Comentario de Salmos 52:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
(Al músico principal. Masquil de David cuando Doeg el edomita fue y le informó a Saúl diciendo: “David ha ido a la casa de Abimelec.”) ¿Por qué te jactas, oh poderoso, de la maldad contra el piadoso? Todo el día
Año 1062 a.C. (Título).
Doeg edomita. Sal 54:3; 1Sa 21:7; 1Sa 22:9-19.
dió cuenta a Saúl. Sal 59:7; Jer 9:8; Éxo 22:9.
Por qué te jactas. Sal 10:2, Sal 10:3; Sal 94:4; Rom 1:30; 2Ti 3:2.
de maldad. Sal 7:14; Sal 10:7; Sal 36:3-6; Pro 6:14, Pro 6:18; Isa 59:4; Miq 7:3.
oh poderoso. Gén 6:4, Gén 6:5; Gén 10:8, Gén 10:9; 1Sa 21:7.
la misericordia de Dios es continua. Sal 103:17; Sal 107:1; Sal 137:1, Sal 137:2; 1Jn 4:7, 1Jn 4:8.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
David, condenando el rencor de Doeg, profetisa su destrucción, Sal 52:1-5.
De ello se regocijará el justo, Sal 52:6, Sal 52:7.
David, pone su confianza en Dios, Sal 52:8, Sal 52:9.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
es un salmo de lamentación que enfatiza mucho el juicio de los enemigos de David. El título de este salmo especifica el incidente en la vida de David que lo impulsó a escribirlo. Doeg, un oficial de Saúl, había espiado a David cuando fue donde Ahimelec, el sacerdote de Nob, por provisiones y orientación (1Sa 21:7). El informe de Doeg enojó tanto a Saúl que destruyó la familia sacerdotal de Nob (1Sa 22:1-23). Este incidente debe haber sido descorazonador para David. Sus actos habían causado la muerte de otros y sus enemigos estaban decididos a destruirlo. La estructura es:
(1) la pregunta de por qué el malo se jacta de la maldad (vv. Sal 52:1-4);
(2) una proclamación de que Dios destruirá al malo (vv. Sal 52:5-7);
(3) un voto para alabar al Señor (vv. Sal 52:8, Sal 52:9).
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
jactas está relacionado con la palabra que significa «alabanza»; sin embargo, jactarse en la maldad no es más que una perversión de la alabanza. Parece que aquí poderoso está usado sarcásticamente; el único Poderoso es el Señor.
La misericordia de Dios es su «amor leal». El contraste es entre el hombre malo que se jacta de la maldad y el Señor que es constante en su supremo carácter.
tu lengua se refiere a las palabras que son muy justas. Estos pueblos usaban el lenguaje como un arma, porque creían que los dioses le podían conferir un efecto devastador a sus palabras.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
Salmo 52 (Vg 51): Dios Castiga al Malvado.
E ste Salmo Refleja La Situación Psicológica De Un Miembro De la clase sacerdotal que es perseguido y calumniado por alguno de su misma casta levítica. Es una expresión de confianza en la justicia retributiva divina. El tono no es didáctico ni tampoco elegiaco, sino de desahogo confidencial. Es una enérgica denuncia contra gentes poderosas que han sido la causa de la ruina de gentes inocentes. El salmista habla en representación de los oprimidos, alegrándose de la caída del opresor por efecto de la intervención divina. El tono de la denuncia es vigoroso y autoritario 1, y parece dirigido contra alguno que ocupa un puesto relevante en la sociedad. Es una verdadera invectiva al estilo de la de Isaías contra el cortesano Sibna 2. Como poema maskil, lleva el sello sapiencial, contraponiéndose la suerte del justo y el malvado, como en el salmo primero 3. El estilo es vigoroso y vivido, abundando las metáforas más variadas.
Podemos dividir el salmo en tres estrofas, cada una de cuatro versos; en el hebreo encontramos dos veces la palabra selah, que parece ser indicación musical, sugiriendo quizá alternancia de coros. El paralelismo suele ser antitético.
Según el título, el salmo es davídico, y se da como ocasión de la composición la denuncia pérfida del idumeo Doeg contra David 4. Como ocurre en general con los títulos de los salmos, éste resulta postizo, y parece tener su origen en la glosa de algún erudito que ha querido relacionar las composiciones del Salterio con determinados hechos de la vida de David, tomando las indicaciones de los libros históricos del A.T. Así, creemos, siguiendo a no pocos críticos, que “el caso de Doeg fue tomado como ocasión para escribir un maskil, una instrucción general, contra los crímenes de una lengua perversa” 5. Desde el punto de vista literario hay concomitancias con algunos escritos profetices. Parece que el autor es un levita que4 reacciona contra las intrigas y calumnias de un alto funcionario del templo 6. Como el salmista supone la existencia del templo (v.10) y como no hay arameísmos en las expresiones, no hay inconveniente en admitir un origen preexílico del salmo 7.
Las maquinaciones del perverso (1-6).
1 Al maestro del coro. Maskil. De David 8. 2 Cuando Doeg, idumeo, fue a informar a Saúl, diciendo: David ha ido a casa de Abimelec 9. 3 ¿Por qué te glorías en tu maldad, héroe de iniquidad?10 4 Todo el día tu lengua maquina injusticias, como afilada navaja, artífice de engaños. 5 ¡Amas el mal más que el bien, la mentira más que la justicia 11; 6 estimas toda palabra perniciosa, lengua falaz!
El malvado se siente eufórico triunfando en la vida con sus ardides injustos y falaces. Lejos de sentir remordimiento, se ufana de sus tropelías con la mayor insolencia; y esto exaspera las conciencias de los fieles a la Ley divina. Su vida es una continua maquinación, pues es un verdadero dechado de malicia. El salmista le llama irónicamente héroe de iniquidad (v.3). Isaías proclama irónicamente: “¡Ay de los que son valientes para beber vino y fuertes para mezclar licores!” 12 La valentía de los malvados se muestra en el atrevimiento para levantar calumnias y falsedades contra el prójimo!·*; su lengua es como navaja afilada, que penetra y dilacera la fama de la víctima. En los salmos, frecuentemente las insidias y falsedades son comparadas a espadas y dardos, que hieren de muerte a la víctima inocente 14. Es tal la malicia de los calumniadores, que ya han perdido toda conciencia moral, prefiriendo el mal al bien; y esto de modo sistemático, como conducta normal. Es lo que se dice en Miq 3:2 : “aborrecen el bien y el mal; desuellan, arrancan la carne de sobre los huesos, y luego de haberse comido la carne de mi pueblo (calumniar), y de haberle arrancado la piel, y haberle roto los huesos, y haberle descuartizado como carne para la olla.”. La perversión moral lleva al impío a sentir gusto en hacer mal contra las mismas inclinaciones naturales que tienden al bien.
Los justos serán testigos del castigo de los impíos (7-9).
7 También Dios te destruirá para siempre; te abatirá y te arrancará de la tienda, te desarraigará de la tierra de los vivos. 8 Verán esto los justos y temerán, y se reirán de él: 9 “He ahí al hombre que no ha puesto a Dios por fortaleza suya, confiando en sus muchas riquezas, haciéndose fuerte en su maldad.” Selah.
La vida desarreglada e insolente del malvado no puede quedar impune, pues llegará el momento de la intervención divina, punitiva para restablecer las exigencias de la justicia. Existe una retribución en este mundo, según la perspectiva del salmista, y por eso los triunfos del pecador son efímeros y provisionales; a la hora de la verdad desaparecerán 15: será arrancado de la tienda, o morada terrestre, desapareciendo como planta desarraigada cíe la tierra de los vivos 16. Los justos entonces se sentirán sobrecogidos de temblor reverencial al ver la intervención justiciera e inexorable de su Dios 17; pero esto les llenará de alegría y satisfacción al ver que sus puntos de vista religiosos quedan confirmados: la Providencia divina tiene siempre la última palabra en la vida. El que pretenda organizar su vida prescindiendo de Dios, al fin caerá como edificio edificado sobre arena: no ha puesto a Dios por fortaleza suya (v.6). Las riquezas les han cegado, pues han creído que bastaban ellas para seguir firmes en la vida, y así se han hecho firmes en su maldad: sus falsas convicciones les han confirmado en la maldad. El castigo de los impíos ha sido una prueba de la retribución en esta vida. Por eso los justos, al ver al malvado castigado, sienten fortalecer su fe, pues la prosperidad de los impíos les desconcertaba; la intervención punitiva de Dios ha sido en el fondo una vindicación de su justicia ante la sociedad, y esto llena de gozo a los justos, pues en el fondo es el triunfo de la causa de Dios 18.
La suerte dichosa del justo (10-11).
10 Mas yo, como olivo verde, (moraré) en la casa de Dios, confiando en la piedad de Dios por siempre jamás. Yo te alabaré (Dios) siempre por lo que has hecho, y esperaré en tu nombre, porque es bueno en la presencia de tus piadosos.
En contraposición a la suerte oprobiosa del malvado, el justo – simbolizado en el salmista – prosperará siempre en vigor juvenil como el olivo verde, morando en la casa de Dios, el templo de Jerusalén. En estas palabras se revela la condición levítica del salmista. Toda su ilusión es la de vivir a la sombra del santuario, desarrollándose con pujanza, como el verde olivo, en íntima comunidad espiritual con Yahvé 19. Su suerte será muy diversa de la del impío, que será desenraizado, como árbol maldito, de la presencia divina. El piadoso, en cambio, esperara en el nombre de su Dios, que es garantía y prenda de protección y salvación. El salmista termina prometiendo un canto de acción de gracias en las asambleas religiosas públicas, en presencia de tus piadosos 20. La vida del justo está siempre en íntima relación con las manifestaciones litúrgicas del templo, y por eso el templo suele ser siempre el eco de sus sucesos y problemas personales. Las angustias y vicisitudes de los salmistas suelen ser la encarnación y el símbolo de los problemas de la clase piadosa de la sociedad judía; la indiferencia religiosa y la positiva hostilidad de los malvados se ceba en los que permanecen – como minoría selecta – fieles a los postulados de la Ley divina.
1 Cf Jér 20,3s; 28:55. – 2 Cf. Ts 22.155. – 3 Cf. sal 26. – 4 Cf. 1 Saín c.21-27. – 5 J. Calés, o.c., I 524. – 6 Sal 5:5.8; Sal 23:6; Sal 02:2-4.13-14. – 7 (E. Püdechard, O.C., I;· 41. – 8 Sobre el sentido de estos tirulo. cf, com, a Sal 4:1; Sal 32:1. – 9 Cf. Sam 21:1-9; 22:6-9. – 10 Así según los LXX. El TM lee: “héroe de piedad de Dios.” Leyendo titgabbeel-jasid en vez de haggibór jesed’el del TM, tenemos la lección de los LXX. – 10 Cf. Jer 11:19. – 11 Lit. en el ΤΓΜ: “más que decir lo justo.” – 12 ls Cf 2; cf. Jer 9:3. – 13 Cf, Sal 5:10; Sal 5:10, Sal 5:8; Sal 12:33; Miq 6:13; – 14 Cf. Sal 55:2; Sal 57:5; Sal 57:56.8; Sal 64:4; Pio v 26:1.8. – 15 Cf. Isa 22:187; Deu 28:63; Pro 2:22; Job 18:14. – 16 Cf 21:7; 27:5; 15 – 17 Cf. Sal 40:4; Sal 64:10; Sal 65:9; Sal 67:8. – 18 Cf. Sal 69:9; Sal 40:4; Sal 40:58, Sal 40:105; Sal 64:83; Sal 5:12. – 19 Cf. Jer 11:16; Ose 14:8; Sal 1:4; Sal 92:11s; – 20 Cf. Isa 21:8; Sal 22:26; Sal 54:7.
Fuente: Biblia Comentada
poderoso. Una referencia a Doeg, el jefe de los pastores de Saúl, que informó a Saúl que los sacerdotes de Nob habían ayudado a David cuando éste era fugitivo (cp. 1Sa 22:9; 1Sa 22:18-19).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Este salmo es una lección poética acerca de la futilidad del mal, del triunfo final de la justicia y del control soberano de Dios sobre los acontecimientos morales de la historia. El acontecimiento en la vida de David que lo llevó a escribir este salmo se registra en 1Sa 21:1-15; 1Sa 22:1-23.
I. La temeridad de los malos (Sal 52:1-5)
II. La reacción de los justos (Sal 52:6-7)
III. El regocijo de los piadosos (Sal 52:8-9)
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Salmo 52 (51): Este salmo, difícil de clasificar, contiene una acusación de tono profético contra los malvados en la que se denuncia su conducta, se anuncia su castigo y se detalla la reacción que su condena provoca en los fieles (Sal 52:1-9). El salmo concluye con una alabanza puesta en boca del salmista que, en oposición a los malhechores, goza de paz y prosperidad a causa de su confianza en Dios (Sal 52:8-9).
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
1Sa 21:7.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
— el amor de Dios es constante: Traducción no segura. Otras lecturas: “contra el piadoso”; “y ultrajas a Dios todo el día”.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Salmo 52. El Arbol Arrancado y el Arbol Que Prospera
La RVA aumenta y altera el texto heb. del v. 1, que sencillamente dice: “¡Cómo te jactas de la maldad, hombre poderoso! El amor infalible de Dios es el mismo cada día.” Doeg, el hombre que se había realizado confiando en sí mismo (1 Sam. 21-22), aprovechó su oportunidad, y siendo “tacaño con la verdad” y despiadado en sus acciones podía jactarse (jactas) de su propio éxito. Pero comparado con el autosuficiente Doeg, David asegura que nada puede hacer que Dios no esté de su lado. Lo correcto de restaurar el texto heb. en el v. 1 tiene su prueba en los vv. 8, 9 que recapitulan los mismos temas en orden inverso: La jactancia de la maldad (1) encuentra su par en la alabanza (gracias) del nombre que es bueno (9); el amor infalible que sigue todo el día (1b) se desarrolla y llega a ser el amor infalible que dura por siempre (8). El mensaje del Salmo es, entonces, que el amor de Dios es suficiente aun contra el triunfo despiadado, constante en el día de la presión (1) y el mismo por siempre (8).
A1 (v. 1) Seguridades alternativas
B1 (vv. 2-4) La lengua destructora
C (v. 5) Acción divina
B2 (vv. 6, 7) La lengua triunfante
A2 (vv. 8, 9) Seguridad auténtica
1 (A1) Seguridades alternativas: poder humano o amor divino. Jactas, satisfacción y confianza en sí mismo.
2 (B1) La lengua destructora. Lengua, siempre el principal indicador del carácter. 3 El carácter, base de lo que dice la lengua: con respecto a valores éticos y normas de la verdad. 4 Engañosa (cf. 2), la intención de engañar. Doeg dijo la verdad sólo en la medida que podía acarrear mayor mal.
5 (C) Acción divina. Por eso, “también”, o sea un acto paralelo de Dios, dirigido a las áreas personales (te), domésticas (moradas) y terrenales (tierra).
6, 7 (B2) La lengua triunfante. Reirán, no por la alegría de la venganza ni maliciosamente (Job 31:29; Prov. 24:17) sino como gozosa reacción a la intervención de la justicia divina (6, temerán) y la prueba de que fuera de Dios no hay ninguna fortaleza (7).
8, 9 (A2) Seguridad auténtica. El árbol lozano, en contraste con el árbol desarraigado (5), se planta en la presencia de Dios, se distingue por la fe asegurada en el amor infalible de Dios (8); caracterizado por una lengua que alaba (daré gracias, 9, contraste con 1, 2), siempre esperando (esperaré) que Dios será fiel a su nombre, y dando testimonio entre los fieles de Dios, aquellos a quienes Dios ama y que corresponden a su amor (9).
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
52.1 Este salmo se escribió acerca de Doeg el edomita, quien traicionó a Ahimelec y a David, y luego mató a los sacerdotes de Dios (véanse 1Sa 21:7; 1Sa 22:9-23). Doeg pensó que era un gran héroe, hasta se jactaba de lo que había hecho. En realidad, sus acciones fueron malas, una ofensa para Dios. Es muy fácil confundir las «hazañas» con la virtud. Solo porque algo se hace bien o se lleva a cabo en su totalidad no significa que sea bueno (por ejemplo, alguien puede ser un gran apostador o un hábil mentiroso). Mida todo lo que hace mediante la ley de la Palabra de Dios, no por la manera tan eficiente en que la realiza.52.8 Con Dios de su lado, David se comparó con un árbol de olivo verde en la casa de Dios. El olivo no solo es uno de los árboles que tienen más larga vida, sino que con su verdor es mucho más longevo. David contrastaba la protección eterna de Dios hacia el siervo fiel con la destrucción repentina del malvado (52.5-7).
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
NOTAS
(1) Enc. Véase Sal 32:1 Enc, n.
(2) O: “El amor leal”.
(3) “Dios.” Heb.: ’El.
REFERENCIAS CRUZADAS
a 1750 1Sa 22:9
b 1751 Gén 10:8; 1Sa 21:7; Sal 94:4
c 1752 Sal 103:17
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
Salmo 52 El Salmo es un canto de confianza de parte del rey en medio de un enemigo inescrupuloso y orgulloso. También es una profecía amenazando con la muerte eterna al malvado, y prometiendo a los santos la vida eterna. Está compuesto de tres estrofas: 1) En los vers. 1-4 el rey describe a su enemigo como un poderoso, arrogante y autosuficiente que posee una lengua engañosa y que ama la maldad; 2) en los vers. 5-7 el rey David amenaza a su enemigo poderoso con la condenación eterna de Dios (vers. 5) y presenta el gozo de los justos (vers. 6, 7); 3) en contraste con los injustos, el salmista se presenta a sí mismo en los vers. 8, 9 como uno que confía en el Dios del pacto de amor (vers. 8b) y permanece para siempre como un verde olivo en el templo para dar testimonio perpetuo de los actos poderosos y liberadores de Dios en presencia de sus santos. Las palabras del rey, inspiradas por el Espíritu, son proféticas y poderosas. El tema general se ofrece en el vers. 5: El impío caerá; pero la misericordia del Señor permanece para siempre (vers. 8).
Fuente: La Biblia de las Américas
Este salmo didáctico que contrasta al malo y al justo puede bosquejarse así: la descripción del malo (vv. Sal 52:1-4), la ruina del malo (v. Sal 52:5), y el deleite del justo (vv. Sal 52:6-9).
Masquil. Véase nota en el Sal 32:1-11. 1Sa 21:1-15; 1Sa 22:1-9 proporciona el trasfondo histórico.
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
* Posiblemente, Salmo didáctico, o contemplativo
** Lit., ha entrado en la
*** Véase 1Sa 22:9
Lit., todo el día
Fuente: La Biblia de las Américas
SALMO 52 (51)[2] 1 Sam 22, 9.