Comentario de Zacarías 4:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
El ángel que hablaba conmigo volvió y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño.
el ángel que hablaba. Zac 1:9, Zac 1:13, Zac 1:19; Zac 2:3; Zac 3:6, Zac 3:7.
y me despertó. 1Re 19:5-7; Jer 31:26; Dan 8:18; Dan 10:8-10; Luc 9:32; Luc 22:45, Luc 22:46.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Por medio del candelabro de oro es mostrado el buen éxito de Zorobabel, Zac 4:1-10.
y por los dos olivos, los dos ungidos, Zac 4:11-14.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
La quinta visión nocturna tiene que ver con el candelabro de oro entre los dos olivos. El candelabro está diseñado para mostrar que la reconstrucción del Templo se llevará a cabo no por el ingenio humano, sino por el poder divino.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
me despertó: pareciera que estas visiones nocturnas vinieron durante el curso de una sola noche.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
4. Visión del candelabro con los dos olivos.
1 El ángel que hablaba conmigo vino y me despertó como a hombre que despierta de su sueño, 2y me dijo: ¿Qué ves? Yo le respondí: Miro y veo un candelabro todo de oro, con un vaso encima y sus siete lámparas, y siete tubos desde las lámparas al vaso que está encima, 3 y a su lado dos ramos de olivo, el uno a la derecha del vaso y el otro a la izquierda. 4 Y proseguí diciendo al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto, mi señor? 5 El entonces me habló, respondiendo: ¿No sabes lo que es eso? Yo le dije: No, mi señor. 6 Entonces él me habló, diciendo: He aquí la palabra de Yahvé a Zorobabel. Dice: No con ejército, no con fuerza, sino por mi espíritu, dice Yahvé de los ejércitos. 7 ¿Qué eres tú, montaña grande? Allánate ante Zorobabel. El pondrá la piedra de remate en medio de aclamaciones: ¡Qué hermosa es, qué hermosa es! 8Y me llegó la palabra de Yahvé, diciendo: 9 Las manos de Zorobabel cimentaron esta casa, y sus manos la acabarán, y sabrás que Yahvé de los ejércitos me ha enviado a vosotros. 10 Porque los que han despreciado el día de las cosas modestas, verán gozosos en la mano de Zorobabel la piedra reservad. Esos siete son los ojos de Yahvé, que observan la tierra en toda su redondez. 11 Yo proseguí, diciendo: Y esos dos olivos a derecha e izquierda del candelabro, ¿qué son? 12 Y tomando por segunda vez la palabra, pregunté: ¿Qué son esos dos ramos de olivos que están cerca de los tubos por donde baja el aceite? 13El me respondió, diciendo: ¿No sabes lo que son ésos? Yo respondí: No, mi señor. 14El me dijo: Son los dos hijos del óleo que están delante del Señor de toda la tierra.
La visión es complicada: un candelabro con siete brazos o lámparas, que comunican por tubos con un recipiente superior, y a la derecha e izquierda de éste, dos olivos que proveen de aceite el recipiente. Las siete lámparas son los siete ojos de Yahvé, que observan la tierra (v.10); e.d., la providencia minuciosa de Dios, que ahora se preocupa sobre todo del candelabro, que no es otro que el templo de Jerusalén en construcción. Los dos olivos que proveen de aceite al recipiente, que a su vez alimenta las lámparas del candelabro, son los dos protagonistas principales de la reconstrucción del templo: Josué y Zorobabel El candelabro con siete lámparas corresponde a la piedra sobre la que hay siete ojos Deu 3:9. Es el símbolo del templo terminado. A Josué y a Zorobabel se les llama hijos del óleo, e.d., ungidos, porque representaban la doble autoridad religiosa y civil, y, como tales, son los ungidos del Señor.
Los v.6b-10a parecen desplazados, pues interrumpen la explicación de la visión del candelabro, mientras que encajan bien a continuación del c.3, donde se habla de la edificación del templo. Dios dice a Zorobabel que no son los medios humanos los que sólo cuentan para terminar la gran obra de la reconstrucción del templo, sino el espíritu de Yahvé (v.6b). En 3:9 se decía que sería Yahvé quien remataría la obra, poniendo la piedra cimera sobre la que descansaban los siete ojos de su providencia. Ahora en 4:6b se continúa normalmente la misma ilación lógica.
Sin duda que las dificultades que se presentan para terminar la magna obra de la reconstrucción de la casa de Dios son grandes, pero tendrán que allanarse ante -la decisión de Zorobabel: ¿Qué eres tú, montaña grande? (v.7). Los obstáculos a primera vista se levantan como una montaña imponente infranqueable; pero, con la ayuda de Dios, todas las dificultades se desvanecerán: Allánate (o tendrás que allanarte) ante Zorobabel, instrumento de la Providencia omnipotente divina. Llegará el momento en que éste pondrá la piedra de remate y el pueblo prorrumpa en aclamaciones de alegría: ¡Qué hermosa es, qué hermosa es! (v.7).
De este modo, el mismo Zorobabel, que había puesto los cimientos inmediatamente después de la repatriación (año 538 a.C.), pondrá su piedra cimera (v.9). A pesar de los largos años de interrupción por las dificultades puestas por las poblaciones vecinas, la obra está en vías de inmediata terminación. Y entonces los que al principio de la reconstrucción se mostraban escépticos sobre el éxito de la obra, dados los medios modestos con que se contaba (los que han despreciado el día de las cosas o comienzos modestos, v.10), exultarán al ver en manos de Zorobabel la piedra reservada o cimera, tan ansiosamente deseada.
1 En hebreo, “la piedra, plomo.” LXX: “piedra de plomo.” Un ligero cambio nos da la versión “piedra reservada” o separada.
Fuente: Biblia Comentada
como un hombre que es despertado. Una vez más el ángel de la interpretación viene para despertar al profeta exhausto en su espíritu como resultado de la intensidad de la santidad que experimentó en la visión anterior. Cp. Dan 10:9.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Dios comunicó estas visiones a Zacarías para dar consuelo al remanente de Israel que quedó después del exilio y fue comisionado a salir de Persia para volver a la tierra que fue prometida a Abraham (cp. Gén 12:1-20). Ellos tendrían que reconstruir el templo (cp.1 y 2 Cr.) y preparar la llegada del día en el que volvería el Mesías, para que todas las promesas de Dios a Israel se cumplieran de manera completa y definitiva. Algunas partes de las visiones ya se han cumplido, pero su gran mayoría aguarda la segunda venida de Jesucristo. El siguiente resumen permite distinguir la contribución de cada visión individual y aclarar su mensaje singular. Visión 1: El hombre entre los mirtos (Zac 1:7-17). Dios promete prosperidad a Israel. Visión 2: Cuatro cuernos y cuatro carpinteros (Zac 1:18-21). Dios juzga a las naciones que atacaron a Israel. Visión 3: Hombre con un cordel para medir (Zac 2:1-13). Dios reconstruye Jerusalén. Visión 4: Purificación del sumo sacerdote (Zac 3:1-10). Dios purifica tanto al sumo sacerdote como al pueblo. Visión 5: Candelabro de oro y dos olivos (Zac 4:1-14). Dios reconstruye el templo. Visión 6: Un rollo que volaba (Zac 5:1-4). Dios quita el pecado y la idolatría impartidos. Visión 7: Mujer en un canasto (Zac 5:5-11). Dios quita el sistema de religión falsa. Visión 8: Cuatro carros (Zac 6:1-8). Dios trae paz y reposo a Israel. Apéndice: Coronación del sumo sacerdote (Zac 6:9-15). El Mesías asume al cargo doble de Rey y Sacerdote.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
La quinta visión: dos ungidos
La estructura de este cap. es algo extraña ya que se hace una pregunta en el v. 5 que no se contesta hasta el v. 10b, y los nexos entre las secciones externas y el oráculo del centro son bastante abruptos. Esto ha llevado a muchos comentaristas a considerar los vv. 6-10a como un agregado posterior, o a cambiar la sección a otro lugar. El estilo, sin embargo, puede tomarse como deliberado. El capítulo prosigue así:
1-3 Una descripción de la visión, en particular de las siete lámparas y de los dos olivos. 4 Luego sigue la pregunta: ¿Qué son éstos, señor mío?, asumiendo que tiene que ver con los “siete”. El ángel responde con una contra pregunta (5): ¿No sabes … ?, la cual no recibe contestación hasta después del oráculo acerca de Zorobabel (6-10a). Fi nalmente, el profeta recibe la contestación a su pregunta en 10b respecto a los “siete”. 11-14 Siguen dos preguntas acerca de los dos olivos y los dos tubos de oro, con la misma respuesta del ángel como en el v. 5: ¿No sabes … ? En el v. 14 el profeta recibe la contestación a las dos preguntas.
Aparentemente, uno de los medios que Zacarías usa para aumentar el impacto de su mensaje es una especie de táctica postergadora. ¡En 7:3 se hace una pregunta que se contesta hasta 8:18, 19! De manera que aquí hay una breve demora provocada por la contra pregunta, y una demora mayor causada por el oráculo de los vv. 6-10a.
Otra función del oráculo en su posición presente es hacer la conexión entre Zorobabel y los dos ungidos. A Zorobabel no se le menciona por nombre en ninguna de las visiones mismas.
1-5, 10b-14 La quinta visión. Zacarías ve un candelabro central con siete lámparas (o “luces”). De cada lado hay un olivo. Se asume generalmente, de lo que sigue en los vv. 11, 12, que los olivos suplían el aceite para las lámparas.
El texto heb. significa más naturalmente que cada uno de los siete candeleros tenía siete conductos (o “labios”). El texto gr. sugiere que eran siete canales que iban del depósito central a las siete lámparas. Sea como sea, el cuadro es el de una lámpara muy brillante. La interpretación de las siete lámparas (10b) es que representan siete ojos de Jehovah, que recorren toda la tierra. (Nótese que ésta es la misma expresión como la del v. 14; véase también 3:1-10.) El cuadro sugiere la iluminación de los lugares oscuros para que nada pueda esconderse de la vista del Señor. No es probable que estos siete aludan a 3:9, dado que está demasiado distante de la respuesta y nublado por una pregunta acerca de otros “siete”.
Los dos olivos representan a los dos que fueron ungidos con aceite y que están delante el Señor de toda la tierra. En un nivel estos son el sacerdote y el gobernador de la época: Josué y Zorobabel. ¡La dificultad surge suponiendo que éstos pudieran suplir aceite al Señor para que sus lámparas siguieran iluminando! Podría ser que no fuera el propósito llevar al último detalle las implicaciones del sim-bolismo, ya que todos los símbolos tienen sus límites. Podría ser, sin embargo, que los conductos no salen de los olivos al candelabro, ya que el texto no lo declara explícitamente. Algunos sugieren que el tazón suple aceite a los árboles. Esto tiene la ventaja de que el Señor sea la fuente del ungimiento para los ungidos. Por otra parte, esto no va de acuerdo con lo que sucede en la vida: el aceite de olivo proviene del olivo, y desde allí a la lámpara.
El v. 12 es muy difícil, ya que ni las ramas ni los tubos han sido mencionados previamente. Una solución propuesta es el asumir que el tazón principal representa al Señor, y que éste suple tanto a las lámparas como al olivo.
6-10a Un oráculo acerca de Zorobabel. Esta sección posterga la respuesta a la pregunta del profeta (4) y ayuda a identificar a Zorobabel como uno de los dos olivos o los dos ungidos. Se compone de dos partes.
Una palabra le asegura a Zorobabel que no le hace falta ejército ni fuerza, sino el Espíritu de Dios (6, 7). Si fuera asunto de fuerza, entonces no podría haber contienda entre Zorobabel y una gran montaña, pero, en esta situación, una gran montaña será aplanada delante de él. La oposición a la obra de Zorobabel desaparecerá. Los gritos de ¡Qué hermosa, qué hermosa! son, lit. “¡Gracia! ¡gracia sea a ello!”, y significa tanto la hermosura del edificio como la condición de gracia que los capacita para la reconstrucción. La piedra principal es, lit. “la piedra de cabecera”, una expresión que no ocurre en otra parte. Obviamente, es una piedra importante del templo, significando la terminación del edificio (cf. v. 9), y probablemente significa “la piedra fundamental” (Sal. 118:22), la piedra colocada en la esquina superior de dos paredes para sostenerlas adecuadamente.
La segunda mitad (8-10) tiene su propia introducción. Es una promesa de que Zorobabel podrá terminar la reconstrucción del templo. No será igual como cuando los exiliados volvieron de Babilonia: comenzaron la construcción y luego se les persuadió a desistir (Esd. 4:4, 5, 24). ¿Quién despreció el día de las pequeñeces? (10) aludiría a aquellos que estaban desanimados al ver la oposición y la condición débil del pueblo que había vuelto a Jerusalén. Piensan que no podrían tener éxito, pero se regocijarán cuando vean el éxito de Zorobabel. El profeta les da una leve reprimenda, con el fin de animarles (como una enfermera podría reprender a un paciente). La expresión traducida plomada es lit. “la piedra de lata”, o posiblemente “la piedra separada”. No es probable que se usara lata para la plomada, de manera que el significado puede ser que la piedra que sirvió para terminar el templo (7) indique que Judá está separada de otros pueblos, elegida para ser el pueblo de Dios. La terminación del templo significará que el mensaje de Dios vía Zacarías es verdadero (véase más arriba los vv. 9, 12).
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
4.1 El candelabro de oro con un depósito de aceite y siete lámparas se refiere a una existencia constante de aceite y significa que el poder de Dios se refleja en la luz. El aceite se obtenía al majar aceitunas y se usaba en depósitos con mechas para producir luz. Los dos olivos representan los oficios sacerdotales y reales.4.6 Muchas personas piensan que para sobrevivir en este mundo deben ser duras, fuertes, inflexibles y rudas. Pero Dios dice: «No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu». Solo a través del Espíritu de Dios se logran cosas de valor duradero. Los cautivos que regresaban eran débiles, acosados por enemigos, cansados, desalentados y pobres. ¡Pero tenían a Dios a su lado! Al vivir para DIos, propóngase no confiar ni en sus fuerzas ni en sus capacidades. Más bien dependa de Dios y actúe con el poder de su Espíritu. (Véase también Hos 1:7.)4.9 El templo se terminó en 516 a.C.4.10 Muchos de los judíos ancianos estaban descorazonados cuando se dieron cuenta de que el nuevo templo no sería tan grande ni tendría el esplendor del anterior, construido en el reinado de Salomón. Sin embargo, lo más grande y hermoso no siempre es lo mejor. Lo que hace para Dios quizás parezca pequeño e insignificante en ocasiones, pero Dios se regocija con lo que es bueno, no necesariamente con lo que es grande. Sea fiel en las pequeñas oportunidades. Comience donde esté, dé lo mejor y deje los resultados a Dios.4.14 Los dos ungidos quizás sean Josué y Zorobabel, dedicados a esta tarea especial. Note que en Rev 11:3 se levantan dos testigos para profetizar a la nación en tiempos de tribulación. A estos testigos los asesinarían, pero se levantaríanVISIONES DE ZACARIAS1.7-17 : Zacarías ve mensajeros informando a Dios que las naciones vecinas que han oprimido a Judá viven con indolencia ante lo espiritual y el pecado. Importancia : Israel se preguntaba: «¿Por qué no castiga Dios a los malvados?» Las naciones malvadas pueden prosperar, pero no será para siempre. Dios les dará el castigo que merecen.1.18-21 : Zacarías ve cuatro cuernos, que representan las cuatro potencias mundiales que oprimieron y esparcieron el pueblo de Judá e Israel. Luego ve cuatro carpinteros que derribarían los cuernos. Importancia : Dios hará lo que prometió. Después que las naciones malvadas realicen su voluntad al castigar a su pueblo, Dios las destruirá por su pecado.2.1-13 : Zacarías ve a un hombre que mide la ciudad de Jerusalén. Algún día la ciudad estaría repleta de personas y Dios mismo sería una muralla alrededor de la ciudad. Importancia : La ciudad será restaurada en el futuro reino de Dios. El cumplirá su promesa de proteger a su pueblo.3.1-10 : Zacarías ve a Josué, el sumo sacerdote, parado delante de Dios. Sus vestiduras viles las cambian por ropas limpias; Dios rechaza las acusaciones de Satanás en contra de Josué Importancia : La posición de Josué como sumo sacerdote describe cómo las vestiduras viles de pecado se sustituyen por el lino puro de la justicia de Dios. Cristo ha quitado nuestras vestiduras de pecado y las ha sustituido por la justicia de Dios. (Véanse Eph 4:24; 1Jo 1:9.)4.1-14 : Zacarías ve un candelabro que está continuamente encendido debido a una reserva ilimitada de aceite. Esta ilustración recuerda al pueblo que solo mediante el Espíritu de Dios tendrá éxito, no por su propio poder ni sus recursos. Importancia : El Espíritu de Dios se nos da sin medida. El esfuerzo humano no determina nada. La obra de Dios no se puede realizar por fuerza humana.5.1-4 : Zacarías ve un rollo que vuela, el cual representa la maldición de Dios. La Palabra de Dios y su Espíritu juzgará a cada persona. Aquí se enfoca el pecado individual, no el de la nación. Importancia : Cada persona es responsable de sus actos: nadie tiene excusa alguna. La maldición de Dios es un símbolo de destrucción; todo pecado se juzgará y quitará.5.5-11 : Zacarías ve una visión de una mujer en un efa. Ella representa la maldad de las naciones. El ángel volvió a meter a la mujer en el efa y la envió de regreso a Babilonia. Importancia : Los pecados de los individuos se juzgaron en la última visión (5.1-4); ahora el pecado se quitaba de la sociedad. El pecado tiene que erradicarse para limpiar a la nación y a los individuos.6.1-8 : Zacarías ve una visión de cuatro carros y sus caballos. Estos representan el juicio de Dios sobre el undo: uno se envía hacia el norte, desde donde procedían la mayoría de los enemigos de Judá. Los demás caballos recorrían el mundo, listos para ejecutar el juicio a una orden de Dios. Importancia : El juicio vendrá sobre los que oprimen al pueblo de Dios: vendrá según su tiempo y su mandato
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
REFERENCIAS CRUZADAS
a 96 Dan 8:18
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
La visión de Zorobabel y el candelabro cambia el símbolo del sumo sacerdote al gobernante descendiente de David. Zorobabel es instruido por medio del profeta a depender del Espíritu de Dios y no de sus propias fuerzas.
Fuente: La Biblia de las Américas
[2] Jn 1, 9; 3, 10; Hech 13, 47.[14] Josué y Zorobabel.[14] Como ministros suyos.