Comentario de Hechos 24:25 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
Cuando Pablo disertaba de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, Félix se llenó de miedo y respondió: —Por ahora, vete; pero cuando tenga oportunidad, te llamaré.
24:25 — Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, — En el Nuevo Testamento la justicia significa (1) la justicia de Dios, que quiere decir el plan de Dios para justificar al pecador, y (2) la relación propia y correcta entre los hombres. La relación correcta con Dios promueve la relación correcta con los hombres (mayormente con hermanos en Cristo).Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain
Pero al disertar Pablo. Hch 17:2; 1Sa 12:7; Isa 1:18; Isa 41:21; Rom 12:1; 1Pe 3:15.
acerca de la justicia. Hch 24:15, Hch 24:26; 2Sa 23:3; Job 29:14; Sal 11:7; Sal 45:7; Sal 58:1, Sal 58:2; Sal 72:2; Sal 82:1-4; Pro 16:12; Ecl 3:16; Isa 1:21; Isa 16:5; Isa 61:8; Jer 22:3, Jer 22:15-17; Eze 45:9; Dan 4:27; Ose 10:4, Ose 10:12; Amó 5:24; Amó 6:12; Jua 16:8; 1Jn 3:7, 1Jn 3:10.
y del dominio propio. Pro 31:3-5; Ecl 10:16, Ecl 10:17; Isa 28:6, Isa 28:7; Dan 5:1-4, Dan 5:30; Ose 7:5; Mar 6:18-24; Gál 5:23; Tit 2:11, Tit 2:12; 1Pe 4:4; 2Pe 1:6.
y del juicio venidero. Hch 10:42; Hch 17:13; Sal 50:3, Sal 50:4; Ecl 3:17; Ecl 5:8; Ecl 11:9; Ecl 12:14; Dan 12:2; Mat 25:31-46; Rom 2:16; Rom 14:12; 1Co 4:5; 2Co 5:10; 2Ts 1:7-10; 2Ti 4:1; Heb 6:2; Heb 9:27; 1Pe 4:5; Apo 20:11-15.
Félix se espantó. Hch 2:37; Hch 9:6; Hch 16:29; 1Re 21:27; 2Re 22:19; Esd 10:3, Esd 10:9; Sal 99:1; Sal 119:120; Isa 32:11; Isa 66:2; Jer 23:29; Hab 3:16; Rom 3:19, Rom 3:20; 1Co 14:24, 1Co 14:25; Gál 3:22; Heb 4:1, Heb 4:12; Heb 12:21; Stg 2:19.
ahora vete. Hch 16:30-34; Hch 26:28; 1Re 22:26, 1Re 22:27; Pro 1:24-32; Jer 37:17-21; Jer 38:14-28; Mat 14:5-10; Mat 22:5; Mat 25:1-10.
pero cuando tenga oportunidad. Hch 17:32; Pro 6:4, Pro 6:5; Isa 55:6; Hag 1:2; Luc 13:24, Luc 13:25; Luc 17:26-29; 2Co 6:2; Heb 3:7, Heb 3:8, Heb 3:13; Heb 4:11; Stg 4:13, Stg 4:14.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
DE LA JUSTICIA, DEL DOMINIO PROPIO Y DEL JUICIO VENIDERO. Félix se asusta cuando Pablo diserta delante de él acerca de la fe en Jesucristo, predicando «de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero». Eso corrobora las palabras de Jesús de que cuando el Espíritu Santo venga «convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio» (Jua 16:8). La salvación de toda persona depende de la fiel proclamación de esas solemnes verdades con las que el Espíritu convence de culpa al pecador (véase Jua 16:8, nota).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
la justicia, del dominio propio y del juicio venidero. Dios demanda «justicia» de todos los hombres a causa de su naturaleza santa (Mat 5:48; 1Pe 1:15-16). Para que hombres y mujeres puedan conformarse a ese parámetro absoluto, es necesario el «dominio propio», y el resultado inevitable de no hacer uso del dominio propio para conformarse al criterio de justicia de Dios, a no ser que la persona se salve, es el «juicio venidero». Félix se espantó. Como vivía con una mujer que le había quitado a otro hombre, es obvio que Félix carecía de «justicia» y «dominio propio». Al darse cuenta de que tendría que enfrentar el «juicio» divino se alarmó, y sin pensarlo dos veces se desentendió del apóstol. cuando tenga oportunidad. Había acabado de pasar el momento de la convicción, y Félix en su necedad perdió la oportunidad de arrepentirse (cp. 2Co 6:2).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
24:25 — Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, — En el Nuevo Testamento la justicia significa (1) la justicia de Dios, que quiere decir el plan de Dios para justificar al pecador, y (2) la relación propia y correcta entre los hombres. La relación correcta con Dios promueve la relación correcta con los hombres (mayormente con hermanos en Cristo).
— del dominio propio, (1Co 9:27; Tit 1:8; 2Pe 1:6) . Esta palabra (egkrateia) quiere decir controlar o dominar todos los apetitos, deseos y pasiones. Los que practican el dominio propio dejan de hacer las obras de la carne y llevan el fruto del Espíritu (Gál 5:19-23).
— y del juicio venidero, — el juicio final que espera a todos (17:30, 31; 2Co 5:10; Heb 9:27; Apo 20:10-15)
— Félix se espantó (atemorizado, LBLA) — Parece que su conciencia no estaba completamente cauterizada, pero solamente se espantó; no preguntó, como el carcelero, «¿Qué debo hacer para ser salvo?» (16:30-34). Los fariseos y escribas que recorrían «mar y tierra para hacer un prosélito» (Mat 23:15) no predicaban como Pablo predicaba en esta ocasión, porque él no pensaba en «ganar miembros», sino en lo que estas personas deberían oír para su salvación. Félix era el gobernador romano que tenía la vida de Pablo en sus manos, pero en este caso no tembló el prisionero sino el juez. Pablo entendía que Dios no hace acepción de personas (Rom 2:11; 1Ti 5:21). Era como el atalaya descrito por Ezequiel (3:17-19), «Cuando yo dijere al impío: De cierto morirás, y tú no le amonestares ni le hablares, para que el impío sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impío morirá por su maldad, pero su sangre demandaré de tu mano. Pero si tú amonestares al impío, y él no se convirtiere de su impiedad, él morirá por su maldad, pero tú habrás librado tu alma». Seguramente Pablo libró su propia alma (compárese 18:6; 20:26).
— y dijo: Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te llamaré. — El versículo que sigue explica la actitud de Félix, pero lo que él dijo bien ilustra la reacción de muchos oyentes. El diablo no se opone a que la gente oiga la palabra, sólo que siempre diga, «cuando tenga oportunidad te llamaré», porque el posponer equivale al desobedecer.
«Adoptamos aquí las palabras candentes de Farrar: ‘Al echar mirada retrospectiva a su pasado manchado y culpable, (Félix) tuvo miedo. Había sido esclavo en el puesto más vil de todos. Había sido oficial de aquellos auxiliares que eran de lo peor de todas tropas. Qué secretos de lujuria y de sangre yacían ocultos en su vida juvenil no sabemos, pero el testimonio amplio indisputable, judío y pagano, sagrado y secular, nos revela lo que había sido — cuán voraz, cuán salvaje, traiciones cuántas, injusto hasta dónde, empapado en sangre de asesinato en privado y matanza pública — durante ocho años que había durado en el gobierno, primero en Samaria, luego en toda Palestina. Pisadas lo seguían; comenzó a sentir como si la tierra fuese hecha de vidrio’ (Vida de Pablo, 550)» (McGarvey).
Fuente: Notas Reeves-Partain
Hch 17:31-32.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
REFERENCIAS CRUZADAS
f 1280 Rom 1:17; Rom 3:22
g 1281 Gál 5:23; 2Pe 1:6
h 1282 Mat 12:18; Jua 16:8; 2Co 5:10; Rev 20:12
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
justicia…dominio propio…juicio venidero. Félix, hombre corrupto, insensible y violento que se había casado tres veces, no poseía ni justicia ni dominio propio. La mención del juicio venidero lo atemorizó.
Fuente: La Biblia de las Américas
25 super (1) Lit, decirlo todo, hablar (en argumento o exhortación), disputar. Lo mismo que en 17:2; 18:4,19.
25 super (2) El apóstol, dándose cuenta de lo injusto (vs.26-27) y lo intemperante que era Félix (véase la nota 24 super (1)), disertaba con él acerca de la justicia y el dominio propio, el dominio de las pasiones y los deseos, especialmente, aquí, de los deseos sexuales. El juicio venidero está relacionado con la resurrección de los injustos, lo cual predicó el apóstol en el v.15 (véase la nota 1). El apóstol también disertó con Félix acerca del juicio venidero, lo cual fue una advertencia para éste. Por esto Félix se asustó. Véanse las notas 42 super (1)del cap. 10 y 31 super (1) del cap.17.
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro
Félix se espantó. Félix le había quitado a Drusila a su primer marido. También era un hombre corrompido como gobernador (v. Hch 24:26), y Pablo le habría tocado en lo vivo respecto a su baja moralidad.
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
R1126 En los vv. 25 y sigs. hay varios ejemplos del participio. En διαλεγομένου … αὐτοῦ, vemos la idea temporal de mientras con el genitivo absoluto. En τοῦ μέλλοντος, la idea temporal de este participio atributivo se debe al significado de la raíz de μέλλω. En γενόμενος sólo es un antecedente con ἀπεκρίθη (de acción casi simultánea). En τὸ νῦν ἔχον, el participio atributivo tiene otra vez la idea temporal, lo cual se debe a las mismas palabras. En μεταλαβών, tenemos antecedencia enfatizada por καιρόν. En ἅμα καὶ ἐλπίζων, tenemos la idea lineal destacada por ἅμα. En πυκνότερον … αὐτῷ, la nota de repetición que se usa en πυκνότερον reaparece en el participio y en el verbo.
M160 Τὸ νῦν ἔχον significa: por ahora (ἔχω es intransitivo cuando se usa con adverbios -R800).
BD169(1) Μεταλαμβάνω siempre toma el genitivo, excepto en este versículo; καιρόν aparece con el significado: hallar tiempo más tarde.
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego
Lit., él
Lit., respondió
Fuente: La Biblia de las Américas
Biblia Peshitta 2006 Notas:
[13] 24.25 Arameo, kadishuta. En las versiones del texto griego traducen dominio propio. Es fácil deducir que Félix tuvo miedo al oír a Pablo hablar de que sin santidad sólo le esperaba el juicio venidero.
Fuente: Peshitta en Español