos y expresan apenas un leve murmullo del trueno de su poderío (14). Los humanos no pueden esperar comprender al verdadero Dios, pero pueden captar un leve vistazo de él.
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
26.1ss Job se distingue por ser el que da el discurso más largo en el libro (seis capítulos) entretejiendo ejemplos del misterio y del poder de Dios en un hermoso poema de confianza. Comenzando con tachar la última respuesta de Bildad como irrelevante (capítulo 25), Job le dice entonces a Bildad y a sus amigos que no es posible que conozcan todo acerca de Dios. La sabiduría no se origina en esta vida o en la mente humana, sino que proviene de Dios (28.27, 28). Luego, Job defiende su vida recta y sincera. Sin duda que él había buscado seguir el estilo de vida de Dios. Aunque admite que no es perfecto, sostiene que sus motivos eran justos.26.2-4 Con gran sarcasmo, Job atacó los comentarios de Bildad. Sus explicaciones teológicas no le proporcionaron ningún consuelo, ya que fueron incapaces de convertir su sabiduría en consejos útiles. Cuando trate con la gente, es más importante amarla y entenderla que analizarla o darle un consejo. La compasión produce resultados mayores que la crítica o el culpar a otros.
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
Job sarcásticamente acusa a Bildad de no poseer una idea original en su mente.
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
Los vv. Job 26:1-4 van después del v. Job 26:14.
Fuente: Biblia Textual IV Edición
[5] Sección de gran vigor y belleza. Sab 14, 16.[7] Sin punto de apoyo. Se puede traducir Y fundó la tierra sobre la nada.[13] Paralelismo entre la actividad creadora y embellecedora de Dios, y su acción de contrarrestar la presencia insidiosa del mal.