Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo;

1:1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, — Siendo apóstol de Jesucristo Pablo tenía el derecho de enseñarles y exhortarles y de exponer los errores que algunos enseñaban.

— y el hermano Timoteo — Hch 16:1-4; 1Co 4:16-17; 1Co 16:10; Flp 2:19-20; 1Ts 3:1-6. Timoteo se incluye en las salutaciones de Pablo en varias cartas (1, 2 Tes.; 2 Cor., Filip., Filemón).

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain

apóstol de Jesucristo. Rom 1:1; 1Co 1:1; 2Co 1:1; Efe 1:1.

y el hermano Timoteo. Flp 1:1; 1Ts 1:1; 2Ts 1:1; Flm 1:1.

Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico

RESUMEN DE COLOSENSES

Colosas era una ciudad grande y populosa de Frigia Pacatiana, en Asia Menor, asentada en una eminencia al sur del río Menderes. Se supone que ocupó un sitio ahora cubierto de ruinas, cerca del pueblo de Konous o Khonas, y aproximadamente a veinte millas de la ciudad de Degnizlu. ¿Por quién, o en qué momento, se fundó la iglesia de Colosas, es totalmente incierto? pero parecería de la declaración del apóstol, Col 2:1, que él no era el instrumento honrado. Según el tenor de esta epístola, parece haber estado, en general, en un estado muy floreciente; pero habiendo surgido algunas dificultades entre ellos, enviaron a Epafras a Roma, donde el apóstol estaba ahora preso (Col 4:3) para familiarizarlo con el estado de sus asuntos. Es notable por un peculiar pasión y ardor, que generalmente se atribuye a los extraordinarios consuelos divinos que el apóstol gozó durante sus sufrimientos por el bien de Cristo. Quien, dice Michaelis, entendería las Epístolas a los Efesios y Colosenses, debe leerlas juntas. El uno es en la mayoría de los lugares un comentario sobre el otro; el significado de pasajes únicos en una epístola, que, si se consideran solos, pueden ser interpretados de diversas maneras, estando determinados por los pasajes paralelos en la otra epístola.

Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico

Después de los saludos, Pablo da gracias a Dios por la fe de los colosenses Col 1:1-6;

Confirma la doctrina de Epafras, Col 1:7, Col 1:8;

Pablo ora para que sean llenos de gracia, Col 1:9-13;

describe a Jesucristo, Col 1:14-20;

les anima a recibir a Jesucristo y enconmienda su propio ministerio, Col 1:21-29.

Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico

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COMO UN NIÑO NECESITA INSTRUCCIONES ADECUADAS AL PRINCIPIO DE su vida, así los primeros creyentes necesitaban que los pusieran en el camino recto con enseñanzas correctas. Pablo escribió esta epístola para tratar con una herejía doctrinal que se estaba introduciendo en la iglesia de Colosas. Aunque no se nos dice específicamente cuál era la herejía, podemos captar indicios por la respuesta de Pablo. El error probablemente era una mezcla de judaísmo y una forma primitiva de gnosticismo. La iglesia colosense sufría el mismo problema que otras iglesias del primer tiempo. Algunos miembros enseñaban que la observancia de las reglas judaicas sobre las comidas, el reposo y los días festivos ayudaban al creyente a ganarse la salvación (Gál 3:23-25; Gál 4:10, Gál 4:11). Sin embargo, en Colosas, algunos de los miembros gentiles promovían aparentemente una forma de misticismo que pretendía que Jesús era un ser superior, pero no era Dios. Pablo refuta esas falsas enseñanzas al apuntar a Cristo. Jesús fue el centro de la predicación de Pablo desde el principio. En Colosenses, Pablo reitera la supremacía de Cristo. Porque Jesús es divino, su muerte reconcilia a los creyentes con su Creador.

Como en todas sus epístolas, Pablo escribe como si estuviera pensado en nuestra propia sociedad. Aun en el presente, las nuevas sectas pretenden ser cristianas, pero niegan la divinidad de Cristo y las creencias básicas del cristianismo. En la actualidad muchos consideran a Cristo como un «gran maestro» y nada más. La paciente corrección de Pablo a los colosenses nos debe recordar que necesitamos mantener el culto a Jesucristo como el centro de nuestras iglesias.

La ciudad de Colosas estaba aproximadamente a ciento sesenta kilómetros al oriente de Éfeso, en el valle del río Lico. Durante las guerras persas del siglo quinto a.C. Colosas era una gran ciudad estratégica. Sin embargo, hacia el tiempo del apóstol Pablo declinó para quedar a la sombra de sus dos ciudades hermanas, Laodicea e Hierápolis, y se convirtió en un pequeño pueblo mercader en la ruta de Roma al oriente.

La evangelización de Colosas probablemente tuvo lugar durante los tres años que Pablo estuvo en Éfeso. Lucas registra en Hch 19:10 que todos los habitantes de la región llamada Asia oyeron el evangelio. Aparentemente Epafras se convirtió en Éfeso, y tras recibir las enseñanzas de Pablo regresó a su Colosa natal a proclamar el evangelio. Evidentemente la iglesia que surgió estuvo compuesta principalmente de gentiles, porque Pablo menciona su «incircuncisión», palabra con la que Pablo denominaba a los gentiles (Col 2:13; Rom 2:24-27; Efe 2:11).

La autoría paulina de esta carta ha sido reconocida universalmente a través de la historia de eclesiástica. Pablo se identifica tres veces como autor, y se autotitula «apóstol de Jesucristo» y siervo del evangelio. Además, Pablo cierra la carta con un saludo de su puño y letra, algo característico de sus cartas (1Co 16:21; 2Ts 3:17). El fragmento de Muratori (un documento escrito alrededor del año 180 d.C. que contiene una lista de los libros que la iglesia primitiva consideraba divinamente inspirados) incluye a Colosenses como una carta paulina. Y muchos padres de la Iglesia sostuvieron que Pablo escribió Colosenses. Entre estos están Justino Mártir, Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano y Orígenes.

Pablo probablemente escribió Colosenses desde su prisión en Roma alrededor de 60 d.C. Algunos han propuesto otros lugares, como Éfeso y Cesarea, pero no hay suficiente evidencia para desplazar la teoría tradicional de que Pablo la escribió desde Roma. Colosenses es una de las cuatro cartas de Pablo escritas desde una prisión, junto con Efesios, Filipenses y Filemón. Porque Colosenses, Efesios y Filemón tienen varias similitudes, muchos creen que las tres se escribieron casi en la misma fecha.

Los muchos paralelos entre Colosenses y Efesios indican que fueron escritas casi en la misma fecha. Ambas revelan la centralidad de Cristo y su relación con la Iglesia. Efesios presenta a Cristo como cabeza de la Iglesia, mientras que Colosenses extiende esa imaginería a su autoridad sobre toda la creación (Col 1:16-18; Col 2:10). En Efesios, Pablo destaca cómo los cristianos son los miembros del cuerpo de Cristo, quien es la cabeza. En Colosenses, pone énfasis en Cristo la cabeza, de cuyo cuerpo los cristianos son miembros.

Las diferencias entre las epístolas son significativas también. Colosenses recalca la plenitud de los creyentes en Cristo; Efesios señala la unidad cristiana que se halla en Cristo. El misterio en Colosenses es que Cristo está en los creyentes (Col 1:26, Col 1:27), mientras que el misterio en Efesio es la unión en Cristo de judíos y gentiles. Colosenses habla de Jesús como Señor de toda creación, mientras que Efesios se ocupa de la autoridad de Cristo sobre la Iglesia. Finalmente, Colosenses tiene un tono porque se pronuncia contra cierta enseñanza falsa en Colosas. Efesio tiene un tono más suave; no rebate ninguna herejía determinada.

Pero con todas sus similitudes y diferencias, Efesios y Colosenses presentan en conjunto una percepción madura de quién es Cristo y qué significan para el cristiano la vida y la muerte. Desde una prisión, Pablo estaba enseñando a las iglesias de Asia Menor cuán fundamental es la persona de Jesucristo para la fe cristiana. Él es la imagen de Dios, la fuente de toda sabiduría y la cabeza de la Iglesia. Él es quien nos reconcilia con Dios y los demás hermanos. Como Salvador y Libertador nuestro, merece nuestra sincera adoración y alabanza.

Bosquejo

I. Introducción Col 1:1, Col 1:2

II. La preeminencia de Cristo en la vida de los colosenses Col 1:3-14

A. Gratitud de Pablo por la fe en Cristo de los colosenses Col 1:3-8

B. Oración de Pablo por el entendimiento y los frutos de los colosenses Col 1:9-14

III. Preeminencia de Cristo en su naturaleza y obra Col 1:15-29

A. La naturaleza divina de Cristo Col 1:15-20

B. La obra gloriosa de Cristo Col 1:21-23

IV. El ministerio de Pablo en general y para los colosenses Col 1:24-29; Col 2:1-7

V. La preeminencia de Cristo sobre las falsas religiones Col 2:8-23

A. La superioridad de Cristo sobre la falsa filosofía Col 2:8-15

B. La verdad de Cristo en vez de la falsa adoración Col 2:16-19

C. El poder de Cristo frente el falso ascetismo Col 2:20-23

VI. La preeminencia de Cristo en la vida del cristiano Col 3:1-25; Col 4:1-6

A. Cristo, la fundación de la vida del creyente Col 3:1-4

B. Las virtudes de la vida del creyente en Cristo Col 3:5-17

C. Cristo en las relaciones Col 3:18-25; Col 4:1-6

1. Las relaciones en la familia Col 3:18-21

2. Las relaciones comerciales Col 3:22-25; Col 4:1

3. Las relaciones personales Col 4:2-6

VII. Conclusión Col 4:7-18

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe

Pablo se llama a sí mismo apóstol, una palabra cuya raíz significa «enviar». Esta palabra griega se utilizaba en un principio para designar a un barco de carga o a una flota, pero más tarde, denotaba al comandante de la flota. El NT. emplea la palabra para hablar de un vocero aceptado al que se envía como un representante personal. Aunque Dios no llama a cada uno de los cristianos para ejercer el ministerio, como lo hizo con Pablo o los doce apóstoles, sí envía a cada cristiano a representarlo ante las personas con las que está en contacto.

por la voluntad de Dios: Esto habla de la designación divina de Pablo. No fueron los doce apóstoles, ni los líderes religiosos, ni su familia, ni él mismo los que hicieron este nombramiento. Esta es una aserción de su autoridad divina, una declaración de su independencia de toda autoridad humana, en donde niega todo mérito o poder personal.

y el hermano Timoteo: Timoteo no era un apóstol, era un hermano. Este compañero de confianza estuvo con Pablo en Roma. Como un gesto de cortesía, Pablo incluye a Timoteo en la salutación. Era el hijo espiritual de Pablo (1Ti 1:2, 1Ti 1:18; 2Ti 1:2; 1Co 4:17).

EN PROFUNDIDAD

La ciudad de Colosas

• Ciudad romana de Asia menor que se ubicaba a los pies del monte Cadmo, de 2.438 metros de alto, en el valle de río Lico al este de Éfeso.

• La regaba una cascada que descendía por un barranco del monte Cadmo.

• Centro industrial próspero especialmente famoso por su industria textil, pero claramente en decadencia durante el tiempo de Cristo, agobiada por la ascendente competencia vecina de Laodicea.

• Superviviente a un devastador terremoto que ocurrió el año 61 a.C. por el cual, su población se trasladó a unos cinco kilómetros hacia el sur en Chonai (Honaz en la actualidad).

• El judaísmo, el platonismo y los cultos misteriosos de los pueblos de las montañas circundantes se mezclaron en extrañas, y a veces contradictorias, prácticas religiosas. El culto a los ángeles persistía, en donde se tiene a Miguel como el favorito. A él se le pide que perdone al pueblo en épocas de desastres.

• Hogar de Arquipo y Epafras, amigos de Pablo quienes le ayudaron a difundir el evangelio por toda Asia, y por el valle de Lico. La región también era la tierra natal de Onésimo, un esclavo fugitivo que se convirtió en creyente.

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe

Introducción a Colosenses

Bosquejo

Introducción (Col 1:1-12)

A. Saludos (Col 1:1-2)

B. Acción de gracias por la fe, la esperanza y el amor de ellos (Col 1:3-8)

C. Oración por su progreso espiritual (Col 1:9-12)

I. Doctrina poderosa: La redención del creyente (Col 1:13-29; Col 2:1-23)

A. La absoluta preeminencia de Cristo (Col 1:13-23)

1. Redentor vicario (Col 1:14; cf. Col 1:20; Col 1:22)

2. Señor de la creación (Col 1:15-17)

3. Cabeza de la iglesia (Col 1:18)

4. Reconciliador de todas las cosas (Col 1:19-20)

5. Reconciliador de los colosenses con Dios (Col 1:21-23)

B. Ministerio de Pablo respecto al misterio de Dios en Cristo (Col 1:24-29; Col 2:1-7)

1. Completando las aflicciones de Cristo (Col 1:24-25)

2. Perfeccionando a los creyentes en Cristo (Col 1:26-29; Col 2:1-7)

C. Advertencia contra la enseñanza errónea (Col 2:8-23)

1. Problema: Enseñanza en desacuerdo con Cristo (Col 2:8)

Solución: Hechos completos en Cristo (Col 2:9-15)

2. Problema: Prácticas religiosas en desacuerdo con Cristo (Col 2:16-23)

Solución: Crucificados con Cristo (Col 2:20)

II. Instrucciones prácticas: La vida del creyente (Col 3:1-25; Col 4:1-6)

A. La conducta individual del creyente (Col 3:1-17)

1. Cristo como la vida misma del creyente (Col 3:1-4)

2. Poner a un lado la antigua vida de pecado (Col 3:5-9)

3. Revestirse de la nueva naturaleza en Cristo (Col 3:10-17)

B. Las relaciones familiares del creyente (Col 3:18-25; Col 4:1)

1. Esposos y esposas (Col 3:18-19)

2. Padres e hijos (Col 3:20-21)

3. Siervos y amos (Col 3:22-25; Col 4:1)

C. La influencia espiritual del creyente (Col 4:2-6)

1. Una vida dedicada a la oración (Col 4:2-4)

2. Conducta sabia hacia los de afuera (Col 4:5)

3. Conversación llena de gracia (Col 4:6)

Conclusión (Col 4:7-18)

Autor : Pablo

Tema : La supremacía de Cristo Fecha: ca. 62 d.C.

Trasfondo

La ciudad de Colosas estaba situada cerca de Laodicea (cf. Col 4:16) en el suroeste de Asia Menor, cerca de 160 kilómetros al este de Éfeso. Parece que la iglesia de Colosas se fundó como resultado del ministerio excepcional de Pablo durante tres años en Efeso (Hch 20:31), cuyos efectos fueron tan poderosos y de tan largo alcance que «todos los que habitaban en Asia, judíos y griegos, oyeron la palabra del Señor» (Hch 19:10). Aunque Pablo pudiera no haber visitado Colosas (Col 2:1), mantenía comunicación con la iglesia por medio de Epafras, uno de sus conversos y asociados de Colosas (Col 1:7; Col 4:12).

El motivo de esta epístola fue la aparición de una falsa enseñanza que amenazaba el futuro espiritual de la iglesia de Colosas (Col 2:8). Cuando Epafras, dirigente de la iglesia de Colosas y tal vez su fundador, viajó a visitar a Pablo y a informarle acerca de la situación en Colosas (Col 1:8; Col 4:12), Pablo escribió esta epístola. Estaba preso en ese tiempo (Col 4:3; Col 4:10; Col 4:18), probablemente en Roma (Hch 28:16-31) aguardando su apelación ante César (Hch 25:11-12). El colaborador de Pablo, Tíquico, entregó la epístola en Colosas a nombre de Pablo (Col 4:7).

La naturaleza exacta de la herejía de Colosas no se describe en la epístola, pues los lectores originales la conocían bien. Por las declaraciones de Pablo contra las falsas enseñanzas, se deduce que la herejía que socavaba y reemplazaba la posición central de Jesucristo era una extraña mezcla de doctrinas cristianas, ciertas tradiciones judías no bíblicas y filosofías paganas (semejante a la mezcla de las sectas falsas de hoy día).

Propósito

Pablo escribió

(1) para combatir la peligrosa enseñanza falsa de Colosas que estaba suplantando la posición central y la supremacía de Cristo en la creación, la revelación, la redención y la iglesia; y

(2) para subrayar la verdadera naturaleza de la nueva vida en Cristo y sus exigencias al creyente.

Visión panorámica

Después de saludar a la iglesia y expresar gratitud por la fe, el amor y la esperanza de ellos, y su progreso continuo como creyentes, Pablo enfoca dos asuntos clave: La doctrina correcta (Col 1:13-29; Col 2:1-23) y las exhortaciones prácticas (Col 3:1-25; Col 4:1-6).

En el aspecto teológico, Pablo recalca el verdadero carácter y la gloria del Señor Jesucristo. Él es la imagen del Dios invisible (Col 1:15), la plenitud de la deidad en forma corporal (Col 2:9), el Creador de todas las cosas (Col 1:16-17), la cabeza de la iglesia (Col 1:18) y la fuente de la salvación, la cual es suficiente para todo (Col 1:14; Col 1:20-22). Mientras que Cristo es del todo suficiente, la herejía de Colosas es totalmente insuficiente: hueca, engañosa y humanista (Col 1:18); de espiritualidad superficial y arrogante (Col 2:18); y carente de poder contra los deseos pecaminosos del cuerpo (Col 2:23).

En sus exhortaciones prácticas, Pablo aboga por una vida fundada en la completa suficiencia de Cristo como el único camino de progreso en la vida cristiana. La realidad de la morada interior de Cristo (Col 1:27) debe ser evidente en la conducta (Col 3:1-17), las relaciones familiares (Col 3:18-25; Col 4:1) y la disciplina espiritual (Col 4:2-6).

Características especiales

Tres son las principales características de esta epístola.

(1) Más que cualquier otro libro del NT, Colosenses enfoca la verdad de la preeminencia de Cristo y la integridad del creyente en El.

(2) Afirma con fuerza la plena deidad de Cristo (Col 2:9) y contiene uno de los más exaltados pasajes del NT acerca de su gloria (Col 1:15-23).

(3) A veces se considera como «epístola gemela» de Efesios, porque las dos tienen ciertas semejanzas de contenido y fueron escritas casi al mismo tiempo.

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena

Introducción, 1:1-14.

Saludo epistolar, 1:1-2.
1 Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, 2 a los santos y fieles, hermanos en Cristo, que moran en Colosas: la gracia y la paz con vosotros de parte de Dios, nuestro Padre.

Es el saludo usual que Pablo emplea al principio de sus cartas. Casi idéntico al de la carta a los Efesios (Efe 1:1-2), a cuyo comentario remitimos, así como a los lugares de referencia allí indicados.
De Timoteo, nombrado también en el saludo de otras varias de las cartas (cf. 2Co 1:1; Flp 1:1; ι y 2Te 1:1; Flm i), cabe decir que fue uno de los más íntimos colaboradores de Pablo, al que acompañaba casi constantemente. Su primer contacto con el Apóstol es narrado en Hec 16:1-3.

Acción de gracias y oración por los colosenses,Hec 1:3-14.
3 Incesantemente damos gracias a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, en nuestras oraciones por vosotros, 4 pues hemos sabido de vuestra fe en Cristo Jesús y de la caridad que tenéis hacia todos los santos, 5 en vista de la esperanza que os está reservada en los cielos, de la cual tuvisteis noticia por la palabra verdadera del Evangelio, 6 que os llegó, y como en todo el mundo, también entre vosotros fructifica y crece desde el día en que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en su pureza, 7 según que la aprendisteis de Epafras, nuestro amado consiervo, que es por nosotros fiel ministro de Cristo, 8 el cual nos ha dado a conocer vuestra caridad en el Espíritu. 9 Por esto, también desde el día en que tuvimos esta noticia, no cesamos de orar y pedir por vosotros; para que seáis llenos del conocimiento de la voluntad de Dios, con toda sabiduría e inteligencia espiritual, 10 y andéis de una manera digna del Señor, procurando serle gratos en todo, dando frutos de toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios, 11 corroborados en toda virtud por el poder de su gloria, para el ejercicio alegre de la paciencia y de la longanimidad en todas las cosas, 12 dando gracias a Dios Padre, que os ha hecho capaces de participar de la herencia de los santos en el reino de la luz; 13 el cual nos libró del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino del Hijo de su amor, 14 en quien tenemos la redención y la remisión de los pecados.

Al saludo sigue la acción de gracias a Dios por los favores concedidos a los colosenses (v.3-8). Estos favores los concreta San Pablo sobre todo en las tres virtudes teologales que, como en otros muchos lugares (cf. 1Co 13:13; Efe 1:15-18; 1Te 1:3; 1Te 5:8), también aquí enumera juntas (v.4-5). Es de notar el hincapié que hace en la “esperanza,” a la que considera subordinadas en cierto sentido la fe y la caridad (v.5). Y es que San Pablo no concibe una fe y una caridad que estén separadas del deseo del cielo y de poseer a Dios, que es lo que aviva en nosotros aquellas virtudes (cf. Rom 8:18-24; Efe 6:6-9; 1Ti 6:19). Después de esa enumeración de las tres virtudes teologales, que contempla gozoso en los colosenses, les recuerda, igual que suele hacer en otras cartas (cf. 1Co 1:4-7; Gál 3:1-2; 1Te 1:4-7), cómo fue la fundación de su iglesia (v.6-8). De “Epafras” ya hablamos en la introducción a esta carta; si le llama “consiervo” (v.7; cf. Flm 1:23), parece ser en razón de la asistencia que le estaba prestando con una especie de cárcel voluntaria. También le da ese mismo título a Tíquico (cf. 4:7). La expresión “como en todo el mundo” (v.6), aunque tiene su parte de hipérbole (cf. Hec 2:5), indica bien a las claras que para San Pablo el mensaje de Cristo es esencialmente católico, no privilegio para un pueblo o una raza, y la predicación en Colosas no era sino una pequeña migaja de ese amplio movimiento mundial.
También la expresión “caridad en el Espíritu” (v.8) rezuma catolicidad, aludiendo a la nueva conciencia comunitaria de solidaridad, que el Espíritu Santo produce en la Iglesia, donde uno está para el otro, y una comunidad para otra, y todos para el Señor.
Nótese también (v.5-7) su modo de hablar del Evangelio como fuerza y poder misteriosos que están transformando el mundo (cf. Rom 1:16). Y es que en el Evangelio el mismo Cristo está presente y se ofrece a los hombres como portador de la salvación.
En los v.9-14 cambia un poco el tono de la acción de gracias, convirtiéndose en oración de súplica. Quizás podamos ya entrever aquí los serios temores del Apóstol ante el peligro de una desviación doctrinal en los colosenses. Ardientemente pide a Dios que les dé un conocimiento profundo, que se traduzca en obras, de la “voluntad de Dios” sobre ellos. La expresión “conocimiento profundo” (έττίγνωσιβ ), que vuelve a repetir varias veces en la carta (cf. 2:2; 3:10), parece tener la intención de hacer resaltar el contraste con el “conocimiento” (γνωσις ) del universo y sus movimientos de que tanto se ufanaban los doctores de Colosas. El auténtico y real “conocimiento” era éste que Pablo predicaba. Al hablar (v.9) de “sabiduría e inteligencia espiritual” (σοφία και συνέσει πνευματική ), se refiere a los dones de sabiduría e inteligencia, que el Espíritu Santo infunde en el corazón de los cristianos (cf. 1Co 12:8; Efe 1:8) para que sepan juzgar de las cosas rectamente, en función de nuestro fin sobrenatural, cosa que es privilegio de los discípulos de Cristo y falta a los sabios de este mundo (cf. 1Co 2:14-15; Flp 1:9; 2Ti 2:7). Cierto que los colosenses, como en general los cristianos, se encontrarán en su vida con tentaciones y pruebas duras, pero nada de eso debe ser capaz de hacerles perder su “paciencia” y quitarles su “alegría” (v.11), dando continuamente gracias a Dios Padre por haberles llamado a participar de la “herencia de los santos” (v.12). El término “santos” era corriente para designar a los cristianos (cf. Hec 9:13), y probablemente ése es también ahora su sentido (cf. 1:26), aunque algunos autores creen ver aquí más bien una referencia a los ángeles, a quienes se asocian los elegidos (cf Dan 4:10; Zac 14:5; Mat 13:43; Rev 12:5; Efe 2:19). Esta “herencia” es la salud mesiánica, cuya consumación definitiva tiene lugar en la gloria, que es reino de la luz (cf. Efe 1:11-14; Efe 5:7-12; ) Hec 26:18). Pablo, al llegar aquí, cambia el pronombre de segunda persona en el de primera, colocándose también él (“nos libró., tenemos la redención”) entre aquellos a quienes Dios ha sacado del poder de las tinieblas y trasladado al reino de la luz, que es el reino del “Hijo de su amor” 287, que nos ha redimido de nuestra condición de esclavos (v.13-14; cf. Rom 3:24-25). Este dualismo tinieblasluz, tan frecuente en el lenguaje de San Pablo y de San Juan, lo encontramos también muy usado en la literatura de Qumrán, de la que no hay inconveniente en admitir cierta dependencia literaria 288.

I. Dignidad Supereminente de Cristο , 1:15-2:23.

La persona de Cristo, 1:15-20.
15 El es la imagen de Dios invisible, primogénito de toda criatura; 16 porque en El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por El y para El. 17 El es antes que todo, y todo subsiste en él. 18 El es la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia; El es el principio, el primogénito de los muertos, para que tenga la primacía en todas las cosas; 19 porque plugo a Dios que en El habitase toda la plenitud 20 y por El reconciliar consigo, pacificando por la sangre de su cruz todas las cosas, así las de la tierra como las del cielo.

Comienza aquí la parte doctrinal de la carta, que continuará hasta el final del c.2. San Pablo, a vista del peligro en la fe que amenazaba a los colosenses, de que le informó Epafras, trata de instruirles al respecto. Y primeramente, en la presente narración, les habla de la persona misma de Cristo. Es uno de los pasajes cristológicos más completos de todo el epistolario paulino, síntesis admirable de las prerrogativas de Cristo: en relación a Dios, a la creación, a la Iglesia. Es de notar la claridad con que aparece en este pasaje la unidad de persona en Cristo, al que San Pablo atribuye actividad trascendente en la creación y manifestaciones históricas en la redención. Ese ser concreto, que aparece como sujeto gramaticalmente de todo el pasaje, es la persona única del Hijo de Dios, hecho hombre.
Por lo que respecta a la relación hacia Dios, San Pablo designa a Cristo como “la imagen (είκών ) de Dios invisible” (v.15). Ya en una carta anterior le había aplicado esa misma expresión (cf. 2Co 4:4). También del hombre dice que es “imagen” de Dios, sea en el orden natural (cf. 1Co 11:7), sea en el sobrenatural (cf. 3:10); pero, evidentemente, Cristo lo es de manera mucho más perfecta. Solamente Cristo, en virtud de la generación eterna del Padre, es la imagen sustancial y perfecta, que reproduce y refleja adecuadamente las infinitas perfecciones de Dios invisible, haciéndolas visibles a través de su humanidad (cf. 1Ti 6:16; Heb 1:3; Jua 1:18). Este concepto de “imagen,” del que frecuentemente se vale Pablo (cf. Rom 8:29; 1Co 15:49; 2Co 3:18), es de gran importancia para profundizar en su pensamiento teológico 289.
Por lo que respecta a la relación de Cristo con el mundo creado, San Pablo hace varias afirmaciones capitales: “primogénito (πρωτότοκος ) de toda criatura., en El (εν αυτω ) fueron creadas todas las cosas de cielo y tierra, visibles e invisibles., todo creado por El y para El (5is αυτού και εις αυτόν ). es antes que todo (προ πάντων ) y todo subsiste (συνέστηκεν ) en El” (v.15-17). Aunque no todas las expresiones del Apóstol son fáciles de interpretar, y del significado concreto de algunas cabe discusión, la idea general es clara: Cristo esta por encima de toda la creación, en cuyo origen ha influido y a la que sigue dando consistencia. Cuando el Apóstol habla de “primogénito de toda criatura” (v.15), creen algunos que se está aludiendo a la preexistencia de Cristo, dando al término “primogénito” su valor etimológico de anteriormente engendrado; otros, por el contrario, tomando el término “primogénito” en sentido más bien histórico y jurídico, creen que se alude a su preeminencia respecto de todas las criaturas, cual la tiene el primogénito respecto de sus hermanos. Lo más probable es que haya que juntar ambos aspectos. Sabemos, en efecto, que entre los judíos el “primogénito” tenía la primacía de dignidad como consecuencia de su primacía o prioridad en el tiempo. Lo mismo diría San Pablo de Cristo: prioridad temporal respecto de todas las criaturas y, consiguientemente, primacía o mayorazgo respecto de todas ellas. Lo que ciertamente debe excluirse es que Cristo, por el hecho de ser considerado como “primogénito de toda criatura,” deba ser incluido entre las criaturas. Absolutamente hablando, la expresión podría ser entendida de ese modo, al igual que cuando se le llama “primogénito de entre los muertos” (v.18); pero esa interpretación queda excluida por las afirmaciones que siguen, cuando se dice de Cristo que “todo fue creado en El, por El y para El,” y que es “antes que todo, y todo subsiste en El” (v.16-17). La especificación “cosas del cielo y de la tierra, visibles e invisibles, tronos,” etc. (v.16; cf. Efe 1:21), tratando de recalcar que nada queda fuera del influjo de Cristo, da todavía más fuerza al argumento. Todas esas expresiones demuestran claramente que Cristo está en un rango único, fuera de la serie de criaturas 290.
Sigue ahora, en los v. 18-20, la descripción de la persona de Cristo en su condición de Redentor. Ambas ideas, creación y redención, están íntimamente ligadas para San Pablo: si Cristo fue quien en un principio creó todas las cosas, es también El quien luego las va a pacificar y armonizar, una vez disgregadas por el pecado. La afirmación de que es “cabeza del cuerpo, que es la Iglesia” (v.18), riquísima de contenido, ya queda explicada en otros lugares (cf. Rom 12:4-5; 1Co 12:12-27), y particularmente en la introducción a la carta a los Efesios. De parecido significado, aunque bajo otra imagen, es la afirmación de que es “principio, primogénito de entre muertos” (αρχή , πρωτότοκος εκ τοον νεκρών ). Parece que estos dos incisos: “principio” y “primogénito de entre los muertos,” no constituyen dos afirmaciones independientes, sino que aluden a una misma cosa, diciendo de Cristo que es el primero, el que inició la marcha gloriosa hacia la resurrección; no sólo en orden de tiempo, sino también por su influjo en los demás resucitados (cf. Rom 4:25; 1Co 15:20-23). Y todas esas prerrogativas: “para que tenga la primacía en todas las cosas” (v.18), es decir, tanto en el orden de la creación material como en el de la renovación espiritual.
Razón última de esta preeminencia de Cristo ha sido la voluntad del Padre, que quiso que “en El habitase toda la plenitud (πάν το πλήρωμα ) y por El reconciliar. todas las cosas, así las de la tierra como las del cielo” (v. 19-20). ¿A qué alude San Pablo con la palabra “plenitud”? Bastantes autores, siguiendo a Santo Tomás, interpretan el término “plenitud” como alusivo a la suma de gracias y perfecciones que competen a Cristo, en cuanto cabeza de la Iglesia, “de cuya suma o plenitud, como dice San Juan, participamos todos” (cf. Jua 1:16). Otros, pensando en que, poco después, el mismo San Pablo habla de “plenitud de la divinidad” (cf. 2:9), opinan que el mismo sentido debe darse aquí al término “plenitud,” sin que esto excluya, claro está, la consiguiente plenitud de gracias y perfecciones de que habla Santo Tomás. Creemos que también aquí, conforme a las explicaciones ya dadas al comentar Efe 1:23 y 3:19, el término “plenitud” (πλήρωμα ) tiene un sentido técnico especial. San Pablo aludiría al cosmos o mundo universo, que considera lleno de Dios (cf. Isa 6:3; Jer 23:24; Sal 139:8; Sab 1:7; 1Co 10:26) y que, muy en consonancia con el uso de la época, no tiene inconveniente en designar con el término pléroma. A la cabeza de este cosmos o pléroma de Dios, y no sólo a la cabeza de la raza humana, ha sido colocado Cristo, “recapitulando en sí todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra” (cf. Efe 1:10). Precisamente porque en El “habita,” es decir, le está como incorporado todo el cosmos o pléroma de Dios, es por lo que puede realizar ese influjo pacificador universal a que se alude en el v.20. Dicha “pacificación” no arguye la salud individual de todos, sino la salud colectiva del mundo, con su retorno al orden y a la paz, y sólo será perfecta al fin de los tiempos, cuando, vencidos todos los enemigos, el Hijo entregue el reino a Dios Padre para que “sea Dios todo en todas las cosas” (cf. 1Co 15:24-28; Rom 8:19-23; 2Te 1:8-9). San Pablo tiene interés en hacer resaltar que nada en el cosmos queda excluido de ese influjo pacificador de Cristo; de ahí que no se contente con decir “todas las cosas,” sino que especifique: “así las de la tierra como las del cielo” (v.20), la misma expresión que había empleado al hablar de la creación (v.16). De qué modo la redención de Cristo afecte también al mundo angélico, San Pablo nunca lo explica; ni es fácil concretar en qué pueda consistir esa pacificación “en los cielos.” Probablemente San Pablo lo que pretende es extender la perspectiva, dado que todo el cosmos, incluso el mundo angélico, debe entrar a formar parte en este concierto armónico y universal que trajo consigo la muerte de Cristo. Algo parecido a lo que dice del mundo inanimado (cf. Rom 8:19-22). Apoyado en estos textos de Pablo, escribió San Ignacio de Antioquía: “Que nadie se lleve a engaño: aun las potestades celestes y la gloria de los ángeles y los príncipes, visibles e invisibles, si no creen en la sangre de Cristo, están también sujetos a juicio.” 291

La obra redentora de Cristo y los colosenses,Rom 1:21-23.
21 Y a vosotros, que erais en otro tiempo extraños y enemigos de corazón por las malas obras, 22 ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por su muerte, para presentaros santos e inmaculados e irreprensibles delante de El, 23 si perseveráis firmemente fundados e inconmovibles en la fe y no os apartáis de la esperanza del Evangelio que habéis oído, que ha sido predicado a toda criatura bajo los cielos, y cuyo ministro he sido constituido yo, Pablo.

Hablando de la persona de Cristo, dijo San Pablo que “por la sangre de la cruz” había reconciliado y pacificado todas las cosas (v.20; cf. Rom 3:24-25); ahora (v.21-23) hace una aplicación particular al caso de los colosenses.
Les recuerda su condición anterior de “extraños y enemigos” de Dios (v.21; cf. Efe 2:11-12; Efe 4:17-19), cambiada ahora por la de “santos e inmaculados e irreprensibles delante de El” (v.22; cf. ). Esta terminología, para describir el estado de perfección moral en que la obra redentora de Cristo coloca al hombre, está inspirada en las cualidades requeridas para las víctimas en los sacrificios (cf. Lev 22:17-25). Dice el Apóstol que Dios ha operado esa reconciliación mediante la muerte que Cristo padeció “en su cuerpo de carne” (εν τω σώματι της σαρκόβ αυτού ), es decir, en su cuerpo pasible y mortal, donde virtualmente estaba incluido todo el género humano (v.22; cf. Rom 8:3; 2Co 5:21; Gal 3:13-14; Efe 2:14). Mas para que ese nuevo estado, añade, sea un hecho en cada uno de los colosenses es necesario de parte suya que permanezcan firmemente cimentados en la fe, sin apartarse de la esperanza que promete el Evangelio, tal como lo oyeron de Epafras, y del que él ha sido constituido ministro (v.23; cf. v.4-8; 1Co 9:16-18).

Participación de Pablo en la obra de Cristo,1Co 1:24-29.
24 Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia.25 De ella soy yo ministro en virtud de la dispensación divina a mí confiada en beneficio vuestro, para llevar a cabo la predicación de la palabra de Dios, 26 el misterio escondido desde los siglos y desde las generaciones y ahora manifestado a sus santos, 27 a quienes quiso Dios dar a conocer cuál es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria. 28 Al cual nosotros anunciamos, amonestando a todos los hombres e instruyéndolos en toda sabiduría, a fin de presentarlos a todos perfectos en Cristo, 29 por lo cual me fatigo, luchando con la energía de su fuerza, que obra poderosamente en mí.

La mención que el Apóstol hizo del Evangelio y de la misión a él confiada al respecto (cf. v.23) le lleva a hablar del cumplimiento de esa su misión. A ella consagra su vida, en libertad o en prisión, y con ese fin lucha y se fatiga sin desmayo.
Comienza por decir que los sufrimientos en la difusión del Evangelio no sólo no le abaten, sino que le son fuente de alegría, pues contribuyen al crecimiento de la Iglesia, cuerpo de Cristo (v.24; cf. v.18). Se ha discutido mucho sobre el sentido de la frase “suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo” (άνταναπληρώ τα υστερήματα των θλίψεων του Χρίστου εν τη σαρκί μου ). ¿Es que los padecimientos de Cristo no eran ellos solos suficientes para salvar a los hombres? Evidentemente, sí. Sabemos, en efecto, que la pasión y muerte de Cristo fue de valor infinito, capaz para redimir del pecado no sólo a los seres humanos del mundo actual, sino a todos los de todos los mundos posibles. ¿Qué es, pues, lo que quiere decir el Apóstol? Hay bastantes autores, siguiendo a Santo Tomás, que explican la frase de esta manera: la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, debe ser en todo conforme a su cabeza, ni participará de su gloria sino participando de sus padecimientos (cf. Rom 8:17 y 29); ahora bien, Jesucristo, la cabeza, ya padeció lo que le correspondía y estaba en los designios del Padre (cf. Jua 17:4; Jua 19:30), pero falta por padecer lo que corresponde a los miembros para conformarse a la cabeza, debiendo cada uno tomar su parte, hasta que se colme la medida establecida por el Padre. No es, pues, que falte algo a los sufrimientos personales de Cristo, que fueron de valor infinito y cuales debían ser, sino que donde falta, y Pablo trata de completar por lo que a él toca, es en los padecimientos previstos por Dios para el Cristo místico.
Otros autores, sin embargo, sin negar la verdad de lo anteriormente afirmado, creen que no hay base alguna para interpretar en ese sentido la frase del Apóstol, al menos si lo que se pretende es dar su sentido literal. Lo que vendría a decir San Pablo, según estos autores, es lo siguiente: Jesucristo, para establecer su Iglesia, hubo de padecer y sufrir no sólo en su pasión y muerte, que es lo que constituye propiamente el acto redentor, sino también con infinidad de tribulaciones a lo largo de su vida, en orden a dar a conocer su doctrina o mensaje de salud; pues bien, bajo este aspecto, la obra de Cristo quedó muy incompleta, y aquellos trabajos han de ser continuados y como completados por los de los predicadores evangélicos, si es que la salud conseguida por el acto redentor de Cristo ha de llegar de hecho a todos los seres humanos. Muy bien, pues, puede decirse que los trabajos de Cristo en orden a la conversión del mundo quedaron incompletos, y son los predicadores evangélicos quienes los han de continuar, padeciendo cárceles y persecuciones, como está sucediendo a Pablo, supliendo de ese modo lo que hubiera de padecer Cristo si estuviese presente. Ni ello es mengua alguna para Cristo, cual si hubiese dejado las cosas sin terminar, pues, como dirá luego el mismo San Pablo, es de Cristo de quien los predicadores reciben fuerza y energía para realizar sus trabajos (cf. v.29). Y si para Cristo no es mengua, para nosotros los hombres es un honor, al poder participar de ese modo, unidos a Cristo, en la gran obra de la redención del mundo. Nos parece que es ésta la mejor explicación 292.
Lo que San Pablo dice después (v.25-29) es ya más fácil de entender. Afirma primeramente su condición de servidor de la Iglesia, habiendo recibido de Dios la misión de predicar, sobre todo, a los gentiles, entre los cuales se encuentran los colosenses (v.25; cf. Rom 15:15-16; Gal 1:15-16). Esa predicación lleva consigo el anuncio del “misterio,” por largo tiempo escondido y ahora “manifestado a sus santos” (v.26), es decir, a los cristianos (cf. 1:2; Rom 1:7; Hch 9:13). De suyo el término “santos” podría también referirse a los ángeles (cf. 2:19), que sólo ahora, ante la realidad, Dios habría permitido conocer su plan eterno de salud. Para San Pablo “el misterio” equivale a plan divino de bendición en Cristo, con extensión a todos los seres humanos, superada la distinción entre judíos y gentiles (cf. Rom 16:25-26; Efe 1:9-10; Efe 3:3-9). Aquí propiamente no describe en qué consista, pero claramente lo deja entender en las expresiones “Cristo en vosotros” (v.27), “amonestando a todos los hombres. a fin de presentarlos a todos perfectos en Cristo” (v.28). Difícil encontrar fórmula más condensada de lo que es el “misterio” que esas palabras “Cristo en vosotros,” dichas a los colosenses, procedentes del gentilismo. Antes de su conversión, los colosenses eran, al igual que los demás gentiles, gentes sin esperanza, sin Cristo, sin Dios en el mundo (cf. Efe 2:12); ahora, unidos a Cristo y formando con El un cuerpo único (cf. Efe 2:16; Efe 3:6), caminan confiados hacia “la gloria” celestial, donde les espera Cristo (cf. 1Co 15:23). Dice el Apóstol que trata de instruirles “en toda sabiduría,” a fin de presentarlos “perfectos en Cristo” (v.28). Sobre el concepto de “sabiduría” y de “perfectos,” ya hablamos al comentar 1Co 2:6. La expresión “presentarlos perfectos en Cristo” (v.28) tiene cierto sabor jurídico, aludiendo a su presentación ante el juez divino, sin que tenga que avergonzarse de ellos ante el Señor (cf. 1Co 4:5; FÜ2,16; 1Co 4:1; 1Te 2:19).

Fuente: Biblia Comentada

La Epístola de Pablo a los Colosenses

Título

Colosenses es nombrada por la ciudad de Colosas, en donde la iglesia a la que es dirigida se encontraba. También tenía que ser leída en la iglesia vecina de Laodicea (Col 4:16).

Autor y fecha

Pablo es identificado como el autor al principio (Col 1:1; cp. v. Col 1:23; Col 4:18), como es costumbre en sus epístolas. El testimonio de la iglesia primitiva, incluyendo a figuras clave tales como Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes, y Eusebio, confirma que la afirmación de apertura es genuina. Evidencia adicional para el hecho de que Pablo es el autor viene de los paralelos cercanos de libro con Filemón, la cual es universalmente aceptada como una carta que fue escrita por Pablo. Ambas fueron escritas (ca. 60 62 d.C.) mientras Pablo era un prisionero en Roma (Col 4:3; Col 4:10; Col 4:18; Flm 1:9-10; Flm 1:13; Flm 1:23); además de los nombres de las mismas personas (p. ej. Timoteo, Aristarco, Arquipo, Marcos, Epafras, Lucas, Onésimo, y Demas) aparecen en ambas epístolas, mostrando que ambas fueron escritas por el mismo autor alrededor del mismo tiempo. Para información biográfica de Pablo vea la Introducción a Romanos: Autor y fecha.

Contexto histórico

Colosas era una ciudad en Frigia, en la provincia romana de Asia (parte de Turquía moderna), a unos 160 km al E de Éfeso en la región de las siete iglesias de Apo 1:1-20; Apo 2:1-29; Apo 3:1-22. La ciudad se encontraba junto al río Lico, no lejos de donde fluía en el río Maender. El Valle Lico se estrechaba en Colosas a una anchura de unos 3,2 km y el Monte Cadmo se levantaba a más de 2.400 metros sobre la ciudad.

Colosas era una ciudad próspera en el siglo quinto a.C. cuando el rey persa Jerjes (Asuero, cp. Est 1:1) marchaba a través de la región. La lana negra y los teñidos (hechos de los depósitos de tisa (gis) que se encontraban en el área) eran productos importantes. Además, la ciudad estaba situada en la unión de las principales rutas de comercio de norte a sur y de este a oeste. No obstante, para el día de Pablo, el camino principal había sido redirigido a través de la ciudad cercana de Laodicea, y de esta manera daba la vuelta a Colosas y la llevó a su declive y a que las ciudades vecinas como Laodicea y Hierápolis prosperaran.

Aunque la población de Colosas era primordialmente gentil, había una gran colonia judía que se remontaba a los días de Antioco el Grande (223 187 a.C.). La población mezclada de Colosas de judíos y gentiles se manifestaba a sí misma tanto en la composición de la iglesia como en la herejía que la plagaba, la cual contenía elementos tanto de legalismo judío como de misticismo pagano.

La iglesia en Colosas comenzó durante el ministerio de Pablo en Éfeso (Hch 19:1-41), el cual duró tres años. Su fundador no fue Pablo, quien nunca había estado ahí (Col 2:1); sino Epafras (Col 1:5-7), quien al parecer fue salvado durante una visita a Éfeso, y probablemente después comenzó la iglesia en Colosas cuando regresó a casa. Varios años después de que la iglesia colosense fuera fundada, una peligrosa herejía surgió para amenazarla, una no identificada con ningún sistema histórico en particular. Contenía elementos de lo que más tarde llegó a conocerse como gnosticismo: que Dios es bueno, pero la materia es mala, que Jesucristo era meramente una de una serie de emanaciones descendiendo de Dios y siendo menos que Dios (una creencia que los llevó a negar su verdadera humanidad), y que un secreto, conocimiento que estaba por encima de las Escrituras era necesario para ser iluminado y para la salvación. La herejía colosense también incluyó aspectos de legalismo judío, p. ej. la necesidad de circuncisión para salvación, observación de rituales ceremoniales de la ley del AT (leyes de alimentación, festivales, días de reposo) y asceticismo rígido. También llamaba a la adoración de ángeles y experiencia mística. Epafras estaba tan preocupado por esta herejía que realizó el largo viaje de Colosas a Roma (Col 4:12-13), en donde Pablo era un prisionero.

Esta carta fue escrita de la prisión en Roma (Hch 28:16-31) en algún momento entre el 60 62 d.C. y, por lo tanto, se hace referencia a ella como a una epístola de la prisión (junto con Efesios Filipenses y Filemón). Pudo haber sido compuesta casi de manera contemporánea con Efesios, e inicialmente enviada con esa epístola y Filemón por Tíquico (Efe 6:21-22; Col 4:7-8). Vea la Introducción a Filipenses: Autor y fecha para una discusión de la ciudad de la cual Pablo escribió. Él escribió esta carta para advertir a los colosenses de la herejía que enfrentaban, y les envió la carta con Tíquico, quien estaba acompañando al esclavo que había huido, Onésimo, de regreso a su amo, Filemón, un miembro de la iglesia colosense (Col 4:7-9; vea la Introducción a Filemón: Contexto histórico). Epafras se quedó en Roma (cp. Flm 1:23), quizá para recibir más instrucciones de Pablo.

Temas históricos y teológicos

Colosenses contiene enseñanza en varias áreas clave de teología, incluyendo la deidad de Cristo (Col 1:15-20; Col 2:2-10), reconciliación (Col 1:20-23), redención (Col 1:13-14; Col 2:13-14; Col 3:9-11), elección (Col 3:12), perdón (Col 3:13), y la naturaleza de la iglesia (Col 1:18; Col 1:24-25; Col 2:19; Col 3:11; Col 3:15). También, como se notó arriba, refuta la enseñanza hereje que amenazaba a la iglesia colosense (cap. Col 2:1-23).

Retos de interpretación

Esas sectas que niegan la deidad de Cristo se han aferrado a la descripción de Él como «el primogénito de toda creación» (Col 1:15) como prueba de que fue un ser creado. La afirmación de Pablo de que los creyentes serán «santos y sin mancha e irreprensibles» si permanecen «fundados y firmes en la fe» (Col 1:22-23) ha llevado a algunos a enseñar que los creyentes pueden perder su salvación. Algunos han argumentado la existencia del purgatorio basándose en la afirmación de Pablo, «cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo» (Col 1:24), mientras que otros ven apoyo para la regeneración bautismal (Col 2:12). La identidad de la carta de Laodicea (Col 4:16) también ha causado mucha discusión. Estos asuntos serán tratados en las notas.

Bosquejo

I) Asuntos personales (Col 1:1-14)

A) El saludo de Pablo (Col 1:1-2)

B) La gratitud de Pablo (Col 1:3-8)

C) La oración de Pablo (Col 1:9-14)

II) Instrucción doctrinal (Col 1:15-29; Col 2:1-23)

A) Acerca de la deidad de Cristo (Col 1:15-23)

B) Acerca del ministerio de Pablo (Col 1:24-29; Col 2:1-7)

C) Acerca de la filosofía falsa (Col 2:8-23)

III) Exhortaciones prácticas (Col 3:1-25; Col 4:1-18)

A) Conducta cristiana (Col 3:1-17)

B) Casas cristianas (Col 3:18-25; Col 4:1)

C) Plática cristiana (Col 4:2-6)

D) Amigos cristianos (Col 4:7-18)

ANEXOS

Las glorias de Cristo

«no que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios» (2Co 3:5). Una de las grandes verdades de las Escrituras es la declaración de que Jesucristo es completamente suficiente para todos los asuntos de la vida y la piedad (2Pe 1:3-4). Él es suficiente para la creación (Col 1:16-17), salvación (Heb 10:10-12), santificación (Efe 5:26-27) y glorificación (Rom 8:30). Es tan puro que en Él no hay suciedad, tacha, mancha de pecado, contaminación, mentira, engaño, corrupción, error o imperfección (1Pe 1:18-20). Cristo es tan completo que no hay otro Dios fuera de Él (Isa 45:5). Es el Hijo unigénito (Jua 1:14; Jua 1:18). Todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están en Él (Col 2:3). En Él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad (Col 2:9). Él es el heredero de todas las cosas (Heb 1:2). Creó todas las cosas y todas las cosas fueron hechas por Él, a través de Él y para Él (Col 1:16). Él sostiene todas las cosas por la palabra de su poder (Col 1:17; Heb 1:3). Es el primogénito de toda creación (Col 1:15). Él es la representación exacta de Dios (Heb 1:3). Él es el único mediador entre Dios y el hombre. Él es el sol que alumbra; el médico que sana; el muro de fuego que defiende; el amigo que consuela; la perla que enriquece; el arca que sostiene; y la roca para sustentarnos en las presiones más fuertes. Él está sentado a la diestra del trono de la Majestad en las alturas (Heb 1:3; Heb 8:1). Él es mejor que los ángeles (Heb 1:4-14); mejor que Moisés; mejor que Aarón; mejor que Josué; mejor que Melquisedec; mejor que todos los profetas; más grande que Satanás (Luc 4:1-12); y más fuerte que la muerte (1Co 15:55). Él no tiene principio ni fin (Apo 1:17-18). Es el cordero sin mancha de Dios. Él es nuestra paz (Efe 2:14). Él es nuestra esperanza (1Ti 1:1). Es nuestra vida (Col 3:4). Él es el camino vivo y verdadero (Jua 14:6). Él es la gloria de Israel (1Sa 15:29). Él es la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana (Apo 22:16). Es Fiel y Verdadero (Apo 19:11). Él es el autor y consumador de nuestra fe (Heb 12:1-2). Él es el autor de nuestra salvación (Heb 2:10). Él es el campeón. Es el escogido (Isa 42:1). Él es apóstol y sumo sacerdote de nuestra fe (Heb 3:1). Él es el siervo justo (Isa 53:11). Él es el Señor de los ejércitos, el RedentorEl Santo de Israel, el Dios de toda la tierra (Isa 54:5). Él es el varón de dolores (Isa 53:3). Él es la luz. Es el Hijo del Hombre (Mat 20:28). Él es la vid. Él es el pan de vida. Él es la puerta. Él es Señor (Flp 2:10-13). Es profeta, sacerdote y rey (Heb 1:1-3). Es nuestro reposo (Heb 4:9). Él es nuestra justicia (Jer 23:6). Es el Maravilloso consejero, el Dios fuerte, el Padre eterno, el Príncipe de paz (Isa 9:6). Él es el Príncipe de los pastores (1Pe 5:4). Es el Señor Dios de los ejércitos. Él es Señor de las naciones. Es el León de Judá. El Verbo vivo. La Roca de salvación. El Espíritu eterno. Él es el Anciano de días, Creador y Consolador, Mesías. ¡Él es el gran YO SOY (Jua 8:58)!

Títulos de Cristo

Nombre o título	Importancia	Referencia bíblica
Adán, postrer Adán	El primero de la nueva raza de los redimidos	1Co 15:45
Alfa y Omega	El principio y fin de todas las cosas	Apo 21:6
Pan de vida	El alimento esencial	Jua 6:35
Principal piedra del ángulo	Un fundamento seguro para la vida	Efe 2:20
Príncipe de los pastores	Protector, sustentador y guía	1Pe 5:4
Primogénito de los muertos	Nos guía a la resurrección y a la vida eterna	Col 1:18
Buen pastor	Proveedor y cuidador	Jua 10:11
Gran pastor de las ovejas	Guía digna de confianza y protector	Heb 13:20
Sumo Sacerdote	Un sacrificio perfecto por nuestros pecados	Heb 3:1
Santo de Dios	Naturaleza sin pecado	Mar 1:24
Emanuel (Dios con nosotros)	Está con nosotros en todas las circunstancias de la vida	Mat 1:23
Rey de reyes, Señor de señores	El Todopoderoso, ante quien toda rodilla se doblará	Apo 19:16
Cordero de Dios	Dio su vida como sacrificio por nosotros	Jua 1:29
Luz del mundo	Trae esperanza en medio de la oscuridad	Jua 9:5
Señor de gloria	El poder y la presencia del Dios vivo	1Co 2:8
Mediador entre Dios y los hombres	Nos trae a la presencia de Dios redimidos y perdonados	1Ti 2:5
Unigénito del Padre	El único Hijo de Dios, no hay otro como Él	Jua 1:14
Profeta	Fiel proclamador de las verdades de Dios	Hch 3:22
Salvador	Libra del pecado y la muerte	Luc 1:47
Simiente de Abraham	Mediador del pacto de Dios	Gál 3:16
Hijo del Hombre	Se identifica con nosotros en su humanidad	Mat 18:11
El Verbo	Presente con Dios en la creación	Jua 1:1

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur

Pablo. Para más detalles sobre el apóstol Pablo, vea la Introducción a Romanos: Autor y fecha; vea la nota sobre Hch 9:1. Timoteo. El colaborador de Pablo y su hijo verdadero en la fe (vea la Introducción a Primera Timoteo: Contexto histórico; vea la nota sobre Hch 16:1) pudo estar con él porque a pesar de que Pablo era un prisionero, le fue asignado un recinto personal (Hch 28:16-31).

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur

1:1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, — Siendo apóstol de Jesucristo Pablo tenía el derecho de enseñarles y exhortarles y de exponer los errores que algunos enseñaban.
— y el hermano Timoteo — Hch 16:1-4; 1Co 4:16-17; 1Co 16:10; Flp 2:19-20; 1Ts 3:1-6. Timoteo se incluye en las salutaciones de Pablo en varias cartas (1, 2 Tes.; 2 Cor., Filip., Filemón).

Fuente: Notas Reeves-Partain

SALUDOS CRISTIANOS

Colosenses 1:1-2a

Esta carta os la envía Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, juntamente con el hermano Timoteo, a los que estáis consagrados a Dios y sois hermanos creyentes en Cristo, que vivís en Colosas.

Un cristiañe_consagrado no puede escribir ni una sola frase sin dejar bien claras las grandes creencias que subyacen en todo su pensamiento. Pablo no había estado nunca personalmente en Colosas, así es que tiene que empezar por aclarar el derecho que tiene a escribirles a los Colosenses una carta. Lo hace con una sola palabra: él es un apóstol. La palabra griega apóstolos quiere decir literalmente uno que es enviado. Pablo tiene derecho a escribir porque Dios le ha comisionado para que sea Su embajador a los gentiles. Además, es un apóstol por la voluntad de Dios. No tiene esa profesión porque se lo haya ganado o conseguido, sino porque Dios se lo ha dado. «No Me elegisteis vosotros a Mí -dijo Jesús-,sino que fui Yo Quien os escogí a vosotros» (Jn 15:16 ). Aquí, en la primera línea, se encuentra toda la doctrina de la gracia. Una persona no es lo que se haya hecho a sí misma, sino lo que Dios la ha hecho.

Pablo asocia consigo a Timoteo, al que da un título entrañable: le llama hermano, título que les da también a Cuarto (Rm 16:23 ); a Sóstenes (1Co 1:1 ); a Apolos (1Co 16:12 ). Lo que se necesita fundamentalmente en el servicio y en el testimonio cristiano es el espíritu fraternal.

Premanand, el aristócrata indio que se hizo cristiano, recuerda en su autobiografía al padre E. F. Brown, de la Misión Oxford, en Calcuta, que era amigo de todo el mundo, pero especialmente de los conductores de coches de tracción humana, de los tranviarios, de los carreteros, de los trabajadores del servicio doméstico y de los centenares de niños pobres callejeros. Más tarde, cuando Premanand estaba viajando por la India, se encontraba a menudo con personas que habían estado en Calcuta, que siempre le preguntaban por el padre E. F. Brown diciendo: «¿Está vivo todavía aquel amigo de los niños callejeros de Calcuta, que solía pasearse del brazo con los pobres?» Sir Henry Lunn cuenta cómo solía describir su padre a su abuelo: «Era amigo de los pobres sin paternalismo, y de los ricos sin servilismo.»
Para usar una expresión moderna, la primera necesidad del servicio cristiano es que a uno «le caiga bien» todo el mundo. Timoteo no se nos describe como predicador, maestro, teólogo o administrador, sino como hermano. El que pasa de todo no puede ser nunca un verdadero siervo de Jesucristo.

Otro hecho significativo e interesante es que este encabezamiento se dirige a las personas consagradas a Dios, a los hermanos creyentes en Cristo de Colosas. Pablo cambió en su manera de empezar las cartas. Las primeras las dirigía siempre a la iglesia. 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios y Galátatas fueron todas dirigidas a las iglesias del distrito al que se mandaban. Pero a partir de Romanos las cartas de Pablo iban destinadas a las personas consagradas a Dios en tal o cual lugar. Así lo vemos en Romanos, Colosenses, Filipenses y Efesios. Conforme Pablo se fue haciendo mayor llegó a ver más y más claro que lo que importaba eran las personas individuales. La iglesia no es una especie de entidad abstracta, sino hombres y mujeres y niños individuales. Conforme fueron pasando los años, Pablo empezó a ver la iglesia en términos de individuos, y de ahí su manera de empezar las cartas.

Los saludos iniciales se cierran con dos frases colocadas en paralelo significativamente. Escribe a los cristianos que están en Colosas y que están en Cristo. El cristiano se mueve siempre en dos esferas. Está en cierto lugar del mundo; pero está también en Cristo. Vive en dos dimensiones: en este mundo, cuyas obligaciones no trata con ligereza; pero por encima de eso vive en Cristo. En este mundo puede que se mueva de sitio en sitio; pero dondequiera que esté, está en Cristo. Por eso las circunstancias externas no influyen decisivamente en el cristiano; su paz y gozo no dependen de ellas. Por eso es por lo que pondrá todo su corazón en cualquier trabajo. Puede que sea servil, desagradable, doloroso, mucho menos distinguido de lo que esperaba; sus compensaciones puede que sean escasas, y el aprecio que le aporte, inexistente; sin embargo el cristiano lo hará todo con diligencia, sin quejarse y con alegría, porque está en Cristo y hace todas las cosas para su Señor. Todos tenemos nuestro propio Colosas, pero estamos en Cristo, y es Él Quien le pone el tono a nuestra vida.

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento

CAPÍTULO 1

Introducción

EL MISTERI0 DE CRIST0

1. El «misterio de Cristo» (Col 4:3) es el misterio del cristianismo. La intención de san Pablo al escribir su carta a la comunidad de Colosas es traer este misterio a la conciencia de los colosenses. Había un motivo apremiante para escribir esta carta: en la comunidad cristiana de dicha ciudad surgieron opiniones que amenazaban con oscurecer el misterio de Cristo. Había herejes que exigían la veneración de los «elementos del mundo» (Col 2:8.20), unida con un raro «culto de los ángeles» (Col 2:18) y la observancia de diversas prescripciones sobre el tiempo y la comida (Col 2:16s). Era una curiosa mezcla de elementos cristianos con elementos judíos y paganos, que convertían la fe en superstición. Esto era posible porque los colosenses aún no poseían el suficiente conocimiento del misterio de Cristo. Por eso, el Apóstol se esfuerza por descubrirles tal misterio, en cuanto es posible hacerlo en una carta.

2. El contenido del Evangelio que había llegado a los colosenses por medio de épafras (Col 1:5-7), puede sintetizarse en esta frase: Jesucristo es el Señor de toda la creación y el único salvador del mundo. Pero por la intervención de los herejes se puso en duda esta categoría inigualada de Cristo en el mundo de la creación y de la redención.

a) Jesucristo es el Señor de toda la creación. En él, por medio de él y con miras a él fueron creadas todas las cosas, y todas las cosas tienen en él su consistencia (1,16s). Por eso, Jesús también es la cabeza de todo principado y potestad (2,10). Por eso no es necesario venerar también junto a él con culto especial los «elementos del mundo», ni suponer que detrás de las cosas de la creación hay fuerzas misteriosas y divinas, puesto que de ellas sólo dispone Cristo glorificado, porque en él reside toda la plenitud de la divinidad (2,9). Para el cristiano, el mundo está liberado de ídolos y la magia, solamente es una criatura que existe para glorificar a su Creador y para el servicio del hombre. Por eso, el cristiano no confunde el Creador con la creación. Pero esto también le capacita para el servicio adecuado y objetivo de la creación.

b) Jesucristo es el único salvador del mundo. Sólo él es el gran reconciliador del mundo con Dios, y con su sangre impone la paz del fin de los tiempos (1,20). Como «primogénito de entre los muertos» (1,18) él es el principio de la nueva humanidad que tiene su cuna en la pila bautismal (2,12s). Desde su resurrección de entre los muertos, Jesús posee la plenitud del poder divino y de la vida de Dios, por lo cual todos los que fueron resucitados juntamente con él en el bautismo, también están llenos (2,10) de su vida divina, y ya poseen la salvación que vence la muerte, de tal forma, que no necesitan esperar con ansia otros supuestos salvadores, que les ofrecen los herejes. El Evangelio anuncia a todos los pueblos que el Salvador del fin de los tiempos ya está con ellos, más aún «en» ellos, y ellos ya tienen en él la esperanza de la futura gloria (1,27). Y así, Cristo, de acuerdo con la voluntad de Dios, ha venido a ser el deseo y el objetivo de toda la historia.

3. Pero la salvación de Cristo no le viene a nadie a las manos, ni se adquiere con prácticas extravagantes como las que recomiendan los herejes. La muerte con Cristo en el bautismo (2,11s) reclama que caminemos en él (2,6), que nos despojemos de la vieja condición humana y que nos revistamos de la nueva (3,9s), que procuremos que Cristo sea el Señor de todas las decisiones de la vida (2,6), independientemente del estado propio de cada uno (3,11.18; 4,1) y que cambiemos la dirección de la visión interior, mirando hacia «arriba», donde Cristo está sentado a la derecha del Padre (3,1s). «El misterio de Cristo», sobre el que habla san Pablo tan encarecidamente en la carta a los colosenses, tiene que producir también sus frutos en la vida cotidiana, para que se forme el «hombre perfecto», que el Apóstol querría presentar a Cristo en el juicio venidero (1,28). Cuando llegue el día en que vuelva Cristo, saldrá a plena luz el «misterio de Cristo», ahora todavía oculto, y se manifestará su gloria radiante (3,4). Esta era entonces y ésta es hoy la esperanza de los cristianos, que no se debe perder (1,23).

ENCABEZAMIENTO 1/01-02 1.

REMITENTE (1,1).

1a Pablo, apóstol de Cristo Jesús por voluntad de Dios,…

Pablo no es un cualquiera. Es apóstol de Cristo Jesús. No actúa ni escribe en virtud de unos poderes propios, sino porque le ha enviado Jesucristo, a quien la comunidad cristiana reconoce como su Señor. Según el testimonio del mismo Apóstol, esta misión la recibió Pablo cerca de Damasco, cuando se le apareció el Cristo celestial y le constituyó en su «instrumento escogidos, que debe llevar su nombre «ante los gentiles y los reyes, y ante los hijos de Israel» (Hec 9:15)1 Entonces, Pablo vino a ser apóstol por vocación o llamamiento divino (Rom 1:1).

ésta era la voluntad de Dios2. Pablo, ya antes de su conversión, creía conocer exactamente como judío y como escriba la voluntad de Dios, por la ley que él había estudiado a fondo. «Aventajaba en el judaísmo más que muchos compatriotas coetáneos míos, siendo en extremo celoso de las tradiciones de mis padres» (Gal 1:14). Ahora, cerca de Damasco, experimenta la voluntad de Dios de una forma enteramente nueva, no ya sólo como expresión de lo que Dios santamente exige, sino como «luz del cielo» que le arroja al suelo (Hec 4:3-4; Hec 22:6; Hec 26:13) y lo escoge «para el Evangelio de Dios» (Rom 1:1). Los profetas y los santos también han experimentado así la voluntad de Dios. Ellos fueron embargados formalmente por la voluntad de Dios. El cristiano también puede experimentar así la voluntad de Dios: como llamamiento sorprendente, categórico, a una tarea especial, que también puede echar al suelo la manera usual y querida de vivir, que el cristiano ha seguido hasta entonces. Pablo escribe como «apóstol de Cristo Jesús». Por tanto, su palabra como palabra del «enviado» vale tanto como la palabra del mismo Señor. Tiene fuerza autoritativa, obligatoria para las comunidades cristianas. Tiene que ser oída por nosotros. El mismo Jesucristo habla por medio de su apóstol 3.

1b… y Timoteo, el hermano…

Junto al Apóstol figura como segundo remitente Timoteo4, su especial «colaborador» (Rom 16:21) y estrechamente unido con el Apóstol, como «un hijo al lado de su padre» (Flp 2:22), como también se desprende de la conjunción «y», que enlaza los dos nombres. Tanto es hermano del Apóstol como de las comunidades. Pablo lo nombra como co-remitente y así lo hace participar en su poder apostólico; pero Timoteo ni es «apóstol de Cristo Jesús» ni escogido «por voluntad de Dios». Tiene una posición fraternal entre el Apóstol y las comunidades, está unido a los dos, encariñado con los dos. En esto se indica algo de la esencia del ministerio o servicio eclesiástico.

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1. Cf. también Gal 1:1.15.16; Hec 22:15; Hec 26:17-18

2. Cf. también 1Co 1:1; 2Co 1:1; Efe 1:1; 2Ti 1:1; y especialmente Gal 1:1; además Rom 15:32; 2Co 8:5.

3. Cf. también 1Te 2:13; 1Te 4:1; 2Te 3:6; 1Co 1:10; 2Co 5:20, 2Co 5:13, 2Co 5:2.

4. Cf. también 2Co 1:1; Flp 1:1; 1Te 1:1; 2Te 1:1; Flm 1:1.

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2. DESTINATARIOS (2Te 1:2a)

2a … al pueblo que hay en Colosas, santos y fieles hermanos en Cristo.

La carta está dirigida a la comunidad de Colosas, ciudad situada en Frigia, a orillas del Lico, en su parte superior. El mismo Pablo no ha misionado allí, antes bien, la comunidad ha sido fundada por medio del colosense épafras (2Te 1:7; 2Te 4:12). Por él, el Apóstol ha sido informado sobre la comunidad de Colosas y de su situación espiritual (1,8), y le escribe una carta.

San Pablo, en la salutación, llama a los colosenses «santos» y «fieles hermanos en Cristo». Tal denominación es muy importante para que la comunidad cristiana, entonces como ahora, llegue a comprenderse a sí misma. El título de santos 5 vincula la comunidad cristiana al «pueblo santo» del Antiguo Testamento 6, al cual Dios ordenó: «Sed santos, pues que yo soy santo» (Lev 11:44). El pueblo de Israel era «santo» y debe serlo, porque estando separado de los demás pueblos por misteriosa elección de Dios y perteneciéndole a él de una forma especial, era propiedad de Dios. Ahora, la Iglesia de Jesucristo es el pueblo santo de Dios 7, es «santificada por el Espíritu Santo» (Rom 15:16) 8 y con la sangre de Cristo (Heb 13:12). La Iglesia, pues, ha venido a ser propiedad de Dios (Tit 2:14). Por consiguiente, cuando el Apóstol da a los cristianos el tratamiento de santos, les recuerda la elección que Dios hizo de ellos, y que los obliga a vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. Mediante esta elección divina, la comunidad cristiana tiene una situación incomparable entre todas las demás colectividades que hay en el mundo.

Además, a los colosenses se les designa como «fieles hermanos en Cristo». Los «santos» son al mismo tiempo hermanos. Así se llamaban los cristianos, como ya hacían los judíos en la antigua alianza 9. En este conocimiento de la común fraternidad de los fieles, se revela una conciencia de una común pertenencia. Esta conciencia se funda en la comunidad, de los fieles en Cristo, el «primogénito entre muchos hermanos» (Rom 8:29), que «no se avergüenza de llamarlos hermanos» (Heb 2:11) y quiso «ser asemejado en todo a sus hermanos» (Heb 2:17). Cristo fundó una nueva y gran fraternidad entre los hombres, y ésta se muestra ya y actúa en la Iglesia. La Iglesia en el tiempo futuro será sobre todo una Iglesia de fraternidad, en una medida aún mucho mayor que hasta ahora.

De esta manera, la Iglesia, como reunión y asamblea de «hermanos» se hace, en medida creciente, señal y promesa para los hombres.

La carta del Apóstol a la comunidad de Colosas fue dada a conocer cuando estaba reunida ésta para el culto divino, para celebrar el ágape del Señor (cf. 4,16). Este es el lugar preferido, en que se muestra la santa fraternidad de los fieles de Cristo, es el sitio en que esta fraternidad se nutre de la carne y de la sangre del Hijo del hombre. Aquí la Iglesia se muestra a sí misma como colectividad «en Cristo», el cual forma el centro oculto de la Iglesia, desde el cual y para el cual vive ella.

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5. Este titulo no sólo se encuentra en san Pablo, sino también en otros escritos del Nuevo Testamento. Cf. Heb 3:1; Heb 6:10; Heb 13:24; 1Pe 1:15s; Jud 1:3; Hec 9:13.32.41; Hec 26:10, y con frecuencia en el Apocalipsis.

6. Cf. también Sal 15:3; Sal 23:10; Sal 73:3; Sal 84:4; Isa 4:3; Isa 62:12; Sab 18:9; Dan 7:18.21.27; 8.24; 1Ma 1:46; 1Ma 10:39; Exo 19:6; Ose 11:12; Jer 2:3.

7. Hec 15:13-17; Rom 9:6-8; Rom 9:24-28; Gal 6:16; Efe 2:11-22; Tit 2:13s; Heb 2:17; Heb 8:10; Heb 13:12; 1Pe 2:9s.

8. Cf. también Jua 17:17.19; Hec 20:32; 1Co 1:2; 1Co 6:11; Efe 5:26; Heb 2:11.

9. El nombre de hermanos también se lee fuera de las cartas de Pablo y, con frecuencia especial, en los Hechos de los Apóstoles, en la carta de Santiago, y en la primera carta de Juan. Este tratamiento correspondía al deseo del mismo Jesús (Mar 3:33 ss; Mat 23:8; Mat 25:40; Mat 28:10; Jua 20:17; Luc 22:32).

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3. SALUDO (Luc 1:2b)

2b Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre.

Los griegos saludaban diciendo «gozo» (khara), los judíos en cambio decían «paz» (shalom). El Apóstol saluda a sus lectores diciendo gracia y paz. Este es un saludo cristianizado, que desea a los lectores el favor benigno y benevolente de Dios juntamente con la paz que el mundo no puede dar (Jua 14:27). La gracia y la paz se relacionan inseparablemente con la salvación, que Dios nos otorga en Cristo. Esta paz ya fue anunciada por los profetas de la antigua alianza para el futuro tiempo de la salvación 10 y de nuevo fue anunciada a los pastores de Belén (Luc 2:14). Jesucristo, el Mesías, vino y «anunció paz a vosotros los de lejos, y paz a los de cerca» (Efe 2:17). Con estas palabras se hace alusión a los judíos y a los paganos que en la Iglesia forman una colectividad reconciliada de hermanos, el único cuerpo de Cristo (Efe 2:14-16).

Esta obra salvadora de gracia y de paz, según Col 1:2, tiene su origen y causa en el Padre celestial, que ha hecho anunciar «el Evangelio de paz por medio de Jesucristo. él es Señor de todos» (Hec 10:36). El mensaje de paz del Nuevo Testamento incluye en sí el mensaje de Dios, Padre bondadoso, que es «nuestro Padre»; por medio de Cristo, el pacificador mesiánico, todos tienen el mismo «acceso» al Padre (Efe 2:18), todos los hombres experimentan también la fraternidad que hay entre ellos, y que se muestra sobre todo en el culto divino de la Iglesia.

éste representa la asamblea de los hombres, que son hermanos, y debe facilitar la experiencia de que «todos vosotros sois hermanos» (Mat 23:8).

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10. Isa 2:4; Isa 9:6; Isa 11:6-9; Isa 26:3; Isa 60:17; Miq 4:1-4; Zac 9.10.

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I EL MISTERIO DE CRISTO 1,3-2,23

INDICATIVO IMPERATIVO: Casi todas las cartas del Apóstol tienen dos partes: una parte teológica doctrinal y una parte ética. La parte teológica doctrinal precede siempre a la parte ética; presenta la cuestión de la acción salvadora de Dios, tal como se ha revelado en el acontecimiento de Cristo, y de este modo muestra los fundamentos del ser cristiano, el indicativo. De aquí resulta el deber, la urgencia moral, el obrar cristiano, el imperativo. Porque el cristianismo no ha de ser tan sólo una teoría, se trata de la realización de la palabra, lo cual también es una finalidad básica de la predicación de Jesús 11.

El cristiano, por medio del texto sagrado, debe lograr un mayor conocimiento de los grandes misterios de la salvación, «a fin de que conozcamos las gracias que Dios nos ha concedido» (1Co 2:12). Porque el Apóstol habla de estas cosas «no con palabras enseñadas por humana sabiduría, sino con palabras enseñadas por el Espíritu (Santo)» (1Co 2:13); con ellas, el Apóstol cautiva «todo entendimiento para la obediencia de Cristo» (2Co 10:5). Del conocimiento fluyen la alegría y el arrepentimiento, tiene lugar el cambio en el modo de sentir y la acción cristiana. Además, Pablo también quiere guiar a los colosenses, y con ellos también a nosotros, a quienes también va dirigida la carta de Pablo, así como a aquella comunidad de Asia Menor.

El conocimiento que el Apóstol quiere facilitar, en la carta a los colosenses, tiende sobre todo al misterio de Cristo, a su lugar en el mundo de la creación y de la redención. Cristo es el centro de todo, alrededor del cual gira el pensamiento del Apóstol, y también el de sus lectores debe girar alrededor de él según el apremiante deseo de Pablo, para llegar a ser «firmes» y no deserten «de la esperanza del Evangelio» (1,23).

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11. Cf. por ejemplo, Mat 5:16.19; Mat 7:17-21; Mat 7:24.

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1. ACCIÓN DE GRACIAS DEL APÓSTOL (1/03-08).

3 Damos gracias al Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, rogando constantemente por vosotros…

Pablo ora dando gracias y da gracias orando. Eso es lo que corresponde a aquella tradición de orar en el Antiguo Testamento que Pablo conoce y que encontramos especialmente en los salmos de acción de gracias 12:

Alabad al Señor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia. Así dirán los rescatados del Señor, a los que él redimió del enemigo. A los que él congregó de tierras varias, del Oriente y ocaso, del aquilón y el austro. (Sal 106:1-3)

El Apóstol no exhorta sólo a ios colosenses a dar gracias a Dios (Sal 1:12; Sal 3:17; Sal 4:2), sino que da gracias constantemente y su oración de agradecimiento se hace con vistas a lo que Dios ha obrado en la comunidad. De la incesante acción de gracias de Pablo, resulta el conocimiento de que todas las fatigas misioneras de Pablo y de sus colaboradores solamente dieron fruto, porque Dios los ha bendecido e hizo que creciera la obra: «Lo que cuenta no es el que planta ni el que siega, sino el que da el crecimiento, Dios» (1Co 3:7). Por eso, el «Padre de nuestro Señor Jesucristo» merece que se le den gracias. Dios, por medio de Jesucristo, ha ofrecido la salvación de la que habla el mensaje de los misioneros cristianos. Este mensaje solamente facilita lo que es puro obsequio de la gracia de Dios. Eso tiene validez hasta hoy día y en todo tiempo.

La acción de gracias del Apóstol es asimismo oración por vosotros. Así pues, su agradecimiento es, al mismo tiempo, un recuerdo suplicante por la comunidad 13; con él, Pablo testimonia su unión íntima con ella. Pablo, como verdadero pastor de almas, al orar dando gracias conduce la comunidad delante de Dios Padre.

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12. Cf. PIUS DRIJVERS, Los salmos, Herder, Barcelona 2,1964, p. 105-128.

13. Con frecuencia dice explícitamente san Pablo que en sus oraciones hace «memoria de vosotros» (Rom 1:9; Efe 1:16; Flp 1:3; 1Te 1:2; 2Ti 1:3; Flm 1:4).

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4 … desde que oímos hablar de vuestra fe en Cristo Jesús y del amor que tenéis a todos los santos,…

Pablo tiene motivo para dar gracias ante la presencia de Dios. Por medio de épafras le han llegado buenas noticias sobre la comunidad de Colosas (2Ti 1:9). Una de ellas es la fe viva en Cristo Jesús. La existencia cristiana es ante todo existencia de fe. Pero, para Pablo, la fe «no es más que un conocimiento del estado de cosas, que está establecido por Dios en el nombre y en la obra de Cristo». La fe de la comunidad cristiana brota de la unión íntima con su Señor, se mueve en la esfera de Cristo. Así establece y califica Pablo una forma concreta de «estar en el mundo», la cual permanece oculta al incrédulo, para quien es un enigma, y en ciertos casos, un escándalo.

Tal fe no puede estar muda. La fe tiene que «actuar por medio del amor» (Gal 5:6). El Apóstol ve esta fe en los colosenses, ya que oye hablar del amor que tenéis a todos los santos. Pablo debió tener noticia, por medio de Epafras, de diferentes muestras de amor de los colosenses a miembros de la comunidad propia y de otras comunidades: quizá participaran los colosenses en la gran colecta en favor de los pobres de la primitiva comunidad de Jerusalén, que tanto interesaba al Apóstol. Pablo ve en ello una actitud amorosa, que no excluye a ningún hermano en la fe. El verdadero amor de un cristiano es universal e ilimitado como el amor del Padre celestial y de Jesús. Participa con fervor en cualquier necesidad que surja en el mundo. Esto habla de sentimientos fraternales tomados en serio y de autenticidad de la existencia de fe. En nuestro tiempo crece la comprensión de los cristianos; de este modo, la fe de los cristianos se acredita en los débiles y en los que están fuera de la Iglesia.

5a… por causa de la esperanza que os está reservada en los cielos,…

Los colosenses tienen una razón importante para hacer que su fe sea eficaz en el amor. Es el tesoro de la esperanza que está preparado para ellos en el cielo, junto a Dios. Más tarde dirá el Apóstol en qué consiste este tesoro de esperanza: en el mismo Cristo (ensalzado a la derecha de Dios) en el que nuestra verdadera «vida» está aún oculta (Gal 3:3s). La esperanza de la comunidad cristiana no es una esperanza común, sino muy concreta, así como Cristo no es una quimera. La constante mirada a este tesoro de esperanza ilumina la fe de los colosenses, de tal forma que esta mirada se hace fructuosa en las obras del amor. No se ha de entender este tesoro de esperanza como recompensa, sino como fuerza que impele a actuar cristianamente con los hermanos. La mirada del cristiano hacia «arriba» (Gal 3:1s) no hace al cristiano inhábil para el mundo, sino hábil, lo hace sociable y clarividente para lo que hay que hacer ahora y en todo tiempo. Puede parecer muy paradójico, pero esta mirada nos hace adaptados a la época y activos. Da sentido de responsabilidad en el tiempo y para el tiempo.

Las tres estrellas que señalan y determinan la existencia cristiana, aparecen en estas frases del Apóstol: fe, esperanza y amorl5. En el sistema de coordenadas de estas tres virtudes teologales se hace efectiva la existencia cristiana; en este sistema, el yo del hombre se supera, a sí mismo: con la fe, el hombre penetra en el ámbito de Dios y de su salvación en Cristo; con la esperanza, tiende hacia el futuro cumplimiento de la salvación; con el amor, se desvía del propio yo y se vuelve al prójimo. Así, el hombre, con la fe, la esperanza y el amor adquiere una profunda dimensión en el tiempo y en la eternidad.

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15. Cf. también 1Te 1:3; 1Co 13:13.

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5b … de la cual habíais oído ya hablar en la palabra verdadera del Evangelio,…

«El Evangelio proclama que el hombre puede tener esperanza. Proclama que Dios se ha revelado en Cristo para salvar al hombre. «Hermanos, tenemos entera confianza para la entrada en el lugar santísimo, en virtud de la sangre de Jesús» (Heb 10:19). La muerte de Jesús por nosotros da esperanza al mundo. De esto también han oído hablar los colosenses, cuando en otro tiempo se les anunció el Evangelio. «Como a un ancla firme y segura de nuestra vida nos asimos a esta esperanza que va penetrando hasta detrás del velo» (Heb 6:19). De esto habla el Evangelio. Y su palabra es verdad; el Evangelio contiene la promesa de Dios, cuya palabra es verdadera y segura, y tiene poder para cumplir lo que ha prometido. No hay nada en el mundo que sea tan verdadero como la palabra del Evangelio.

6 … que llegó hasta vosotros, como asimismo está fructificando y creciendo en todo el mundo, al igual que entre vosotros, desde el día en que oísteis y conocisteis, en su verdad, la gracia de Dios,…

Un día «llegó» también a los colosenses el Evangelio, y con él la palabra de verdad y de esperanza. Esta fue la hora estelar para los habitantes de la ciudad de Colosas. Ahora, el Evangelio es un valor eminente del que ya no se ha de prescindir en la comunidad de Colosas. Ahora, el Evangelio produce su efecto. El Apóstol habla del Evangelio como de una fuerza y poder misteriosos. Después, Pablo dirá por medio de quién vino el Evangelio a Colosas. El Evangelio es mayor y más poderoso que el misionero que lo trae; en el Evangelio el mismo Cristo está presente y se ofrece a los hombres como portador de la salvación. El Evangelio ha venido en lugar de él, «representa» al Señor y habla de la salvación.

Como el Evangelio llegó a Colosas y allí está ahora, así está también en todo el mundo. Así puede decirlo Pablo con razón, cuando escribe la carta a los Colosenses. Para Pablo, «todo el mundo» es el imperio romano, y en las partes fundamentales e importantes del mismo el Evangelio había sido dado a conocer por medio de Pablo, sobre todo en Asia Menor y en Grecia. Y Pablo puede comprobar con gozo y gratitud que el Evangelio fructifica y crece en todas partes. El Evangelio se parece al granito de mostaza de que habla Jesús en una de sus parábolas (Mar 4:30-32); el principio fue insignificante, pero ahora el árbol produce ya ricos frutos. Y sigue creciendo y todavía producirá más frutos. El Apóstol prescinde por completo de sus fatigas misioneras, por esto tampoco habla de los fracasos, contratiempos y persecuciones, que tuvo que sufrir al servicio del Evangelio. Pablo se pospone totalmente a la causa que defiende como apóstol. Las numerosas comunidades que Pablo y otros han fundado «en todo el mundo», atestiguan irrefutablemente la fuerza divina del Evangelio, cuyo fruto y prueba son todas las comunidades cristianas.

Eso también tiene validez en Colosas, también en esta ciudad ha hecho madurar ricos frutos el Evangelio «desde el día en que oísteis y conocisteis la gracia de Dios genuinamente». El contenido esencial del Evangelio, su substancia, es la gracia de Dios16, que se ha revelado en Cristo, en su muerte salvadora y en su resurrección de entre los muertos. El Evangelio lo da a conocer en todo el mundo. El prodigio consiste en que en el mundo puede oírse v conocerse, en su verdad, la gracia de Dios, como ha sucedido en Colosas. Desde entonces «todo el mundo» se ha hecho mayor, y todavía se efectúa este prodigio, por lo cual se deben dar gracias incesantemente a Dios en la Iglesia.

Oír no es lo mismo que conocer. En Colosas han tenido lugar las dos cosas. Aquí oír es escuchar atenta y cuidadosamente la nueva del Evangelio, conocer es penetrar con aceptación e inteligencia en su contenido. Entonces se adquiere el conocimiento de que en la cruz de Jesús, Dios ha procedido «en su verdad». Por la fe nos adherimos a la acción de Dios y aceptamos su nueva.

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16. Cf. también 2Co 6:1; 2Co 8:9; Hec 20:24; Gal 2:21.

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7 … tal como aprendisteis de épafras, nuestro querido consiervo, que es fiel servidor de Cristo en lugar nuestro…

Pablo tiene tan en cuenta la causa de Dios, el Evangelio, que en primer lugar tuvo que hablar de ella, y luego nombra el hombre por medio del cual hace ya tiempo fue dado a conocer el Evangelio a los colosenses: épafras, natural de Colosas. épafras es un querido consiervo del Apóstol, cuyo cautiverio comparte (Flm 1:23). épafras ha misionado en Colosas, Laodicea y Hierápolis (4,12s), quizá por encargo del Apóstol, de tal forma que éste puede considerar los núcleos urbanos mencionados, como pertenecientes a su ámbito misional. Por eso, Pablo también tiene un derecho incuestionable a escribir cartas a Colosas y Laodicea (4,16).

Los colosenses han aprendido el Evangelio de labios de épafras. Como en otro tiempo los apóstoles ingresaron en la escuela de Jesús, así también los colosenses ingresaron en la escuela del Evangelio por medio de épafras. En esta escuela se logran conocer los caminos salvadores de Dios y en ellos al mismo Dios, se aprende a ser discípulo de Cristo y a llegar a ser un «hombre perfecto en Cristo» (1,28). Se puede «aprender a Cristo» (Efe 4:20) y esta escuela dura toda la vida.

épafras es fiel servidor (diakonos) de Cristo en lugar nuestro. El misionero está al servicio inmediato del Señor como su fiel diácono, porque da a conocer en el mundo su obra de salvación y la recuerda entre los hombres.

épafras no puede misionar por su propia iniciativa, sino solamente en unión con la Iglesia apostólica, que le envía a la misión en el nombre del Señor. Así pues, épafras representa al Apóstol en el territorio de su misión; actúa «en lugar nuestro» (por nosotros) 17, es decir con una consciente e intencionada solidaridad y asociación con el Apóstol. Así se conserva la unión en la doctrina y la caridad, de las comunidades misionadas con las fuentes; así, la Iglesia sigue siendo apostólica. Esta característica pertenece a su esencia.

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17. En algunos manuscritos antiguos se lee «por vosotros», que también podría traducirse: «en favor vuestro», pero el contexto es favorable a lo que se lee en la mayoría de los otros manuscritos «por nosotros» («en lugar nuestro»).

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8 … el cual también nos puso de manifiesto vuestro amor en el Espíritu.

En aquellos momentos, épafras se encuentra con el Apóstol (Efe 4:12s) y le informa sobre la situación espiritual de sus comunidades; también esto es necesario para mantener en la Iglesia la unión que nunca debe perderse. Pablo tiene noticia del «amor en el Espíritu», que reina entre los colosenses. Con estas palabras no se alude al afecto que los colosenses tienen al Apóstol, sino a la nueva actitud fundamental, a la nueva conciencia comunitaria de solidaridad, que el Espíritu Santo produce en la Iglesia, donde uno está para el otro, y una comunidad para otra, y todos para el Señor. El obispo san Ignacio de Antioquía designará más tarde a la Iglesia de Roma como la que preside en el amor, y así indicará la esencia más profunda de la Iglesia 18.

Así pues, el Apóstol tiene motivos para acordarse de la comunidad de Colosas ante la divina presencia y dar gracias por ello. Lo que el Apóstol ha dicho sobre esta comunidad en los párrafos precedentes de su carta, contiene una imagen auténtica de la comunidad cristiana. Cuando de una comunidad se puede decir que se distingue por la fe, la esperanza y el amor, merece la designación de cristiana. Pero la comunidad que sea cristiana en este sentido, tampoco puede nunca detenerse, tiene que seguir «dando frutos en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios» (1,10). En lo que el Apóstol expone a continuación se contiene el deseo de que esto suceda en la comunidad de Colosas.

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18. SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA, Carta a los romanos, proemio.

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2. ORACIÓN DE PABLO (1/09-13)

9a Por lo cual también nosotros, desde el día que esto oímos, no cesamos de rogar por vosotros y de pedir…

Para que la comunidad avance en la escuela del Evangelio, necesita oraciones, especialmente de sus pastores y responsables. Eso lo sabe el Apóstol, y así asegura repetidas veces a las comunidades que leen sus cartas, que sus preces apostólicas serán incesantes (Efe 1:16; Flp 1:3-5). De este modo también se enlaza fuertemente con Pablo una comunidad como la de Colosas, que es personalmente ajena al Apóstol. Se origina una solidaridad de oraciones, que ya no debe ser abolida; Pablo no quiere «cesar» en sus preces por la comunidad. Los dos verbos «rogar» y «pedir» dan a conocer la intensidad de las preces del Apóstol.

9b … que lleguéis a la plenitud en el conocimiento de su voluntad con toda sabiduría e inteligencia espiritual, …

El Apóstol procede del judaísmo y fue antes un piadoso fariseo20. Para el judío forman el conocimiento religioso y la acción religiosa una unidad. Lo que se ha conocido (en la ley) también tiene que ser realizado. Por eso el piadoso judío busca con fervor la voluntad de Dios 21. Pablo también se siente movido como cristiano por esta cuestión y convierte el deseo de conocer la voluntad de Dios en un tema de su oración por las comunidades: que sean llenas del conocimiento de la voluntad de Dios, para que en ellas también se consiga la unidad de la teoría y la práctica. Porque es la señal cierta de un cristianismo auténtico y fidedigno. La fe cristiana sin las obras buenas sería para Pablo algo absurdo, contrario a Dios.

Pero el conocimiento de la voluntad de Dios tiene que efectuarse con toda sabiduría e inteligencia espiritual. Este conocimiento también podría ser oscurecido de una forma farisaica, contra lo cual luchó Jesús fervientemente. El conocimiento cristiano de la voluntad de Dios no tiene lugar mediante una interpretación refinada y perfectamente casuística de la «letra», sino cuando se escucha con atención la palabra de Dios y la voz del Espíritu de Dios en nuestro espíritu 23 Esta comprensión operada por el Espíritu, facilita una acción según la voluntad de Dios con toda sabiduría. En esta comprensión se muestra un realismo viviente. Tenemos que pedirla sin cesar.

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20. Rom 11:1; 2Co 11:22; Flp 3:5-6.

21. Cf. por ejemplo, Sal 102:7; Sal 142:10.

22. Cf. Rom 12:2; Ef 5.17:Rom 6:6 : Col 4:12; 1Te 4:3; 1Te 5:18.

23. Cf. Rom 8:26s; 2Co 6:6; Gá l5,16-18; 5,25; Efe 4:23.

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10a … para que caminéis según el Señor se merece, a plena satisfacción suya,…

La voluntad de Dios exige ser conocida y realizada en la conducta, es decir en toda la realización de la vida. Detrás del verbo «caminar» (comportarse) está la idea bíblica de que el hombre está en camino, su vida se asemeja a una peregrinación que conduce a la salvación o a la ruina 24. Toda la vida del cristiano, así lo pide el Apóstol, debe ser según el Señor se merece. El Señor es Jesucristo. ¿Cuándo camina el cristiano según el Señor se merece? La mejor respuesta a esta pregunta la dan aquellos textos de las cartas de san Pablo en los cuales se aclara más este concepto de «caminar»: «en el Espíritu» (Gal 5:16), «como hijos de la luz» (Efe 5:8), «en obras buenas» (Ef 2 10), «en una vida nueva» (Rom 6:4), «con sabia discreción» (Col 4:5), «en amor» (Efe 5:2). Entonces la peregrinación del cristiano es según se merece el Señor, que ha ido a la muerte por nosotros «dejándoos ejemplo, para que sigáis sus huellas» (1Pe 2:21). El discípulo que ha empezado seriamente a seguir a Jesús, camina según su Maestro se merece.

Y camina a plena satisfacción suya. El cristiano no peregrina solo, con él peregrinan sus hermanos en la comunidad de la Iglesia, incluso los que son «débiles» en ella, y su peregrinación se efectúa delante de Dios y del mundo. Si el cristiano se comporta según el Señor se merece, entonces su conducta es satisfactoria para Dios y los hombres. El cristiano actúa de una forma misionera y acredita al cristianismo. «Alumbre así vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos» (Mat 5:16). «Caminad con sabia discreción por lo que respecta a los de fuera» (Col 4:5) 25. Y los «débiles» en la comunidad son vigorizados por la animosa peregrinación de los «fuertes».

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24. Cf. por ejemplo, 2Re 20:3 (andar con sinceridad), Pro 8:20 («caminar por las sendas de la justicia»); Col 3:7.

25. Esta importante advertencia también se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento: 1Te 4:12; 1Co 10:32s; Flp 2:15; 1Ti 3:7; 1Pe 2:12.15; 1Pe 3:16.

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10b … dando frutos en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios,…

San Pablo expone a los colosenses todavía con más detalles cómo es la peregrinación según el Señor se merece: Pablo desea que los colosenses caminen dando frutos en toda obra buena, y así debe ser. El Apóstol deja a la discreción de la fantasía cristiana de sus lectores que determinen concretamente en qué consisten las buenas obras, en las cuales la vida debe dar fruto. Pero en la segunda parte de su carta citará bastantes ejemplos. La metáfora «dar fruto» guarda relación con la del «árbol», que Jesús emplea en el sermón de la montaña. El árbol puede ser bueno o malo, y da los frutos correspondientes (Mat 7:17-20). Entre los frutos buenos el lector cristiano piensa especialmente en el «fruto del Espíritu», que san Pablo nombra en la carta a los Gálatas: amor, alegría, paz, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza (Gal 5:22s).

A continuación se habla de crecer en el conocimiento de Dios. Dios es de suyo «un Dios oculto» (Isa 45:15). Pero en la creación ha descubierto «su eterno poder y su divinidad», para que el hombre los conociera (Rom 1:20). Su justicia que justifica al pecador, fue «revelada» en el Evangelio para la fe (Rom 1:17). La gloria de Dios resplandeció en la faz de Jesucristo (2Co 4:6; Jua 14:9). El Hijo encarnado nos ha hecho conocer a Dios (Jua 1:18). Sin embargo, la naturaleza de Dios sigue siendo un misterio inagotable incluso para el cristiano, y la eternidad no será suficiente para agotarlo. Así pues, «crecer en el conocimiento de Dios», es un doble conocimiento: un conocimiento de que Dios es un profundísimo misterio, y un conocimiento de lo que Dios, por medio de su Espíritu, nos ha revelado y nos revela sobre este misterio; porque solamente el Espíritu conoce «lo que hay en Dios», «las profundidades de Dios» (1Co 2:10-12). Tal conocimiento de Dios es un contacto dichoso con su misterio; los cristianos deben crecer en este conocimiento. Por eso ora el Apóstol.

Nada hace más feliz y dichoso que el conocimiento de Dios… Por eso, según la doctrina de los grandes maestros del espíritu, la contemplación tiene primacía sobre la acción.

11a … fortalecidos en toda fortaleza, según el poder de su gloria, con vista a toda constancia y comprensión,…

Los pensamientos del Apóstol están sobrecargados, sus frases y palabras se agolpan apiñadas, pero todas ellas son dignas de consideración.

Quien haya visto el conocimiento de Dios como el verdadero contenido de la vida del hombre, puede impacientarse. La existencia en el cuerpo y en el mundo parece que le separa del «objeto» de su conocimiento: «Aspiro a irme y estar con Cristo, lo que, sin duda, sería lo mejor» (Flp 1:23). El cristiano tiene que ejercitarse en la constancia y comprensión, que le hacen tener paciencia en el mundo de la muerte. Para eso, el cristiano necesita una especial fuerza de Dios.

11b … y llenos de alegría, 12a deis gracias al Padre…

Según el deseo de la oración de san Pablo, los colosenses y todos los cristianos deben hacer lo que el mismo Apóstol hace: dar gracias al Padre celestial (Flp 1:3). ¿Dónde podría darse mejor que en ia acción de gracias por antonomasia, en la celebración de la eucaristía? Esta acción de gracias debemos darla llenos de alegría, como se refiere de los miembros de la primitiva comunidad de Jerusalén: «Partían el pan por las casas y tomaban el alimento con alegría y sencillez de corazón» (Hec 2:46). Tal gratitud se funda en un conocimiento, en el conocimiento de las acciones salvadoras de Dios en Cristo, las cuales se proclaman y celebran en el culto divino. Los redimidos están iniciados y esto los incita a un alegre agradecimiento al Padre celestial, cuya bondad paterna se ha revelado en la redención 26. El agradecimiento de los redimidos es agradecimiento de los hijos al Padre. «Todo esto es por vosotros; a fin de que la gracia, multiplicándose al pasar por tantos, haga abundar la acción de gracias para la gloria de Dios» (2Co 4:15).

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26. Cf. también Deu 16:11.14; 28.47; 1Sa 4:20; Isa 9:2; Isa 11:3; Isa 29:19s; Isa 25:9; Isa 41:16; Sal 68:4s; Sal 126:1-3; 1Te 3:9; 2Co 4:15. «En la alegría que nace del agradecimiento por la bondad de Dios estriba el sentido de la vida humana» (L. KOHLER).

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12b … que os capacitó para participar de la herencia del pueblo santo en la luz. 13 él nos libertó del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino del Hijo de su amor…

El Apóstol, con tres breves frases, indica en qué se ha mostrado la bondad paternal y redentora de Dios hacia nosotros. él nos capacitó para participar de la herencia del pueblo santo en la luz. «Luz» es el dominio de Dios, que solemos llamar «cielo». Allí espera a los santos, es decir a los fieles, una herencia -el tesoro de esperanza de 1,5-, que Dios les ha preparado. Ha sido roto por Dios el anatema de muerte que determina toda la existencia terrenal; en el bautismo, Dios capacita al fiel para pasar del dominio de la muerte al de la vida (Jua 5:24), de las tinieblas de la muerte a la luz divina, a la gloria de Dios. San Pablo prosigue: «él nos libertó del poder de las tinieblas». El Apóstol piensa de nuevo en el bautismo, en el que ve un acto liberador de Dios. «El poder de las tinieblas» es el poderío satánico, en cuyo horizonte aguarda la muerte con impaciencia. En la tercera frase una vez más dice san Pablo positivamente: «Nos trasladó al reino del Hijo de su amor». También lo repite en vista del bautismo.

San Pablo proclama con la primitiva Iglesia que Dios ha resucitado a Jesucristo de entre los muertos y le ha hecho sentar a su diestra en el cielo27. Pero también nos ha resucitado en el bautismo y ya desde ahora nos hace sentar sobre los cielos en Cristo (Efe 2:6), de tal forma que «compartimos la ciudadanía de los santos (de los que moran en el cielo) y somos de la familia de Dios» (Efe 2:19). Estas expresiones no son modismos piadosos y poéticos del Apóstol, sino frases tomadas en serio, que revelan el misterio de la existencia cristiana. Esta zona de dominio, de actividad y de amor de los que han sido ensalzados, es para san Pablo «el reino del Hijo de su amor (del Padre)», al cual Dios nos ha trasladado ya desde nuestro bautismo. En otras partes de sus cartas, san Pablo también designa brevemente este misterio como ser en Cristo. Un misterio de fe y de prueba… La razón del gozo agradecido del cristiano… La experiencia espiritual de un acto de culto debidamente celebrado… Misterio de la Iglesia…

Más tarde se verá por qué habla el apóstol de este «misterio de Cristo» de la existencia creyente y eclesial precisamente en la carta a los colosenses. Había motivo para ello. Con la referencia al Hijo ha dicho Pablo una palabra decisiva, que le lleva a exponer ya ahora la posición de Cristo en el mundo de la creación y de la redención a manera de himno y, al mismo tiempo, como fundamento, desde el que se pueden impugnar las opiniones de la «herejía colosense». Pero lo que dice el Apóstol tiene validez para todos los tiempos.

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27. Cf. Mat 26:64; Mar 16:19; Luc 22:69; Hec 2:32-35; Hec 5:31; Rom 8:34; Efe 1:20; Flp 2:9-11; Col 3:1; Heb 1:3.13; Heb 8:1; Heb 10:12; Heb 12:2; 1Pe 3:22.

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3. HIMNO A CRISTO (1/14-20).

a) Redención en Cristo (1Pe 1:14).

14 en quien tenemos la redención, el perdón de los pecados.

Con el pronombre «quien» se hace referencia al Hijo amado de Dios (1Pe 1:13). Y la convicción (fundada en la fe) de que tenemos la redención, sólo tiene su fundamento en quien ha ido por nosotros a la muerte. El judío espera el día venidero de la redención. Pablo, como cristiano, sabe, con la comunidad de la Iglesia, que ya la «tenemos», porque el redentor ya ha venido en Jesucristo. Este verbo «tenemos» expresa la dichosa certeza de la fe.

A continuación se dice en qué consiste lo más importante de la redención en el perdón de los pecados, en su remisión. Dios nos condona nuestros pecados, es decir ya no los mira, los cubre, más aún, expía nuestra culpa, porque otro ha muerto por nosotros, que somos pecadores. El redentor es el crucificado, él ha anulado en la cruz la cédula de nuestra deuda, en que están escritos nuestros pecados (Col 2:14). Cuando se habla de la redención y del perdón de los pecados, el cristiano piensa en la cruz de Jesús.

b) Cristo, imagen del Dios invisible (Col 1:15).

15 El es imagen del Dios invisible, primogénito de toda criatura.

Dios «habita en una luz inaccesible, a quien ningún hombre vio ni puede ver» (Tm 6,16). Pero Dios hizo brillar su claridad para los fieles en la faz de Cristo (2Co 4:6), porque éste, como Hijo encarnado de Dios, es la imagen de Dios. Por tanto, la faz del Dios invisible se hizo patente en la faz de Cristo, de tal forma que cuando le vemos a él, vemos al Padre (Jua 14:9). Jesucristo revela al Padre, en él salió Dios de su reserva. E1 Apóstol aún quiere decir más. En el Antiguo Testamento la divina sabiduría se llama «resplandor de la luz eterna», «espejo de la majestad de Dios» e «imagen de la bondad de Dios» (Sab 7:26). La sabiduría estaba ya presente, cuando Dios creó el cielo y la tierra (Pro 8:22-31), y en Israel pudo poner su morada (Eco 24:7). Ya en los primeros tiempos, aplicaban los cristianos a Jesucristo las declaraciones del Antiguo Testamento sobre la divina sabiduría, porque él es el Verbo eterno de Dios, por medio del que todo fue creado, y que puso su morada entre nosotros (Jua 1:1-14). Así pues, al pensar en Cristo como imagen de Dios invisible, pensamos también en el prodigio y la gloria de la creación y, al mismo tiempo, en el prodigio de la encarnación del Verbo eterno en Jesucristo. En él se ha hecho patente la sabiduría de Dios en persona, porque él es la «imagen» de Dios. Una imagen elaborada por un gran maestro puede significar mucho para el hombre, para él puede significar todo el mundo, más aún, un mundo mejor. En Cristo, que es la imagen del Dios invisible, el cristiano contempla el mundo de Dios.

En el Antiguo Testamento la sabiduría es considerada como la hija primogénita de Dios; ya estaba presente cuando Dios creó el mundo (Pro 8:22-31). La Iglesia, iluminada por el Espíritu Santo ha reconocido que Jesucristo, el Hijo encarnado de Dios y su imagen, es la sabiduría de que habla el Antiguo Testamento. El Apóstol, con la Iglesia, llama a Jesucristo el primogénito de la creación, no porque Cristo sea la primera criatura de Dios, sino para proclamar su dignidad soberana sobre toda la creación.

Lo que en el himno se dice de Cristo (1,15-20) son revelaciones sobre su naturaleza. Tal himno ha de rezarse y cantarse en voz alta (cf. 3,16); de este modo, estas expresiones de fe y de confesión se convierten en glorificación reverente de Dios. A ella tiene también que conducir la reflexión sobre el texto sagrado.

c ) Creación en Cristo (1,16).

16 Porque en él fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya tronos, ya dominaciones, ya principados, ya potestades: todas las cosas fueron creadas por medio de él y con miras a él.

La incomparable dignidad de Cristo en toda la creación, su superioridad soberana sobre ella, se fundan en que todo está creado en él, por medio de él y con miras a é];. En esto se centra el énfasis de la expresión y a ello debemos atender ante todo, es decir, a Cristo. él es causa, mediador y objetivo de toda la creación.

También la piedad pagana se expresaba en fórmulas semejantes. Lo que el Apóstol dice, a diferencia de esta piedad, pero de acuerdo con el Antiguo Testamento y la fe de la Iglesia, es que todas las cosas no sólo están en él, sino que en él fueron creadas. Con estas palabras se insinúa una clara y evidente distancia entre el Creador y su obra. La creación es su obra libre y tiene un principio en el tiempo. Pero permanece en manos de Dios, está cercada por su poder, porque fue creada por Dios en Cristo. En este tiempo difícilmente podemos comprender lo que para la creación significa «ser creada en él», porque el misterio de Cristo se sustrae a nuestro modo terreno de ver y sólo puede entenderse con la fe. Pero con dicha expresión se puede reconocer que la creación es buena y un conjunto en que impera un sentido. En esto se funda la índole luminosa de la creación y su capacidad de ser conocida por el espíritu humano, que por medio de la creación puede y debe conocer al Creador, su eterno poder y su divinidad (Rom 1:20). La creación debe conducir al hombre a la adoración del Creador.

Los colosenses propendían a no tomar enteramente en serio el dominio de Cristo sobre la creación. Era y es grande la tentación de sustraer determinadas partes de la creación al dominio de Cristo, y de ver tras ellas lo demónico (cf. 2,8.16-23). Por eso, insiste tanto el Apóstol en que todas las cosas fueron creadas en Cristo, todas sin excepción28, «en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles». De las cosas invisibles forman parte, sobre todo, los seres celestiales, los ángeles, de los que san Pablo nombra algunas categorías. Hoy, quizás nombra san Pablo otras cosas y sectores de la creación, que al hombre le podrían parecer demónico y que, sin embargo, también están creados «en Cristo»: tal vez las profundidades de los espacios o las profundidades del alma, tal como las va descubriendo la moderna ciencia. A Cristo también le están sometidos los poderes de la historia. La fe en Cristo glorificado es el fundamento de la confianza en la creación y en las relaciones espontáneas con sus fuerzas. Solamente son hostiles a la creación Satán (Rev 12:12) y sus cómplices «que destruían la tierra» (Rev 11:18).

CREACION/META: «Todas las cosas fueron creadas por medio de él y con miras a él»: ésta es una declaración independiente de la época, que además revela un nuevo misterio de la creación. El principio y la duración de las cosas creadas están fijados por Cristo, porque la creación es obra de Dios por medio del Verbo (Jua 1:3). La creación no va corriendo hacia la noche de la nada y de la falta de sentido, sino hacia el Cristo eterno y su gloria, porque está creada con miras a él. Dios ha puesto en la creación la esperanza de que, a su tiempo, «se verá liberada de la esclavitud de la corrupción, para entrar en la libertad gloriosa de los hijos de Dios», aunque «hasta ahora toda la creación está gimiendo y sufriendo dolores de parto», y la noche y la muerte la amenazan (Rom 8:21-22). Cristo es el SalVador de toda la creación. La Iglesia expresa esta fe y esta esperanza incluyendo en la liturgia el uso de muchas cosas de la naturaleza, como la luz, la cera, el fuego, el incienso, el agua, la sal, el aceite, la ceniza, el aire y el aliento, la saliva, la tierra, el pan, el vino y el mismo hombre 29. El retorno de la creación ha empezado ya en la santa liturgia.

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28.Cf. también Jua 1:3.10; 1Co 8:6; Hb 1,2s.

29.Sobre este particular remitimos a R. GUARDINI, Los signos sagrados, ELE, Barcelona 1957.

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d) Preeminencia de Cristo sobre todas las cosas (1,17).

17 y él es ante todo, y todas las cosas tienen en èl su consistencia.

J/PREEMINENCIA: Suena casi como una fórmula de la revelación que subraya en la cúspide de este texto hímnico la permanente referencia a Cristo: «Y él es ante todo.» Esta afirmación hay que entenderla primeramente en sentido temporal, pero también se ha de referir al rango de Cristo: ya que en el orden temporal Cristo es ante todo, también es inmensamente superior a todo, no tan sólo al principio, sino para siempre: él es… Hoy día es más importante que nunca conocer esta preeminencia de Cristo, porque el mundo y su extensión crecen sin cesar en la conciencia del hombre moderno, aunque solamente fuera por la progresiva comprensión del enorme desenvolvimiento del universo y por su conquista científica. Cristo siempre lleva ventaja al hombre moderno y le es superior.

Y todas las cosas tienen en él su consistencia, se mantienen más y coherentes por medio de Cristo en lo más íntimo de su ser. Para la realidad de toda la creación, Cristo es la última causa: un misterio santo que no podemos comprender en este tiempo. «Por mucho que digamos, nos quedará mucho que decir; mas la suma de cuanto se puede decir es que él mismo está en todas las cosas» (Eco 43:29).

e) Cabeza del cuerpo y primogénito de entre los muertos (Eco 1:18).

18 y él es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia; él, que es principio, es primogénito de entre los muertos, para que así tenga él primacía en todo:

El Apóstol, en las frases precedentes del himno, ha hecho que nuestra mirada se fijara en el misterio de Cristo en la creación, y ahora la dirige al misterio de la Iglesia. Porque como san Pablo expone, el cuerpo es la Iglesia y su cabeza es Cristo. La imagen de la Iglesia, considerada como el cuerpo de Cristo, nos hace penetrar profundamente en su misterio. Por esta imagen se reconoce la indisoluble y necesaria unión de la Iglesia con Cristo, su cabeza. Esta unión es de una índole muy íntima. Cristo como cabeza es el Señor de la Iglesia, la cual está amorosamente sujeta a Cristo (Efe 5:23-24), que también es el terreno fecundo, en el que tiene lugar todo su crecimiento sobrenatural. Porque de él «todo el cuerpo recibe unidad y cohesión» (Efe 4:16); él lo «sustenta y cuida» (Efe 5:29) con los santos sacramentos, especialmente con el bautismo y la eucaristía 30. En la común participación de los fieles en el santo banquete de la eucaristía, este misterio del «cuerpo» de la Iglesia experimentará claramente lo que dice san Pablo: «Porque es un solo pan, somos, aunque muchos, un solo cuerpo, puesto que todos participamos de un solo pan» (1Co 10:17). Así pues, la índole de la Iglesia se patentiza sobre todo en la mesa del Señor, en el culto divino.

Jesucristo, la cabeza de la Iglesia, fue resucitado por Dios de entre los muertos. Llegará un día en que también los miembros de su cuerpo, los creyentes, serán resucitados de entre los muertos, más aún, ya han sido «resucitados» en su bautismo (1Co 2:12; Efe 2:6), porque ya han recibido en el bautismo la vida divina de Cristo resucitado (Efe 2:5). El Apóstol puede confesar, pues, que Cristo es comienzo y primogénito de entre los muertos. Con Cristo empieza una nueva humanidad, que es congregada en su «cuerpo». Cristo es el segundo Adán, el del fin de los tiempos, el Adán de la vida (cf. 1Cor,Efe 15:45-48). Como primogénito de entre los muertos, inicia una nueva serie, el nuevo linaje de los que han sido resucitados con él, de tal forma que él es además el «primogénito entre muchos hermanos» (Rom 8:29), que por principio están ya sustraídos al dominio de la muerte. En el cuerpo de Cristo, el «ámbito de vida» de Dios penetra ya en este mundo, el «cielo» está ya presente (cf. 1,13; Efe 2:6).

En lengua hebrea la palabra que corresponde a «cabeza» (rosh) significa también comienzo o «principio». Cuando se designa a Cristo como comienzo (de la nueva creación), se hace resaltar al tiempo que Cristo, como tal, es también cabeza suprema de sus hermanos. Esto adrede lo expresa así el Apóstol: Cristo «que es principio, es primogénito de entre los muertos, para que así tenga él primacía en todo». San Pablo piensa aquí en la exaltación de Cristo al trono celestial de Dios, como corresponde a aquel en quien en otro tiempo fueron creadas todas las cosas. En la creación y en la nueva creación, Cristo es Señor y principio de vida, pero en la nueva creación también es el hombre enaltecido, que es nuestro hermano. De esto no eran bastante conscientes los colosenses, como tampoco lo son hoy día muchos cristianos.

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30.Cf. 1Co 10:17; 1Co 12:13.

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j) La «plenitud» (1Co 1:19).

19 pues (Dios) tuvo a bien que en él residiera toda la plenitud,…

Tiene su fundamento en una resolución de Dios que el Señor exaltado tenga primacía en todo y esté por encima de todas las cosas: Dios quiso que en él residiera toda la plenitud de la divinidad (cf. también 2,9). Quizá los colosenses hubieran buscado en otra parte esta «plenitud» de las fuerzas divinas de salvación y de felicidad, en los «elementos del mundo» (2,8.20), en la misteriosa contextura e índole de la naturaleza y de sus fuerzas, donde también hoy día buscan muchos esta plenitud. Por eso dice el Apóstol a los colosenses que la ilimitada plenitud de Dios reside en el Señor encarnado y enaltecido, y a causa de ello la verdadera y eterna salvación del hombre procede solamente de Cristo.

g) Reconciliación universal por Cristo (1,20).

20 … y por él reconciliar todas las cosas consigo, pacificando por la sangre de su cruz, ya las cosas de sobre la tierra, ya las que están en los cielos.

Cuando se habla de reconciliación, en seguida pensamos en el pecado, pero no es así como piensa el Apóstol. La reconciliación debe llevarse a término donde hasta el momento ha dominado la enemistad, de tal forma que entonces haya paz. Los hombres, «en sus malas obras» (1,21), tienen la tendencia a ver en Dios a su enemigo31. Pero Dios no piensa en ser el enemigo de los hombres, antes bien el Apóstol ruega en nombre de Cristo: «Reconciliaos con Dios» (2Co 5:20), es decir, abandonad la idea pagana de que Dios es vuestro enemigo. La cruz de Cristo demuestra de un modo convincente que Dios es y quiere ser el amigo de los hombres. «La verdad es que apenas hay quien muera por un justo, y eso que por un hombre de bien quizás haya alguien que se atreva a morir. Pero prueba del amor que Dios nos tiene es que, siendo nosotros aún pecadores, Cristo murió por nosotros… Porque, si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo, con mucha más razón, una vez reconciliados, seremos salvados por su vida» (Rom 5:7-10). «Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que ni siquiera escatimó darnos su propio Hijo, sino que por todos nosotros lo entregó» (Rom 8:31b-32a). Dios nunca fue enemigo del hombre, en cambio, el hombre fue ciertamente el enemigo de Dios.

«Por» Cristo quiere Dios «reconciliar todas las cosas» (Rom 1:20). Las palabras «todas las cosas» dan a entender que no se piensa solamente en la relación de Dios con el hombre. Hay enemistades de la más distinta y múltiple índole, por ejemplo, en las religiones y los pueblos, y especialmente en el reino del Espíritu y de los espíritus. Así nos lo enseña todos los días la experiencia de la historia.

La gran obra de la reconciliación de Dios se efectúa por medio de Cristo y con miras a él. Así como el mundo fue creado con miras a él (Rom 1:16b), así también la eliminación de toda clase de enemistades se dirige en último término a él, que es la paz en persona (Efe 2:14a) y que «pacificó por la sangre de su cruz», que fue derramada por todos, sean quienes fueran, y cualquiera que sea el pueblo y la religión a que pertenezcan. Cristo «derribó el muro medianero de la separación, la enemistad… Y viniendo, anunció paz, a vosotros, los de lejos, y paz a los de cerca» (Efe 2:14.17). Cristo es el gran instaurador de la paz en el mundo, su cruz es la base de la paz y el llamamiento a la paz. Su sangre es la garantía de la paz. También esto se nos anuncia en toda celebración de la eucaristía, en la que todos, sea cual fuere la posición social y la nación a que pertenezcan, tienen el mismo «acceso al Padre» (Efe 2:18).

El Apóstol añade de manera misteriosa que la obra pacificadora de Cristo es eficaz incluso en los cielos. ¿Piensa san Pablo, al hacer esta afirmación, en los «principados y potestades», en «los seres espirituales de la maldad que están en las alturas» (Efe 6:12), en el poder de Satán, que ya ha sufrido la derrota decisiva por la muerte de Cristo en la cruz? En cualquier caso, este texto ofrece una grandiosa visión de la gran paz que Cristo nos trae y que abarca todos los espacios y tiempos. El eco de este don de Cristo solamente puede ser nuestro propio y decidido deseo de la paz.

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31. «El anhelo de la carne es enemistad para con Dios (Rom 8:7)

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4 LOS COLOSENSES, PARTICIPES DE ESTE MISTERIO (1/21-23).

21 Y a vosotros, que erais antes extraños y estabais animados de disposiciones hostiles en vuestras malas obras, 22 ahora ya os ha reconciliado por su cuerpo de carne mediante la muerte, para presentaros santos, sin tacha e irreprochables ante él, …

El Apóstol tiene que decir especialmente a los colosenses que ellos tampoco están excluidos de la amplia obra de reconciliación de Cristo: y a vosotros… ahora ya os ha reconciliado. «Antes», cuando aún no habían sido bautizados, no solamente vivían con angustia y temor de los demonios y de un destino inescrutable, sino que de hecho eran «extraños» al verdadero Dios, a quien por su manera pagana de pensar consideraban como su enemigo, al que se oponían con sentimientos hostiles. Las malas obras de los colosenses crearon en ellos una mala conciencia, y así pensaban que tenían que captarse la benevolencia del ser divino mediante diversas prácticas paganas de índole mágica y supersticiosa. «Ahora» ha cambiado la situación, porque han oído (1,6) el Evangelio de su liberación por medio de Cristo, que ha ido a la muerte por ellos, y ahora están reconciliados con Dios por medio de Cristo. Este mensaje del Evangelio puede sonar a los oídos de los paganos como algo increíble, y los colosenses no podían comprenderlo enteramente en todo su significado, como lo demuestran determinadas opiniones erróneas en su comunidad (2,8.16-23). Por eso les dice explícitamente san Pablo, que el Evangelio de la reconciliación también tiene validez para ellos, al igual que la tiene para nosotros. Se requiere valor para creer de veras en el increíble mensaje del Evangelio.

La reconciliación por medio de Cristo no es tan sólo una buena nueva; también tiene un fin moral: la santificación de los hombres para que Cristo pueda conducirlos ante el trono del divino juez como los que han sido santificados por su acción 32. El Evangelio es siempre un llamamiento a la realización y a la confirmación moral. También es ley, pero «ley del Espíritu» (Rom 8:2).

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32.Cf. también 2Co 11:2; Efe 1:4; Efe 5:27,

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23 … si es que permanecéis bien cimentados y firmes en la fe, y sin dejaros apartar de la esperanza del Evangelio que oísteis, el cual ha sido proclamado a toda criatura bajo el cielo, y del cual yo, Pablo, fui constituido servidor.

El Apóstol ha elogiado ya la fe de los colosenses (Efe 1:9). Sin embargo, se ve inducido a advertirles que perseveren en la fe. Esta perseverancia está sobre todo relacionada con la fe en que los colosenses están realmente reconciliados por medio de Cristo. La fe puede llegar a ser lánguida y débil, como lo demuestra todos los días la experiencia de cualquier comunidad cristiana y de nosotros mismos. La comunidad cristiana está «cimentada y firme», porque está «edificada sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, y la piedra angular es Cristo Jesús» (Efe 2:20). No obstante, es una permanente tarea de la comunidad cristiana estar cada vez más «cimentada y firme» en la fe y por medio de la fe, para que «ya no seamos niños, sacudidos por las olas y llevados de acá para allá por todo viento de doctrina hasta caer en la trampa de los hombres, en la astucia que urde las artimañas del error» (Efe 4:14). El cristiano también tiene que pedir constantemente a Dios el don de la firmeza en la fe.

Solamente el que ha llegado a estar «firme» en la fe, no desertará de la esperanza del Evangelio, ni siquiera en las mayores calamidades y tentaciones. El Evangelio que los colosenses y nosotros hemos oído, proclama la esperanza (Efe 1:5), y por eso es en sí mismo esperanza para el mundo y para toda la creación (Rom 8:19 ss). Pablo dice, con una audacia sorprendente, que el Evangelio «fue proclamado a toda criatura bajo el cielo». Puede hablar así, porque desde su cautividad tiene ante sus ojos una extensa obra misionera, que le llevó a él o a sus misioneros casi por todo el mundo que entonces se conocía (cf. también 1,6). Además, san Pablo está convencido de que con la proclamación del Evangelio se ha iniciado en todo el mundo un acontecimiento que seguirá su curso, que ya ningún poder conseguirá detener o lograr que retroceda. «La palabra de Dios no está encadenada» (2Ti 2:9b), tiene que «seguir su carrera y ser glorificada» (2Te 3:1). Pablo fue constituido «servidor» de la palabra. Pues, aunque es apóstol de Jesucristo por vocación, no es señor del Evangelio, sino su «servidor». El señor de Pablo es el Evangelio, a cuyo servicio le ha puesto Cristo. La Iglesia tampoco es señora del Evangelio, sino su servidora.

5. EL APÓSTOL, PREGONERO DEL MISTERIO (1/24-28).

a) El Apóstol se alegra de sus padecimientos (1,24).

24 Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y voy completando en mi carne lo que falta a los tribulaciones de Cristo en pro de su cuerpo, que es la Iglesia.

El servicio de un apóstol y misionero del Evangelio está cargado de padecimientos. Esto lo sabe Pablo por propia experiencia, y de ella habla repetidas veces en sus cartas. En 2Co 11:23b-33 describe el Apóstol con especial detención sus trabajos apostólicos 33. «Por lo que veo Dios nos señaló a nosotros, los apóstoles, el último lugar, como a condenados a muerte» (1Co 4:9a). «Yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús» (Gal 6:17b). Las cicatrices en el cuerpo del Apóstol son los testigos visibles de sus padecimientos apostólicos, ya que son padecimientos «por vosotros», y motivo de bendiciones para sus comunidades y lectores. «Lleno estoy de consuelo y me desbordo de alegría en toda clase de tribulación nuestra» (2Co 7:4b). «Y si, además, soy derramado en libación sobre el sacrificio y el ministerio sagrado de nuestra fe, me alegro y me congratulo con todos vosotros» (Flp 2:17).

«Los sufrimientos de Cristo rebosan» en el Apóstol, cuando padece sus propios sufrimientos (2Co 1:5a). Por eso ve en ellos una participación beneficiosa en los sufrimientos de Cristo, y así puede escribir a los colosenses que con los padecimientos de su carne «va completando» en pro de la Iglesia «lo que falta a las tribulaciones de Cristo». Cristo sigue padeciendo en los miembros de su «cuerpo», que es la Iglesia, y san Pablo con sus padecimientos puede reemplazar en forma vicaria a la Iglesia, y lo hace con alegría.

Aquí se muestra una conexión misteriosa de padecimientos entre Cristo, su representante (que es el Apóstol) y la Iglesia. Esta conexión es, sin duda, una especial fuente de gracias y bendiciones para la Iglesia y para toda la humanidad. Los padecimientos y tribulaciones de los cristianos no son de índole privada, sino social: redundan en provecho de todos. No se padece en vano. Por eso, «alegraos también vosotros y congratulaos conmigo» (Flp 2:18).

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33.Cf. además 2Co 4:8-13; 2Co 1:5.8-10; 2Co 4:8-11; Efe 3:1.13; Flp 9:11-13; 2Ti 2:95; 2Ti 3:10s.

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b) La predicación apostólica, descubrimiento de un misterio (2Ti 1:25-26).

25 De ella fui constituido servidor según la economía de Dios que me ha sido dada con miras a vosotros: dar pleno cumplimiento a la palabra de Dios,…

«No hago más que desempeñar un encargo» (1Co 9:17). Así concibe Pablo su cargo apostólico: como una administración que le ha sido confiada por Dios, ya que la palabra usada por Pablo (oikonomia) tiene este sentido. Este cargo le constituye en servidor de la Iglesia, no en soberano de la misma. Así pues, el Apóstol se considera en el desempeño de su cargo como constituido para el servicio de dos: el servicio de Dios y también el servicio de la Iglesia. Por tanto, su cargo no es más que un servicio… y él mismo es solamente un «servidor» (cf. también 1Co 3:5). Así tiene que concebirse cualquier cargo en la Iglesia; siempre se da «con miras a vosotros». El encargo de servicio apostólico tiene un alto objetivo: «dar pleno cumplimiento a la palabra de Dios». Es sorprendente que Pablo hable con respecto a su cargo de un pleno cumplimiento de la palabra de Dios. Sin embargo, esta expresión da a entender que para Pablo el Evangelio -ya que a él alude el Apóstol, cuando dice «la palabra de Dios»- es para los colosenses y para todos los que lo escuchan34 una promesa sobre todo, que el Apóstol y la Iglesia cumplen prestando los servicios de su cargo. Pero cumplir una promesa significa hacer que llegue a ser una realidad. El cumplimiento de una promesa no se contentan con las palabras. Estas pasan a ser la salvación ya ahora y en todas partes donde se proclama el Evangelio.

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34.Cf. una vez más, 1,5.

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26 … el misterio escondido desde siglos y generaciones pero que ahora ha sido manifestado a sus santos,…

La palabra de Dios contiene un misterio, que antes estaba oculto «en Dios» (Efe 3:9b). Dios lo hace manifiesto «ahora» «por medio de la Iglesia» (Efe 3:10), aunque Dios lo «conocía» -hablando a lo humano- desde toda la eternidad. Eso significa que para los pueblos se trata del misterio salvador (Efe 1:27), de que la «salvación» en sí no es algo que Dios haya añadido a la creación, no es un suplemento de la misma, sino que ya «antes de la creación del mundo» estaba previsto en el plan de Dios (cf. Efe 1:4-5). Desde ahora en adelante, la creación está ordenada a la salvación, ha sido creada con vistas a la salvación.

Los «santos», es decir los fieles cristianos (Efe 1:2), conocen el misterio contenido en el Evangelio, porque el Apóstol se lo comunica en el ejercicio de su cargo apostólico35. Porque «ahora», de acuerdo con la voluntad de Dios, el misterio debe manifestarse; por ello este tiempo presente es también el tiempo final, porque el contenido más inmediato del misterio es Cristo (1,27), que el Apóstol anuncia entre los gentiles. El cristiano ha llegado a conocer por medio del Evangelio los últimos misterios de la historia.

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35. Cuando Pablo dice «los santos», también se podría pensar en los ángeles (Efe 2:19), a quienes Dios permite ver ahora en el plan definitivo de salvación que ha dispuesto para la creación.

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c) El misterio es «Cristo entre vosotros» (Efe 1:27).

27 … a los que Dios ha querido dar a conocer cuál es la riqueza de la gloria de este misterio entre las naciones, que es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria;…

El misterio del plan salvador de Dios para el fin de los tiempos, llega a «las naciones» (así se llama en el Antiguo Testamento a los gentiles a diferencia de Israel). Y el Apóstol dice con palabras concisas, pero muy cargadas de sentido, en qué consiste este misterio: es Cristo entre vosotros. El texto griego de la carta queda indeciso intencionadamente. ¿Se quiere decir: Cristo «entre» vosotros o « en» vosotros? Probablemente se piense en las dos cosas: Cristo «entre vosotros» como el Señor de las naciones al fin de los tiempos, y «en vosotros» mediante su profunda unión íntima con su comunidad por medio de la fe y del bautismo. En la misión cristiana, las naciones del mundo están incluidas en la soberanía de Cristo, de tal forma que «son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partícipes de la misma promesa en Cristo Jesús por medio del Evangelio» (Efe 3:6). Esto significa la participación actual de las naciones en la riqueza celestial y en la gloria oculta de Cristo; en esta riqueza tienen puesta la esperanza de la plena gloria venidera que un día se manifestará cuando Cristo se manifieste (Efe 3:4). Su riqueza y su gloria se muestran ya ahora con la clara luz, que irradia del Evangelio sobre las naciones (sobre los gentiles), y de la vida divina, que se les da en los sacramentos de Cristo. La eternidad de Dios en la persona de Cristo penetra ya en el tiempo transitorio de este mundo, y el espacio vital de Dios penetra ya en el espacio mortal del mundo. Cristo es nuestra «esperanza de la gloria», y así la historia y nuestra vida están preservadas de la falta de sentido. El mundo tiene esperanza en Cristo.

d) «Hacer avanzar a Cristo» (Efe 1:28).

28 … a quien nosotros anunciamos, advirtiendo a todo hombre y enseñando a todo hombre en toda sabiduría, para que podamos presentar a todo hombre perfecto en Cristo.

Cristo es anunciado por el Apóstol a los gentiles. Esta es una proclamación «oficial», que tiene lugar en la vida pública del mundo, y en la que se pregona a Cristo como Señor del mismo y como su salvador. Pero la advertencia apostólica también forma parte de esta proclamación. Porque Cristo también debe ser Señor de los corazones y de las decisiones de los hombres. Por eso, según san Pablo, también forma parte de la acción de «hacer avanzar a Cristo» (·Lutero-M) la advertencia apostólica con que se enseña «para presentar a todo hombre perfecto en Cristo». El propio Cristo es el objetivo del perfeccionamiento de los fieles. En ellos debe formarse Cristo «en» el cual los fieles ya viven de una forma misteriosa. El Apóstol siempre procura que se armonicen el ser y el acto, el conocimiento y la acción. La proclamación del Evangelio es siempre un llamamiento a la conversión, como lo era en la predicación de Jesús (Mar 1:15).

En Col 1:28 también se nota la conciencia de la gran responsabilidad del Apóstol por sus comunidades. Porque el presentar a los fieles perfectos en Cristo equivale a una presentación de los mismos ante el juez divino (cf. 2Co 11:2). El Apóstol tiene que presentarlos un día a Cristo, y querría no haberse de avergonzar de ellos ante el Señor. «¿Cuál es nuestra esperanza, o la corona, o alegría de gloria con que sentirnos orgullosos ante nuestro Señor Jesús en su manifestación, sino vosotros mismos? Sí, vosotros sois nuestra gloria y nuestra alegría» (1Te 2:19-20) 36, Por eso insiste Pablo en la realización del Evangelio en las comunidades. Un cristianismo puramente teórico, un mero cristianismo de fe es para Pablo algo horrible, como también para Jesús, que dijo: «No todo el que me dice: ¡Señor, Señor!, entrará en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que está en los cielos» (Mat 7:21).

Así pues, el Apóstol ve tres tareas principales en el cargo que Dios le ha otorgado: anunciar a los hombres el Evangelio, que les revela un grandioso misterio de salvación; estimular a las comunidades a llevar una vida cristiana; padecer por ellas y en sustitución de ellas. Pablo lucha sin cesar por sus comunidades, como dice a continuación.

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36.Cf. también 1Co 9:15.18; Flp 2:16.

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6. LA LUCHA POR LAS COMUNIDADES (1/29-2/07).

a) El combate apostólico (,1).

29 Para ello, precisamente, estoy yo trabajando y luchando según la acción con que él actúa en mí poderosamente.

Para conseguir el fin de presentar a los fieles «perfectos en Cristo», Pablo no repara en ninguna fatiga. Con frecuencia en sus cartas habla de estas fatigas al prestar el servicio que importa su cargo. Entre estas fatigas cuenta su honrado trabajo manual como tejedor de tiendas: «Recordad, si no, hermanos, nuestros esfuerzos y fatigas: trabajando día y noche, a fin de no ser una carga para ninguno de vosotros, proclamamos entre vosotros el Evangelio de Dios» (1Te 2:9) 37. Pero también forman parte de estas fatigas sus padecimientos apostólicos en el servicio de la misión (1Te 1:24). A estas fatigas también está vinculado una constante lucha en todas las posibles contrariedades exteriores e interiores, a las que se ve expuesto Pablo, pero que también soporta animosamente poniendo su confianza en el poder de Dios, que en él es eficaz. Por eso, en este combate, Pablo tiene la sensación de ser «buen soldado de Cristo Jesús» (2Ti 2:3), que no combate con las armas terrenas: «Las armas de nuestra milicia no son carnales, sino divinamente poderosas para derrocar fortalezas: derribamos sofismas y toda altanería que se alza contra el conocimiento de Dios, y apresamos cualquier pensamiento para someterlo a Cristo» (2Co 10:4s).

ORA/LUCHA: Pablo ve a sus colaboradores como sus compañeros en la lucha. Evodia y Síntique «me asistieron en la lucha por el Evangelio, junto con… los demás colaboradores míos» (Flp 4:3). Las comunidades deben sostener al Apóstol con su oración: «Pero os ruego, hermanos, por Jesucristo nuestro Señor y por amor del Espíritu, que luchéis juntamente conmigo, dirigiendo a Dios oraciones por mí…» (Rom 15:30). No es una pelea «contra carne y sangre», contra los poderes terrenales, «sino contra los principados (demónicos), contra las potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los seres espirituales de la maldad que están en las alturas» (Efe 6:12). Al fin de su vida el Apóstol puede decir de sí: «He combatido el buen combate, he realizado plenamente la carrera, he guardado la fe» (2Ti 4:7).

El cristianismo no es un idilio piadoso, sino un combate perpetuo, que constantemente reclama de los fieles nuevas renuncias: «Todo atleta se domina en todo: ellos para llevarse una corona que se marchita; nosotros, una que no se marchita» (/1Co/09/25).

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37.Cf. también 2Te 3:8; 1Co 4:12; 1Co 15:10; 2Co 11:23; Gal 4:11; Flp 2:10.

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje

INTRODUCCIÓN

1. Colosenses es una de las epístolas que Pablo escribió durante su primer encarcelamiento en Roma. Las otras son Efesios, Filipenses y Filemón.

2. La iglesia en Colosas probablemente se inició durante el tercer viaje misionero de Pablo. Aunque él nunca visitó personalmente la ciudad (véase Col 2:1), sí vivió dos años en Éfeso enseñando la Palabra de Dios en casa de un tal Tiranno (véase Hch 19:9-10).

Colosas se encontraba sólo a unas 90 millas (unos 145 km) de Éfeso, y se ha sugerido que uno de sus estudiantes en Éfeso fue un hombre de Colosas llamado Epafras. Después de «graduarse» de estos dos años de estudio bíblico, Epafras regresaría para dedicarse a la evangelización de todo el valle del Lico. En este valle, de unas 10 millas (unos 16 km) de largo se hallaban asentadas tres ciudades importantes: Laodicea, Hierápolis y Colosas. Laodicea se encontraba a poca distancia de Colosas, y es, por tanto, posible que aquel joven y celoso estudiante de Pablo fundara ambas iglesias. (Véanse también Col 4:16 y Apo 3:14-22.)

3. La iglesia de los colosenses estaba compuesta principalmente por creyentes gentiles (véase Col 2:13).

4. Pablo tenía la intención de visitarlos después que saliera de la prisión (Flm 1:22).

5. La iglesia en Colosas pudo haberse reunido en casa de Filemón, porque él vivía en Colosas con Onésimo, uno de sus esclavos (Col 4:9 y la carta a Filemón).

6. Poco después de su comienzo, la iglesia en Colosas quedó infectada de un «virus» conocido como gnosticismo judaico. Esto representaba lo peor del pensamiento judío y griego. Este «virus» consistía de lo siguiente:

a. La salvación solamente se podía obtener mediante el conocimiento. De manera que sólo los intelectualmente superiores tenían la esperanza de alcanzarla.

b. La fe (creer sin prueba material que lo demostrara) era necio y sin sentido.

c. La materia era mala en sí misma. Esta forma de pensamiento enseñaba que el mundo había sido creado por una serie de emanaciones angélicas. Es decir, Dios (la fuente original) había creado un ángel, y este ángel a otro, y así sucesivamente. Finalmente el último ángel creó el mundo tal como lo conocemos. Aunque esta filosofía admitía la trascendencia de Dios (Él está por encima de todo), negaba su inmanencia (que Él está en todas las cosas). Este punto de vista rechazó inmediatamente la encarnación de Cristo, la creación divina especial, la oración, la fe, los milagros, la Segunda Venida y la exactitud de la Biblia.

d. La meta del hombre era en esta forma de pensar un mórbido ascetismo (la negación de los goces de la vida y el maltrato del cuerpo por amor al espíritu), o la práctica de una actitud licenciosa sin barreras (si te gusta y te sientes bien, hazlo). La primera tendencia la practicaban los estoicos y la segunda los epicúreos. Scofield ha observado: «El cristianismo puro vive entre dos peligros siempre presentes: el peligro de evaporarse en una filosofía… y el de quedar congelado en las formas.»

Podemos decir, en conclusión, que este «virus» de error incluía la observancia de las dietas y del sábado judío, la circuncisión, la adoración de ángeles y la práctica del ascetismo. (Véanse Col 2:11, Col 2:16; Col 2:18; Col 2:21-23.)

7. Epafras fue aparentemente incapaz de atajar en forma apropiada estas enseñanzas, y emprendió el largo y peligroso viaje de Colosas a Roma para consultar con el apóstol.

8. Cuando se fue de Colosas, Arquipo asumió el pastorado de la iglesia (Col 4:17). Arquipo pudo haber sido el hijo de Filemón (Flm 1:2).

9. Nada más llegar a Roma e informar a Pablo, Epafras fue también encarcelado (Flm 1:23). Esto sería, sin duda alguna, a causa de su osada predicación.

10. Pablo escribe la carta a los Colosenses para enfrentar el problema y la envía con Tíquico, su hombre de confianza (Col 4:7; cp. Hch 20:4; Efe 6:21; 2Ti 4:12; Tit 3:12).

11. La epístola contiene uno de los más importantes y profundos pasajes cristológicos que encontramos en los escritos de Pablo. (Véase Col 1:15-19.)

12. Podemos contrastar Colosenses con otras epístolas paulinas de la siguiente manera:

a. En Romanos somos justificados en Cristo.

b. En 1 Corintios somos enriquecidos en Cristo.

c. En 2 Corintios somos confortados en Cristo.

d. En Gálatas somos libres en Cristo.

e. En Efesios somos vivificados en Cristo.

f. En Filipenses somos felices en Cristo.

g. En Colosenses estamos completos en Cristo

13. Este libro nos presenta entonces la gloriosa culminación de todos los demás. Estamos completos en Cristo. Esta plenitud es múltiple:

a. Edificando en profundidad: «Si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio…» (Col 1:23). Esta es la dimensión profunda de la vida.

b. Edificando en altura: «Arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe…» (Col 2:7). Esta es la dimensión más alta de la vida.

c. Edificando interiormente: «Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios» (Col 3:3). Esta es la dimensión interna de la vida.

d. Edificando exteriormente: «Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo» (Col 4:5). Esta es la dimensión externa de la vida.

14. Colosenses concluye en un sentido lo que Efesios introduce. En Efesios Pablo habla acerca del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, mientras que en Colosenses escribe acerca de la Cabeza de ese cuerpo. A causa de esto ambos libros son en cierto sentido similares. Por ejemplo, setenta y ocho versículos de los noventa y cinco que tiene Colosenses son muy parecidos a los de Efesios.

15. Se ha dicho que Colosenses es a Efesios lo que Gálatas es a Romanos.

I. La deidad y la preeminencia del Salvador (cap. Col 1:1-29).

A. La acción de gracias por esta divina preeminencia.

1. Era la fuente de su oración (Col 1:1-14). «Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual, para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados» (Col 1:9-14.)

2. Era la fuente de su predicación (Col 1:23-29). «La esperanza del evangelio… el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro … según la administración de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios … a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando» (Col 1:23, Col 1:25, Col 1:28).

En estos versículos (Col 1:23-29) Pablo declara que su predicación consiste tanto de los sufrimientos que él soportó como de los secretos que reveló.

Nota:

a. Los sufrimientos: «Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo que es la iglesia» (Col 1:24). Hay sufrimientos de Cristo en los que, por supuesto, no podemos participar, como fue su sufrimiento por los pecados del mundo. Hay, sin embargo, sufrimientos de Cristo en los que sí podemos participar. Estos incluirían sufrimientos por amor de la justicia, o sobrellevar persecuciones del mundo por amor de su nombre.

b. Los secretos: «El misterio que había estado oculto desde los siglos y edades…» (Col 1:26).

«A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio» (Col 1:27).

«… conocer el misterio de Dios…» (Col 2:2).

«Orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual también estoy preso» (Col 4:3).

¿Cuáles son estos «misterios» de los que Pablo habla? Un misterio bíblico es simplemente algo que se había mantenido en secreto en los tiempos del Antiguo Testamento, pero que es revelado en el Nuevo Testamento. Hay once de esos misterios.

Pablo escribe acerca de ocho de ellos; Mateo nos describe uno; y el apóstol Juan nos habla de dos.

De los ocho de los que Pablo escribe, tres los encontramos en Colosenses, y son:

(1) El misterio de que el cuerpo de Cristo (la Iglesia) iba a estar compuesto tanto de judíos como de gentiles salvados (Col 4:3; véanse también Rom 16:25; Efe 3:1-12; Efe 6:19).

(2) El misterio de la morada de Cristo en el creyente (Col 1:27; véase también Gál 2:20).

(3) El misterio de la encarnación de Cristo (Col 2:2, Col 2:9; véase también 1Co 2:7).

B. La teología de la divina preeminencia.

1. La relación de Cristo con el Padre. «Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación» (Col 1:15). La palabra imagen expresa semejanza, y se refiere a la manifestación visible de algo invisible. Cristo no es similar a Dios, es Dios.

La palabra «primogénito» es prototokos, una referencia a la más alta posición. No habla de tiempo sino de títulos. Así se declara a Cristo Señor de toda la creación. (Véase Sal 89:27.)

2. La relación de Cristo con el universo. Fue su Creador en el pasado (Col 1:16). Es su sustentador en el presente (Col 1:17). Será su reconciliador en el futuro (Col 1:20-22). Nota:

a. La naturaleza de esta reconciliación. Dicho con brevedad y simplicidad, se refiere a que todas las cosas dentro de este universo pecaminoso estarán en una relación correcta con el Padre. Esto no quiere decir, por supuesto, que todos los hombres (o cualquier ángel caído) terminarán por ser salvos; pero sí que la verdad gloriosa de Rom 8:28 se cumplirá un día totalmente.

b. El tiempo de esta reconciliación. Empezó en la cruz, pero concluirá con el sonido de la séptima trompeta (véase Apo 11:15).

c. El método de esta reconciliación (Col 1:14, Col 1:21-22).

3. La relación de Cristo con la Iglesia. «Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia» (Col 1:18).

En resumen, podemos decir que, debido a su preeminencia, todas las cosas fueron hechas y sostenidas por él, que existen sólo para él, y que un día le serán entregadas.

II. El peligro y la perversión de la serpiente (cap. Col 2:1-23).

A. La naturaleza de estas perversiones:

1. Palabras seductivas: «Y esto lo digo para que nadie os engañe con palabras persuasivas» (Col 2:4). Esta perversión correspondería sin duda al liberalismo del siglo xx, que ha prometido tanto y ha producido tan poco.

2. Filosofías: «Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas» (Col 2:8 a). La falsa filosofía es como un hombre ciego que busca en un cuarto oscuro a un gato negro que no está allí. Puede describirse también como aquella ciencia mediante la que estudias mucho y sabes cada vez menos, hasta que llegas al punto de saberlo todo acerca de nada.

3. Tradiciones: «Según las tradiciones de los hombres,… y no según Cristo» (Col 2:8 b). No todas las tradiciones son malas, por supuesto, pero muchas lo son. El Señor Jesucristo criticó severamente las tradiciones esclavizantes de los impíos fariseos. (Véase Mat 15:1-9.)

4. Legalismo: «Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo» (Col 2:16-17).

Notemos especialmente el versículo Col 2:17 en estos momentos. Un cristiano que vuelve él mismo a ponerse bajo el legalismo sería como el hijo que admira la foto de su padre, pero ignora su presencia real y actual.

5. Misticismo: «Nadie os prive de vuestro premió, afectando humildad y culto a los ángeles…» (Col 2:18). El misticismo enfatiza la luz interior y se olvida de la Luz verdadera. Puede confundir a la verdad con la experiencia personal.

6. Idolatría: «Culto a los ángeles» (Col 2:18).

7. Ascetismo (Col 2:20-21): «Pues si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni toques?»

B. La respuesta a estas perversiones:

1. Saber quién es Jesús. «En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (Col 2:3, Col 2:9).

2. Saber lo que Él ha hecho por nosotros: «Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz» (Col 2:13-15).

Debemos notar especialmente el versículo Col 2:14. Consideremos la declaración de Gén 2:19 a fin de ampliar las bendiciones teológicas de este versículo: «… y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre.» Adán debió de tener un vocabulario tremendo para poder poner dar nombre a todos los animales. Ernest Mayr, el reconocido taxonomista americano, que ha elaborado la lista de las especies existentes hoy, afirma que hay 3.500 mamíferos, 8.600 pájaros y 5.500 reptiles y anfibios. A pesar de todo esto, había siete palabras que Adán no conocía ni tenía experiencia con ellas antes de la caída, y son:

a. Muerte (Gén 2:17).

b. Desnudez (Gén 3:7)

c. Maldición (Gén 3:14).

d. Dolor (Gén 3:17).

e. Espinos (Gén 3:18).

f. Sudor (Gén 3:19).

g. Espada (Gén 3:24).

Después de la caída, Adán tuvo que incorporar estos amargos y sangrientos términos a su vocabulario. El eco de estas terribles palabras persiguió a él y a la humanidad durante cuarenta siglos. Después vino el segundo Adán (un nombre para Jesús) y el Nuevo Testamento nos dice cómo él se enfrentó y trató con cada una de estas palabras.

h. Muerte (Jua 11:25).

i. Desnudez (Jua 19:23).

j. Maldición (Gál 3:13).

k. Dolor (Isa 53:3).

l. Espinas (Jua 19:5).

m. Sudor (Luc 22:44).

n. Espada (Jua 19:34).

En consecuencia, Pablo nos comparte en Col 2:14 la gran verdad de que estas terribles obras de condenación han sido borradas para siempre.

3. Saber quiénes somos (Col 2:10-12).

«Y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. Sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos.»

4. Saber lo que tenemos que hacer por Él (Col 2:6-7).

«Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él; arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis sido enseñados, abundando en acciones de gracias.»

III. El deber y la actuación de los santos (caps. Col 3:1-25 — Col 4:1-18).

A. En relación con el Hijo de Dios (Col 3:1-4):

«Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria.»

B. En relación con la Palabra de Dios (Col 3:16):

«La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.»

C. En relación con la obra de Dios (Col 3:17):

«Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.»

D. En relación con nuestra vida personal (Col 3:5, Col 3:12):

«Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría. Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia.»

E. En relación con nuestra vida de oración (Col 4:2-4):

«Perseverad en la oración, velando en ella con acción de gracias; orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual también estoy preso, para que lo manifieste como debo hablar.»

F. En relación con nuestra vida pública (Col 4:5-6):

«Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno.»

G. En relación con el hogar (Col 3:18-21):

«Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor. Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten.»

H. En relación con el trabajo (Col 3:22-25):

«Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís. Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de personas.»

I. En relación con los hermanos de la iglesia (Col 3:13-14):

«Soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra el otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto.»

J. En relación con los líderes cristianos (Col 4:7-18):

Al final de esta carta, intensa y fuerte, Pablo menciona los nombres de algunos de los líderes asociados de alguna manera con su ministerio en este tiempo, y son:

1. Tíquico, el portador de la carta a los Colosenses.

2. Onésimo, el siervo de Filemón que se había escapado.

3. Aristarco, compañero de prisión de Pablo en este tiempo.

4. Juan Marcos, el autor del evangelio de su nombre.

5. Justo, del que nada sabemos excepto que era un colaborador de Pablo.

6. Epafras, el pastor de Colosas que también se hallaba en la cárcel.

7. Lucas, el médico griego, amado de Pablo y autor del evangelio y del libro de Hechos.

8. Demas, un colaborador que posteriormente le abandonaría (2Ti 4:10).

9. Arquipo, el creyente de Colosas que se encargó del pastorado en ausencia del Epafras.

Fuente: Auxiliar Bíblico Portavoz

INTRODUCCIÓN

1. Colosenses es una de las epístolas que Pablo escribió durante su primer encarcelamiento en Roma. Las otras son Efesios, Filipenses y Filemón.

2. La iglesia en Colosas probablemente se inició durante el tercer viaje misionero de Pablo. Aunque él nunca visitó personalmente la ciudad (véase Col 2:1), sí vivió dos años en Éfeso enseñando la Palabra de Dios en casa de un tal Tiranno (véase Hch 19:9-10).

Colosas se encontraba sólo a unas 90 millas (unos 145 km) de Éfeso, y se ha sugerido que uno de sus estudiantes en Éfeso fue un hombre de Colosas llamado Epafras. Después de «graduarse» de estos dos años de estudio bíblico, Epafras regresaría para dedicarse a la evangelización de todo el valle del Lico. En este valle, de unas 10 millas (unos 16 km) de largo se hallaban asentadas tres ciudades importantes: Laodicea, Hierápolis y Colosas. Laodicea se encontraba a poca distancia de Colosas, y es, por tanto, posible que aquel joven y celoso estudiante de Pablo fundara ambas iglesias. (Véanse también Col 4:16 y Apo 3:14-22.)

3. La iglesia de los colosenses estaba compuesta principalmente por creyentes gentiles (véase Col 2:13).

4. Pablo tenía la intención de visitarlos después que saliera de la prisión (Flm 1:22).

5. La iglesia en Colosas pudo haberse reunido en casa de Filemón, porque él vivía en Colosas con Onésimo, uno de sus esclavos (Col 4:9 y la carta a Filemón).

6. Poco después de su comienzo, la iglesia en Colosas quedó infectada de un «virus» conocido como gnosticismo judaico. Esto representaba lo peor del pensamiento judío y griego. Este «virus» consistía de lo siguiente:

a. La salvación solamente se podía obtener mediante el conocimiento. De manera que sólo los intelectualmente superiores tenían la esperanza de alcanzarla.

b. La fe (creer sin prueba material que lo demostrara) era necio y sin sentido.

c. La materia era mala en sí misma. Esta forma de pensamiento enseñaba que el mundo había sido creado por una serie de emanaciones angélicas. Es decir, Dios (la fuente original) había creado un ángel, y este ángel a otro, y así sucesivamente. Finalmente el último ángel creó el mundo tal como lo conocemos. Aunque esta filosofía admitía la trascendencia de Dios (Él está por encima de todo), negaba su inmanencia (que Él está en todas las cosas). Este punto de vista rechazó inmediatamente la encarnación de Cristo, la creación divina especial, la oración, la fe, los milagros, la Segunda Venida y la exactitud de la Biblia.

d. La meta del hombre era en esta forma de pensar un mórbido ascetismo (la negación de los goces de la vida y el maltrato del cuerpo por amor al espíritu), o la práctica de una actitud licenciosa sin barreras (si te gusta y te sientes bien, hazlo). La primera tendencia la practicaban los estoicos y la segunda los epicúreos. Scofield ha observado: «El cristianismo puro vive entre dos peligros siempre presentes: el peligro de evaporarse en una filosofía… y el de quedar congelado en las formas.»

Podemos decir, en conclusión, que este «virus» de error incluía la observancia de las dietas y del sábado judío, la circuncisión, la adoración de ángeles y la práctica del ascetismo. (Véanse Col 2:11, Col 2:16; Col 2:18; Col 2:21-23.)

7. Epafras fue aparentemente incapaz de atajar en forma apropiada estas enseñanzas, y emprendió el largo y peligroso viaje de Colosas a Roma para consultar con el apóstol.

8. Cuando se fue de Colosas, Arquipo asumió el pastorado de la iglesia (Col 4:17). Arquipo pudo haber sido el hijo de Filemón (Flm 1:2).

9. Nada más llegar a Roma e informar a Pablo, Epafras fue también encarcelado (Flm 1:23). Esto sería, sin duda alguna, a causa de su osada predicación.

10. Pablo escribe la carta a los Colosenses para enfrentar el problema y la envía con Tíquico, su hombre de confianza (Col 4:7; cp. Hch 20:4; Efe 6:21; 2Ti 4:12; Tit 3:12).

11. La epístola contiene uno de los más importantes y profundos pasajes cristológicos que encontramos en los escritos de Pablo. (Véase Col 1:15-19.)

12. Podemos contrastar Colosenses con otras epístolas paulinas de la siguiente manera:

a. En Romanos somos justificados en Cristo.

b. En 1 Corintios somos enriquecidos en Cristo.

c. En 2 Corintios somos confortados en Cristo.

d. En Gálatas somos libres en Cristo.

e. En Efesios somos vivificados en Cristo.

f. En Filipenses somos felices en Cristo.

g. En Colosenses estamos completos en Cristo

13. Este libro nos presenta entonces la gloriosa culminación de todos los demás. Estamos completos en Cristo. Esta plenitud es múltiple:

a. Edificando en profundidad: «Si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio…» (Col 1:23). Esta es la dimensión profunda de la vida.

b. Edificando en altura: «Arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe…» (Col 2:7). Esta es la dimensión más alta de la vida.

c. Edificando interiormente: «Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios» (Col 3:3). Esta es la dimensión interna de la vida.

d. Edificando exteriormente: «Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo» (Col 4:5). Esta es la dimensión externa de la vida.

14. Colosenses concluye en un sentido lo que Efesios introduce. En Efesios Pablo habla acerca del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, mientras que en Colosenses escribe acerca de la Cabeza de ese cuerpo. A causa de esto ambos libros son en cierto sentido similares. Por ejemplo, setenta y ocho versículos de los noventa y cinco que tiene Colosenses son muy parecidos a los de Efesios.

15. Se ha dicho que Colosenses es a Efesios lo que Gálatas es a Romanos.

I. La deidad y la preeminencia del Salvador (cap. Col 1:1-29).

A. La acción de gracias por esta divina preeminencia.

1. Era la fuente de su oración (Col 1:1-14). «Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual, para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados» (Col 1:9-14.)

2. Era la fuente de su predicación (Col 1:23-29). «La esperanza del evangelio… el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro … según la administración de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios … a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando» (Col 1:23, Col 1:25, Col 1:28).

En estos versículos (Col 1:23-29) Pablo declara que su predicación consiste tanto de los sufrimientos que él soportó como de los secretos que reveló.

Nota:

a. Los sufrimientos: «Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo que es la iglesia» (Col 1:24). Hay sufrimientos de Cristo en los que, por supuesto, no podemos participar, como fue su sufrimiento por los pecados del mundo. Hay, sin embargo, sufrimientos de Cristo en los que sí podemos participar. Estos incluirían sufrimientos por amor de la justicia, o sobrellevar persecuciones del mundo por amor de su nombre.

b. Los secretos: «El misterio que había estado oculto desde los siglos y edades…» (Col 1:26).

«A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio» (Col 1:27).

«… conocer el misterio de Dios…» (Col 2:2).

«Orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual también estoy preso» (Col 4:3).

¿Cuáles son estos «misterios» de los que Pablo habla? Un misterio bíblico es simplemente algo que se había mantenido en secreto en los tiempos del Antiguo Testamento, pero que es revelado en el Nuevo Testamento. Hay once de esos misterios.

Pablo escribe acerca de ocho de ellos; Mateo nos describe uno; y el apóstol Juan nos habla de dos.

De los ocho de los que Pablo escribe, tres los encontramos en Colosenses, y son:

(1) El misterio de que el cuerpo de Cristo (la Iglesia) iba a estar compuesto tanto de judíos como de gentiles salvados (Col 4:3; véanse también Rom 16:25; Efe 3:1-12; Efe 6:19).

(2) El misterio de la morada de Cristo en el creyente (Col 1:27; véase también Gál 2:20).

(3) El misterio de la encarnación de Cristo (Col 2:2, Col 2:9; véase también 1Co 2:7).

B. La teología de la divina preeminencia.

1. La relación de Cristo con el Padre. «Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación» (Col 1:15). La palabra imagen expresa semejanza, y se refiere a la manifestación visible de algo invisible. Cristo no es similar a Dios, es Dios.

La palabra «primogénito» es prototokos, una referencia a la más alta posición. No habla de tiempo sino de títulos. Así se declara a Cristo Señor de toda la creación. (Véase Sal 89:27.)

2. La relación de Cristo con el universo. Fue su Creador en el pasado (Col 1:16). Es su sustentador en el presente (Col 1:17). Será su reconciliador en el futuro (Col 1:20-22). Nota:

a. La naturaleza de esta reconciliación. Dicho con brevedad y simplicidad, se refiere a que todas las cosas dentro de este universo pecaminoso estarán en una relación correcta con el Padre. Esto no quiere decir, por supuesto, que todos los hombres (o cualquier ángel caído) terminarán por ser salvos; pero sí que la verdad gloriosa de Rom 8:28 se cumplirá un día totalmente.

b. El tiempo de esta reconciliación. Empezó en la cruz, pero concluirá con el sonido de la séptima trompeta (véase Apo 11:15).

c. El método de esta reconciliación (Col 1:14, Col 1:21-22).

3. La relación de Cristo con la Iglesia. «Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia» (Col 1:18).

En resumen, podemos decir que, debido a su preeminencia, todas las cosas fueron hechas y sostenidas por él, que existen sólo para él, y que un día le serán entregadas.

II. El peligro y la perversión de la serpiente (cap. Col 2:1-23).

A. La naturaleza de estas perversiones:

1. Palabras seductivas: «Y esto lo digo para que nadie os engañe con palabras persuasivas» (Col 2:4). Esta perversión correspondería sin duda al liberalismo del siglo xx, que ha prometido tanto y ha producido tan poco.

2. Filosofías: «Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas» (Col 2:8 a). La falsa filosofía es como un hombre ciego que busca en un cuarto oscuro a un gato negro que no está allí. Puede describirse también como aquella ciencia mediante la que estudias mucho y sabes cada vez menos, hasta que llegas al punto de saberlo todo acerca de nada.

3. Tradiciones: «Según las tradiciones de los hombres,… y no según Cristo» (Col 2:8 b). No todas las tradiciones son malas, por supuesto, pero muchas lo son. El Señor Jesucristo criticó severamente las tradiciones esclavizantes de los impíos fariseos. (Véase Mat 15:1-9.)

4. Legalismo: «Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo» (Col 2:16-17).

Notemos especialmente el versículo Col 2:17 en estos momentos. Un cristiano que vuelve él mismo a ponerse bajo el legalismo sería como el hijo que admira la foto de su padre, pero ignora su presencia real y actual.

5. Misticismo: «Nadie os prive de vuestro premió, afectando humildad y culto a los ángeles…» (Col 2:18). El misticismo enfatiza la luz interior y se olvida de la Luz verdadera. Puede confundir a la verdad con la experiencia personal.

6. Idolatría: «Culto a los ángeles» (Col 2:18).

7. Ascetismo (Col 2:20-21): «Pues si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni toques?»

B. La respuesta a estas perversiones:

1. Saber quién es Jesús. «En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (Col 2:3, Col 2:9).

2. Saber lo que Él ha hecho por nosotros: «Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz» (Col 2:13-15).

Debemos notar especialmente el versículo Col 2:14. Consideremos la declaración de Gén 2:19 a fin de ampliar las bendiciones teológicas de este versículo: «… y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre.» Adán debió de tener un vocabulario tremendo para poder poner dar nombre a todos los animales. Ernest Mayr, el reconocido taxonomista americano, que ha elaborado la lista de las especies existentes hoy, afirma que hay 3.500 mamíferos, 8.600 pájaros y 5.500 reptiles y anfibios. A pesar de todo esto, había siete palabras que Adán no conocía ni tenía experiencia con ellas antes de la caída, y son:

a. Muerte (Gén 2:17).

b. Desnudez (Gén 3:7)

c. Maldición (Gén 3:14).

d. Dolor (Gén 3:17).

e. Espinos (Gén 3:18).

f. Sudor (Gén 3:19).

g. Espada (Gén 3:24).

Después de la caída, Adán tuvo que incorporar estos amargos y sangrientos términos a su vocabulario. El eco de estas terribles palabras persiguió a él y a la humanidad durante cuarenta siglos. Después vino el segundo Adán (un nombre para Jesús) y el Nuevo Testamento nos dice cómo él se enfrentó y trató con cada una de estas palabras.

h. Muerte (Jua 11:25).

i. Desnudez (Jua 19:23).

j. Maldición (Gál 3:13).

k. Dolor (Isa 53:3).

l. Espinas (Jua 19:5).

m. Sudor (Luc 22:44).

n. Espada (Jua 19:34).

En consecuencia, Pablo nos comparte en Col 2:14 la gran verdad de que estas terribles obras de condenación han sido borradas para siempre.

3. Saber quiénes somos (Col 2:10-12).

«Y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. Sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos.»

4. Saber lo que tenemos que hacer por Él (Col 2:6-7).

«Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él; arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis sido enseñados, abundando en acciones de gracias.»

III. El deber y la actuación de los santos (caps. Col 3:1-25 — Col 4:1-18).

A. En relación con el Hijo de Dios (Col 3:1-4):

«Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria.»

B. En relación con la Palabra de Dios (Col 3:16):

«La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.»

C. En relación con la obra de Dios (Col 3:17):

«Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.»

D. En relación con nuestra vida personal (Col 3:5, Col 3:12):

«Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría. Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia.»

E. En relación con nuestra vida de oración (Col 4:2-4):

«Perseverad en la oración, velando en ella con acción de gracias; orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual también estoy preso, para que lo manifieste como debo hablar.»

F. En relación con nuestra vida pública (Col 4:5-6):

«Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno.»

G. En relación con el hogar (Col 3:18-21):

«Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor. Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten.»

H. En relación con el trabajo (Col 3:22-25):

«Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís. Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de personas.»

I. En relación con los hermanos de la iglesia (Col 3:13-14):

«Soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra el otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto.»

J. En relación con los líderes cristianos (Col 4:7-18):

Al final de esta carta, intensa y fuerte, Pablo menciona los nombres de algunos de los líderes asociados de alguna manera con su ministerio en este tiempo, y son:

1. Tíquico, el portador de la carta a los Colosenses.

2. Onésimo, el siervo de Filemón que se había escapado.

3. Aristarco, compañero de prisión de Pablo en este tiempo.

4. Juan Marcos, el autor del evangelio de su nombre.

5. Justo, del que nada sabemos excepto que era un colaborador de Pablo.

6. Epafras, el pastor de Colosas que también se hallaba en la cárcel.

7. Lucas, el médico griego, amado de Pablo y autor del evangelio y del libro de Hechos.

8. Demas, un colaborador que posteriormente le abandonaría (2Ti 4:10).

9. Arquipo, el creyente de Colosas que se encargó del pastorado en ausencia del Epafras.

Fuente: Auxiliar Bíblico Portavoz

INTRODUCCIÓN

1. Pablo y Colosas

Colosas era en tiempos de Pablo una pequeña ciudad situada en el valle del río Lico a unos 180 km al este de Éfeso. Rica y floreciente en tiempos de Herodoto y Jenofonte, ahora vivía más bien a la sombra de sus vecinas Hierápolis y Laodicea, con las que habitualmente se la asociaba (ver Col 2:1; Col 4:13; Col 4:15-16). Además, en el año 61 d. C. fue arrasada por un violento terremoto.

Parece que Pablo no evangelizó personalmente Colosas. Según los datos de la propia carta, habría sido Epafras, discípulo muy apreciado del Apóstol y con quien incluso compartió prisión durante algún tiempo (ver Flm 1:23), quien anunció el mensaje cristiano tanto en Colosas como en Hierápolis y Laodicea (ver Col 1:7-8; Col 4:12-13). Si, pues, la carta a los Colosenses ha de atribuirse al propio Pablo, el Apóstol, la habría dirigido a creyentes que le eran personalmente desconocidos. Lo que sí parece cierto es que estos cristianos procedían en su inmensa mayoría del paganismo.

2. Marco histórico y peculiaridades de la carta

¿Es Colosenses (en adelante se utilizará preferentemente la abreviatura Col) una carta escrita por el propio Pablo, como se ha sostenido de manera unánime hasta el siglo XIX, o hay que colocarla en el grupo de las llamadas “deuteropaulinas”? Es una pregunta de no fácil respuesta. Hoy las opiniones están divididas, si bien la balanza se inclina ligeramente a favor de que haya sido escrita por un discípulo de Pablo, profundo conocedor de su doctrina.

Si hemos de mantener a Pablo como autor directo de la carta, la habría escrito encontrándose encarcelado (Col 4:4; Col 4:10; Col 4:18). ¿En Éfeso? ¿En Cesarea del Mar? ¿En Roma? Todas estas posibilidades existen y todas tienen sus partidarios. En consecuencia, la fecha de composición oscilaría entre los años 55 y 62 d. C., aproximadamente. La prisión romana como lugar, los primeros años de la década de los 60 como tiempo y la probable utilización de un secretario para redactar la carta, explicarían suficientemente la evidente diferencia de vocabulario y contenido con respecto a las cartas de la primera época paulina. Si, por el contrario, hay que pensar como autor real en alguien perteneciente a la escuela de Pablo, es prácticamente imposible precisar tiempo y lugar de composición. Ciertamente, no muchos años después de la muerte del Apóstol y antes de la carta a los Efesios, con la que tiene un sorprendente parecido y a la que parece haber inspirado en varios puntos.

En cualquier caso, el motivo de la carta es que en la iglesia de Colosas han hecho aparición ciertas doctrinas erróneas que mezclaban las especulaciones judías acerca de los ángeles con algunos elementos propios de la filosofía griega. Como resultado de este sincretismo religioso, Cristo estaba siendo reducido a uno más entre los diversos poderes de los que Dios se había servido para crear el universo (Col 2:16-23). La fe en Jesucristo, a su vez, se estaba convirtiendo en un mero escalón para ascender a superiores niveles de conocimiento. Pablo, o un discípulo suyo, sale al paso de esta doctrina con una carta en la que afirma contundentemente la suficiencia de la obra salvadora de Cristo y la unicidad y plenitud de su señorío.

Aparte de la semejanza con Efesios a la que hemos aludido más arriba (la misma estructura literaria, la misma temática fundamental, las mismas palabras clave, los mismos o parecidos errores que se combaten), Col ha sido relacionada también con Filemón y Romanos. Con Filemón, en concreto, tiene en común la lista de colaboradores, prácticamente los mismos, consignada en el tramo final de ambas cartas (ver Col 4:10-14 y Flm 1:23-24).

3. Contenido de la carta

Comienza la carta con el saludo acostumbrado y la habitual acción de gracias, a los que acompaña esta vez una sentida plegaria a favor de los cristianos de Colosas (Col 1:1-14). Sigue la parte doctrinal de la carta que comprende: una exposición acerca de la naturaleza de Cristo y del lugar que ocupa en el plan salvífico de Dios (Col 1:15-23); una reflexión sobre el papel que corresponde a Pablo en este proyecto salvador de Dios en Cristo (Col 1:24 — Col 2:5); y una llamada de atención frente a los falsos maestros de sabiduría que pretenden desbancar a Jesucristo y su mensaje a través de doctrinas y prácticas absolutamente incompatibles con el evangelio (Col 2:6-21).

La segunda parte de la carta reviste un carácter netamente exhortativo. El autor pide a sus lectores que incorporen a su vida sin pérdida de tiempo los valores del evangelio de la gracia. Eso significa que han de vivir una vida nueva unidos a Cristo resucitado (Col 3:1-17), que han de comportarse familiar y socialmente como exige el mensaje que les ha sido proclamado (Col 3:18 — Col 4:1) y que han de cultivar toda clase de virtudes, también las humanas (Col 4:2-6).

Concluye la carta con las noticias y saludos de rigor (Col 4:7-18) que en este caso ponen a Col particularmente en relación (real o tal vez sólo ficticia) con Efesios (Efe 6:21) y Filemón (Flm 1:2; Flm 1:10; Flm 1:23-24).

4. Estructura de la carta

— Introducción (Col 1:1-14)

I. — EL MISTERIO SALVADOR DE CRISTO (Col 1:15 — Col 2:5)

II. — FALSOS MAESTROS Y FALSAS DOCTRINAS (Col 2:6-23)

III. — LA NUEVA VIDA EN CRISTO (Col 3:1 — Col 4:1)

— Conclusión (Col 4:2-18)

Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana

2Co 1:1-2; Efe 1:1-2; Flp 1:1-2.

Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana

Saludos de Pablo

Pablo comienza su carta a los Col. como muchos antiguos escritores lo hicieron, con tres detalles: El nombre del que envía, el de los lectores y un saludo (ver el artículo “Leyendo las epístolas”). Hay, sin embargo, importantes diferencias entre las cartas de Pablo y otras en el mundo antiguo (ver el artículo “Leyendo las epístolas”). Primero, el Apóstol menciona su propio nombre y sus credenciales en relación con las circunstancias de cada carta; segundo, se dirige a los lectores en términos cristianos; y tercero, los saludos iniciales no son un deseo piadoso sino una expresión de su profunda preocupación por ellos en relación con la gracia y la paz de Dios.

Como un apóstol de Cristo Jesús, Pablo ha sido llamado directamente y enviado por el Cristo resucitado para ser su agente autorizado para proclamar el evangelio y establecer iglesias. El pertenece a Cristo Jesús, y aquí menciona su apostolado, no porque fuera atacado en Colosas (como había sido en Galacia y Corinto; Gál. 1:1, 10-12; 1 Cor. 9:1-3; 2 Cor. 11:10-13), sino con el fin de explicar su llamado y ministerio al comienzo y así llamar la atención sobre el carácter oficial de su carta a la comunidad. Un apóstol tiene la autoridad de enseñar (cf. 1 Tim. 2:7) y tratar pastoralmente con la congregación bajo su cuidado (2 Cor. 13:10). Ambos, el llamamiento y ministerio de Pablo eran por la voluntad de Dios, una expresión que subraya que ello era debido solamente a la gracia de Dios, y que Pablo tenía una responsabilidad especial en el propósito divino para las congregaciones gentiles (cf. Ef. 3:1-13). Timoteo se menciona (cf. 2 Cor. 1:1; Fil. 1:1), no como coautor de la carta, sino porque había sido el compañero de Pablo por mucho tiempo en su ministerio en Efeso y se encontraba con él cuando escribía la carta. Los colosenses se describen en un lenguaje magnífico: A los hermanos santos y fieles en Cristo que están en Colosas. Igual que Israel, el pueblo de Dios que había sido escogido por él y ungido para su servicio (Exo. 19:6), los colosenses eran también “santos” ya que habían sido apartados por Dios para su servicio. Como resultado, sus vidas (y las nuestras) deberían caracterizarse por una conducta piadosa. Ellos son hermanos santos y fieles, y hermanas, porque como creyentes estaban convocados para vivir una vida de compañerismo en Cristo (sobre el tema de “estar en Cristo” ver 2:6-15). Hermanos (lo cual significa hermanos y hermanas) habla de una cercana relación entre los miembros de la familia de Dios. Los colosenses deben demostrar hermandad y amor unos por los otros como quienes han sido adoptados y son fruto de la obra del amor de Cristo. El saludo gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre indica el sincero interés de Pablo de que los colosenses pudieran comprender y apreciar más plenamente la gracia de Dios en la cual ya están, y la relación de paz que Dios ha establecido con ellos (ver Rom. 5:1, 2).

Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno

1.1 Colosenses, así como Filipenses, Efesios y Filemón, es llamada la epístola de las prisiones porque Pablo la escribió desde la cárcel en Roma. Esta prisión fue en realidad una casa donde Pablo permaneció bajo custodia todo el tiempo (probablemente encadenado a un soldado), pero gozando de ciertas libertades que no se ofrecían a todos los presos. Se le permitió escribir cartas y recibir a cualquier visitante que él quisiera ver.1.1 Pablo fue apóstol «por la voluntad de Dios». Casi siempre presentaba sus credenciales como elegido y enviado de Dios ya que no había formado parte de los doce apóstoles escogidos por Dios. Apóstol significa elegido y enviado por Dios como misionero o embajador. Por la voluntad de Dios significa que fue designado, no fue un asunto de aspiraciones personales.1.1 Pablo menciona a Timoteo en otras cartas del Nuevo Testamento como: 2 Corintios, Filipenses, 1 y 2 Tesalonicenses y Filemón. Pablo también le escribió dos cartas a Timoteo (1 y 2 Timoteo). Para mayores detalles sobre ellos, dos de los más grandes misioneros de la iglesia primitiva, véanse el perfil de Pablo en Hechos 9 y el de Timoteo en 1 Timoteo.1.2 La ciudad de Colosas quedaba a unas 160 km al este de Efeso, sobre el río Lico. No era tan popular como su vecina Laodicea, pero como centro comercial era una encrucijada para ideas y religiones. Colosas tenía una población judía populosa, muchos judíos huyeron allí cuando se vieron forzados a salir de Jerusalén bajo la persecución de Antíoco III y IV, casi 200 años antes de Cristo. La iglesia en Colosas fue fundada por Epafras (1.7), uno de los convertidos de Pablo. Este aún no había visitado esta iglesia. Su propósito al escribir fue refutar las enseñanzas heréticas acerca de Cristo que estaba causando confusión entre los cristianos allí.1.2, 3 Las cartas en el tiempo de Pablo, casi siempre empezaban identificando al escritor y a los lectores, seguido de un saludo de paz. Pablo, usualmente, agregaba elementos cristianos a sus saludos, recordaba a sus lectores su llamamiento por Dios para difundir el evangelio; enfatizaba que la autoridad de sus palabras venían de Dios y le daba gracias por sus bendiciones.1.4, 5 Con esta carta Pablo combate una herejía similar al gnosticismo (véanse las notas a 1.9-14; 1.15-23; 2.4ss). El agnóstico creía que se requería cierto conocimiento especial para ser aceptado por Dios; aunque se declararan cristianos, Cristo solo no era suficiente como camino de salvación (1.20). En sus comentarios introductorios, sin embargo, Pablo encomia a los colosenses por su fe, esperanza y amor, tres énfasis sobresalientes del cristianismo (1Co 13:13). A propósito omite alguna referencia al conocimiento por causa de una herejía que había al respecto. No es lo que uno sabe lo que otorga salvación, sino a quién conoce. Conocer a Cristo es conocer a Dios.1.5 Cuando Pablo afirma que nuestra esperanza está guardada en los cielos, está recalcando la seguridad del creyente. Como sabemos que nuestro destino final y nuestra salvación están asegurados, somos libres a fin de vivir para Cristo y amar a otros (1Pe 1:3-4). Cuando dude o vacile en su fe o amor, recuerde su destino: los cielos.1.6 Dondequiera que Pablo iba, predicaba el evangelio: a audiencias gentiles, a líderes judíos hostiles y aun a sus guardias romanos. Siempre que la gente creyó en el mensaje que presentó, fue cambiada. La Palabra de Dios no es solo para nuestra información, ¡es también para nuestra transformación! Ser cristiano significa iniciar una nueva y total relación con Dios, no solo dar vuelta a una hoja o determinar hacer lo bueno. Los nuevos creyentes tienen un propósito cambiado, dirección, actitud y conducta diferentes. Ya no buscan más servirse a sí mismos, sino servir a Dios. ¿Cómo alcanza el evangelio a otros a través de su vida?1.7 Epafras fundó la iglesia de Colosas mientras Pablo vivía en Efeso (Act 19:10). Pudo haberse convertido en Efeso, luego vino a Colosas, su ciudad natal. Por alguna razón, Epafras visitó Roma y, mientras estuvo allí, le contó a Pablo el problema con la herejía en Colosas. Esto apuró al apóstol para que escribiera esta carta. Epafras también se menciona en Phm 1:23 (la iglesia de Colosas se reunía en la casa de Filemón).1.8 A través del amor mutuo, los cristianos pueden impactar más allá del vecindario y de las comunidades. El amor cristiano por otros viene del Espíritu Santo (véase Gal 5:22). La Biblia habla de esto como una acción y una actitud, no solo como una emoción. Amor es el resultado de nuestra nueva vida en Cristo (véanse Rom 5:5; 1 Corintios 13). Los cristianos no tienen excusa para no amar, porque el amor cristiano es una decisión de actuar en pro de los intereses de los demás.1.9-14 Pablo desenmascaraba una herejía en la iglesia de Colosas similar al gnosticismo (véase la nota a 2.4ss para más información). El gnosticismo valoraba la acumulación de conocimiento, pero Pablo destacaba que el conocimiento en sí mismo es vacío. Para que algo tenga valor, debe conducir a un cambio de vida y a una correcta manera de vivir. Su oración por los colosenses (1.9-14) tiene dos dimensiones: (1) que debían ser llenos del conocimiento de la voluntad de Dios a través de la sabiduría espiritual y el entendimiento, y (2) que debían llevar fruto en toda buena obra al crecer en el conocimiento de Dios. El conocimiento no existe solo para ser acumulado, debe darnos dirección para vivir. Pablo quiso que los colosenses fueran sabios, pero también que usaran su conocimiento. El conocimiento de Dios no es un secreto que solo algunos pueden descubrir, está disponible para todos. Dios no quiere que solo sepamos más acerca de El sino que también pongamos nuestras creencias en práctica ayudando a otros.1.9-14 Algunas veces nos preguntamos cómo podemos orar por misioneros y líderes que no conocemos. Pablo nunca había visto a los colosenses pero oró fielmente por ellos. Su oración nos enseñan cómo orar por otros, sea que los conozcamos o no. Podemos pedir que ellos (1) comprendan la voluntad de Dios, (2) obtengan sabiduría espiritual, (3) agraden y honren a Dios, (4) lleven buenos frutos, (5) crezcan en el conocimiento de Dios, (6) estén llenos de la fortaleza de Dios, (7) tengan gran perseverancia y paciencia, (8) estén llenos del gozo de Cristo y (9) sean siempre agradecidos. Todos los creyentes tienen estas mismas necesidades básicas. Cuando usted no sepa cómo orar por alguien, recuerde la forma en que Pablo oró por los colosenses.1.12-14 Pablo enumera cinco beneficios que Dios les da a todos los creyentes a través de Cristo: (1) nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos (véase también 2Co 5:21); (2) nos rescató del dominio de Satanás y nos hizo sus hijos (véase también 2.15); (3) nos trajo a su reino eterno (véase también Eph 1:5-6); (4) nos redimió, compró nuestra libertad del pecado y del juicio (véase también Heb 9:12); y (5) perdonó todos nuestros pecados (véase también Eph 1:7). Agradezca a Dios por lo que ha recibido en Cristo.1.13 Los colosenses temían a las fuerzas invisibles de las tinieblas, pero Pablo dice que los creyentes verdaderos son trasladados de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad, de la culpa al perdón y del poder de Satanás al poder de Dios. Fuimos rescatados de un reino rebelde para servir a un Rey justo. Nuestra conducta debe reflejar nuestra lealtad.1.15, 16 Esta es una de las declaraciones más firmes acerca de la naturaleza divina de Cristo dada a conocer en la Biblia. Cristo no es solo igual a Dios (Phi 2:6), El es Dios (Joh 10:30, Joh 10:38; Joh 12:45, Joh 14:1-11); como imagen del Dios invisible, El es la exacta representación de Dios. No solo refleja a Dios, sino que también nos revela a Dios (Joh 1:18; Joh 14:9); como primogénito de toda creación tiene la prioridad y autoridad como príncipe en la casa del Rey. Vino del cielo, no del polvo de la tierra (1Co 15:47), y es el Señor de todo (Rom 9:5; Rom 10:11-13; Rev 1:5; Rev 17:14). El es completamente santo (Heb 7:26-28; 1Pe 1:19; 1Pe 2:22; 1Jo 3:5), y tiene autoridad para juzgar al mundo (Rom 2:16; 2Co 5:10; 2Ti 4:1). Por lo tanto, es supremo sobre toda la creación, incluyendo el mundo espiritual. Nosotros, al igual que los creyentes de Colosas, debemos creer en la deidad de Jesucristo (que Jesús es Dios), sino nuestra fe cristiana es hueca, mal dirigida y sin sentido. Esta es una verdad central del cristianismo. Debemos oponernos a aquellos que dicen que Dios es solo un profeta o un gran maestro.1.15-23 La iglesia en Colosas tenía varias ideas erróneas acerca de Cristo, que Pablo directamente refuta: (1) Creían que la materia es mala, por lo tanto decían que Dios no pudo haber venido a la tierra como un ser humano verdadero. Pablo manifiesta que Cristo es la imagen exacta de Dios, es Dios mismo, y aun así murió en la cruz como un ser humano. (2) Creían que Dios no había creado el mundo, porque El no pudo haber creado lo malo. Pablo contesta que Jesucristo, que también era Dios en la carne, es el Creador tanto del cielo como de la tierna. (3) Decían que Cristo no fue el único Hijo de Dios, sino uno de los muchos intermediarios entre Dios y el pueblo. Pablo explica que Cristo existió antes de cualquier cosa y es el primogénito de los que resucitaron. (4) Rechazaban ver en Cristo la fuente de salvación, insistiendo en que la gente podía hallar a Dios por medio del conocimiento secreto y especial. En contraste, Pablo afirma con sinceridad que una persona puede ser salva solo por medio de Cristo. Pablo continúa dándoles los argumentos para que vuelvan a Cristo. Cuando anunciamos el evangelio, también debemos mantener nuestra centralidad en Cristo.1.16 Como los falsos maestros creían que el mundo físico era malo, deducían que Dios no pudo haberlo creado. Razonaban que si Cristo fuera Dios, entonces solo debería estar a cargo del mundo espiritual. Pero Pablo explica que tanto el mundo espiritual como el físico fueron creados por El y están bajo su autoridad. Esto incluye no solo los gobiernos, sino también el mundo espiritual en el cual estaban tan concentrados los herejes. No tiene a nadie como igual o rival. El es Señor de todos.1.17 Dios no solo es el creador del mundo, sino su sustentador. Todas las cosas en El subsisten, son protegidas y prevenidas de la desintegración y el caos. Debido a que Cristo es el sustentador de la vida, ninguno de nosotros se puede independizar de El. Somos todos sus siervos, los que debemos confiar en El para protección, cuidado y sustento.1.18 Cristo es «el primogénito entre los muertos». Jesús resucitó de la muerte y su resurrección prueba el señorío de Cristo sobre todo el mundo material. Todo aquel que confía en Cristo también vencerá a la muerte y resucitará para vivir eternamente con El (1Co 15:20; 1Th 4:14). Por la muerte de Cristo en la cruz, El ha sido exaltado y elevado a la condición que le correspondía (véase Phi 2:5-11). Ya que Cristo es Señor del universo, seguramente le daremos el primer lugar en todos nuestros pensamientos y actividades. Véase la nota a Luk 24:6-7 para mayor información relacionada con el significado de la resurrección de Cristo.1.19 Con esta declaración, Pablo refutó a los griegos la idea de que Jesús no podía ser humano y divino al mismo tiempo. Cristo es todo humano y todo divino. Cristo siempre fue Dios y siempre será Dios. Cuando tenemos a Cristo tenemos a Dios en forma humana. No reduzca ningún aspecto de Cristo, ni su humanidad ni su divinidad.1.20 La muerte de Cristo abre un camino para que todos puedan venir a Dios. Puso a un lado al pecado que nos impedía disfrutar de una relación correcta con nuestro Creador. Esto no significa que todos han sido salvos, sino que el camino ha sido abierto para todo aquel que confíe en Cristo para ser salvo. Podemos tener paz con Dios y reconciliarnos al aceptar a Cristo, que murió en nuestro lugar. ¿Hay entre su Creador y usted alguna distancia? Reconcíliese con Dios. Venga a El a través de Jesucristo.1.21 Debido a que éramos extraños de Dios, desconocíamos su manera de pensar y éramos «enemigos en nuestra mente». El pecado arruinó nuestra manera de pensar respecto a Dios. Una forma equivocada de pensar nos conduce a pecar, lo que pervierte y destruye nuestros pensamientos acerca de El. Cuando no estábamos en armonía con Dios nuestra condición natural era de hostilidad a sus normas. Véase Rom 1:21-32 para profundizar en el pensamiento pervertido de los incrédulos.1.21, 22 Nadie es lo suficientemente bueno para salvarse a sí mismo. Si queremos vivir por la eternidad con Cristo, debemos depender totalmente de la gracia de Dios. Esto es cierto, seamos homicidas o sinceros ciudadanos laboriosos. Todos hemos pecado una y otra vez, y cualquier pecado es suficiente para que nos motive a venir a Jesucristo para nuestra salvación y vida eterna. Aparte de Cristo, no hay forma de que nuestros pecados sean perdonados o quitados.1.22 Para responder a la acusación de que Jesús fue solo un espíritu y no un verdadero ser humano, Pablo explicó que el cuerpo físico de Jesús en realidad había muerto. Que Jesús sufrió la muerte como humano para que nosotros pudiéramos estar seguros de que había muerto en nuestro lugar. Jesús enfrentó la muerte como Dios para que nosotros estuviéramos seguros de que su sacrificio era completo y de que El verdaderamente había quitado nuestro pecado.1.22, 23 La forma de ser libres del pecado es confiar que Cristo lo quite de en medio. Debemos permanecer «fundados y firmes» en la verdad del evangelio, poniendo nuestra confianza solo en Jesús para que perdone nuestros pecados, nos presente justos delante de Dios y nos dé el poder suficiente para vivir como El quiere que lo hagamos. Cuando el juez de una corte declara al defendido «inocente», es porque ha sido absuelto de todos los cargos. Legalmente, es como si la persona nunca hubiera sido acusada. Cuando Dios perdona nuestros pecados, nuestros antecedentes son limpiados. Desde su perspectiva, es como si nunca hubiéramos pecado. Esta es la solución de Dios, y está a disposición suya. No importa qué es lo que haya hecho o cómo haya sido, el perdón de Dios es para usted.1.24 Cuando Pablo dice: «Cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo», no dice que la muerte de Cristo fue insuficiente para salvarnos, tampoco dice que haya una cantidad predeterminada de sufrimiento que deba ser pagada por todos los creyentes. Pablo afirma simplemente que el sufrimiento es inevitable cuando las buenas nuevas de Cristo se llevan al mundo. A esto se le llama «los sufrimientos de Cristo», porque todos los cristianos están unidos a El. Cuando sufrimos, Cristo lo siente con nosotros. Pero este sufrimiento puede ser soportado con gozo porque cambia vidas y conduce personas al reino de Dios (véase 1Pe 4:1-2, 1Pe 4:12-19). Para mayores datos acerca de cómo Pablo pudo alegrarse en medio del sufrimiento, véase la nota a Phi 1:29.1.26, 27 Los falsos maestros en la iglesia de Colosas creían que la perfección espiritual era un plan secreto y oculto que solo un pequeño grupo de privilegiados podrían descubrir. Su plan secreto tenía características de ser exclusivo. Pablo dice que proclamó la Palabra de Dios en su totalidad, no una parte del plan. El también llamó al plan de Dios «misterio que había estado oculto desde los siglos y edades», no en el sentido de que solo algunos podrían entenderlo sino porque quedó oculto hasta la venida de Cristo. A través de Cristo fue dado a conocer a todos. El plan secreto de Dios es: «Cristo en vosotros la esperanza de gloria».Dios planeó tener a su Hijo, Jesucristo, viviendo en los corazones de todos los que creyeran en El, tanto a los gentiles como a los colosenses. ¿Conoce usted a Cristo? El no se esconde si usted lo busca.1.28, 29 La palabra perfecto significa maduro o completo, no intachable. Pablo quiso ver a cada creyente espiritualmente maduro. Como el apóstol, debemos trabajar con todo empeño, como lo hacen los atletas, pero no debemos confiar en nuestras propias fuerzas. Tenemos el poder del Espíritu Santo trabajando en nosotros. Podemos aprender y crecer a diario, motivados por el amor y no por temor u orgullo, sabiendo que Dios nos da las fuerzas para llegar a la madurez.1.28, 29 El mensaje de Cristo es para todos, por lo tanto, por doquiera que Pablo y Timoteo fueron, llevaron las buenas nuevas a todo aquel que escuchara. Una presentación efectiva del evangelio incluye amonestación (advertencia) y enseñanza. La advertencia es que sin Cristo, la gente está sentenciada a una separación eterna de Dios. La enseñanza es que la salvación está disponible a través de la fe en Cristo. En la medida que Cristo obre en usted, hable a otros acerca de El, adviértales y enséñeles en amor. ¿Conoce a alguien que quiera oír este mensaje? LA HEREJIA EN COLOSASPablo contestó a los diversos dogmas de la herejía de Colosas que amenazaba a la iglesia. Esta herejía era «una bolsa mixta» que contenía elementos de diferentes herejías, algunas de las cuales se contradecían entre sí (como muestra lo siguiente).El espíritu es bueno, la materia es mala. : 1.15-20 Dios creó los cielos y la tierra para su gloria.Se debe cumplir con ceremonias, ritos y restricciones para poder ser salvo o perfeccionarse. : 2.11, 16-23; 3.11 Estos eran sombras que desaparecieron cuando Cristo vino. El es todo lo que usted necesita para salvarse.Se debe negar el cuerpo y vivir en ascetismo total.: 2.20-23 El ascetismo no ayuda a conquistar los pensamientos y los malos deseos; al contrario, conduce al orgullo.Los ángeles deben ser adorados.: 2.18 No se debe adorar a los ángeles, solo Cristo es digno de adoración. Cristo no pudo ser humano y divino. : 1.15-20; 2.2, 3 Cristo es Dios hecho carne; El es el único eterno, cabeza del cuerpo, el que tiene la supremacía en todo.Se debe obtener «conocimiento secreto» para ser salvo o perfecto, y esto no estaba al alcance de todos.: 2.2, 18 El secreto de Dios es Cristo, y se ha revelado a todos.Se debe adherir a la sabiduría, tradición y filosofías humanas.2.4, 8-10; 3.15-17 : Por sí mismas, estas pueden ser engañosas y triviales porque tienen origen humano; en cambio, debiéramos recordar lo que Cristo enseñó y seguir sus palabras como nuestra autoridad definitiva.Se deben combinar aspectos de varias religiones.: 2.10 Usted tiene todo cuando tiene a Cristo; El es todo suficiente.No hay nada malo con la inmoralidad.: 3.1-11 Huya del pecado y lo malo porque usted ha sido escogido por Dios y debe llevar una vida nueva como representante del Señor Jesús.COMO ORAR POR OTROS CRISTIANOS¿Cuántas personas serían alcanzadas si usted orara de esta manera?1. Dé gracias por su fe y por las vidas cambiadas (1.3)2. Pídale a Dios que le ayude a descubrir lo que El desea que haga (1.9)3. Pídale a Dios que le dé comprensión espiritual profunda (1.9)4. Pídale a Dios que le ayude a vivir para El (1.10)5. Pídale a Dios que le dé mayor conocimiento de El mismo (1.10)6. Pídale a Dios que le dé fortaleza para resistir (1.11)7. Pídale a Dios que lo llene de gozo, fortaleza y agradecimiento (1.11)

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir

REFERENCIAS CRUZADAS

a 0 Efe 1:1

b 1 1Co 4:17

Fuente: Traducción del Nuevo Mundo

apóstol. Véase coment. en Ro 1:1.

Fuente: La Biblia de las Américas

1 (1) Este libro responde al problema de que la cultura se había infiltrado en la vida de iglesia en Colosas.

Originalmente, Cristo era el único elemento de la vida de la iglesia; sin embargo, en ese tiempo surgió un disturbio debido a que la cultura estaba reemplazando a Cristo. La iglesia debe estar constituida de Cristo y únicamente Cristo; sin embargo, la iglesia había sido invadida por algunos elementos de la cultura, especialmente por la religión, manifestada como ascetismo, el cual está relacionado con las ordenanzas y observancias judías (2:16, 20-21), y la filosofía, manifestada como misticismo, el cual tiene relación con el gnosticismo y la adoración de ángeles (2:8, 18). Por lo tanto, el concepto central de este libro es que no se debe permitir que nada reemplace a Cristo.

Este libro gira en torno a Cristo como Cabeza del Cuerpo. Revela a un grado más alto que cualquier otro libro de la Biblia lo profundo, lo todo-inclusivo y lo ilimitado que es Cristo.

1 (2) Véase la nota 1 (2) de Ef 1.

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro

INTRODUCCIÓN A LA EPÍSTOLA DE PABLO A LOS COLOSENSES

AUTOR: Pablo

FECHA: 61

La iglesia en Colosas A unos 160 km. al este de Éfeso, y cerca de Laodicea y de Hierápolis (Col 4:13), Colosas era un antiguo centro comercial, pero en decadencia. El evangelio pudo haber sido llevado allá durante el ministerio de Pablo en Éfeso (Hch 19:10), aunque fue Épafras quien jugó el papel más importante en la evangelización y en el crecimiento de los colosenses. Pablo no estaba personalmente relacionado con los creyentes de allí (Col 2:1), pero Épafras visitó a Pablo en su prisión, o estuvo en prisiones con él (Flm 1:23) y le haría saber la condición en que se encontraba la iglesia.

Lugar en que fue escrita Como Efesios, Filipenses y Filemón, Colosenses fue escrita durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma (véanse las Introducciones a Tito y a Filipenses para otras sugerencias en cuanto al lugar en que fue escrita). Las muchas referencias personales, comunes a Colosenses y Filemón, y las muchas semejanzas de ideas en Colosenses y Efesios, vinculan entre sí a estas cartas. Parece ser que Tíquico fue el portador de la carta (Efe 6:21; Col 4:7).

La herejía colosense Por los énfasis en contra, que Pablo usa en la carta, podemos discernir algunos de los aspectos de la enseñanza falsa que se daba en Colosas. Era una especie de sincretismo que trataba de amalgamar el legalismo judío, la especulación filosófica griega y el misticismo oriental. Los puntos específicos incluyen normas de alimentación, observancia del sábado, ritos de la circuncisión (Col 2:11; Col 2:16), adoración de ángeles (Col 2:18), y la práctica del ascetismo, que brotaba de la creencia de que el cuerpo es intrínsecamente malo (Col 2:21-23). Al combatir esta herejía, Pablo pone de relieve el significado cósmico de Cristo como Señor de la creación y Cabeza de la Iglesia. Toda enseñanza, práctica o mediación derogatoria del papel único y central de Cristo, va contra la fe.

Contenido El tema es la supremacía y suficiencia total de Cristo. Materias importantes son: la persona y la obra de Cristo (Col 1:15-23), la herejía (Col 2:8-23) y la unión de los creyentes con Cristo (Col 3:1-4).

BOSQUEJO DE COLOSENSES

I) INTRODUCCIÓN, Col 1:1-14

A) Saludos, Col 1:1-2

B) Gratitud por la fe de los Colosenses, Col 1:3-8

C) Oración por el crecimiento de los Colosenses, Col 1:9-14

II) El Cristo exaltado, Col 1:15-29

A) El carácter de Cristo, Col 1:15-23

B) La comisión de Cristo a Pablo, Col 1:24-29

III) El cristianismo exaltado, Col 2:1-23

A) Exaltado sobre la filosofía, Col 2:1-10

B) Exaltado sobre el legalismo, Col 2:11-17

C) Exaltado sobre el misticismo, Col 2:18-19

D) Exaltado sobre el ascetismo, Col 2:20-23

IV) El llamamiento exaltado, Col 3:1 – Col 4:6

A) Las evidencias de nuestro llamamiento, Col 3:1-4

B) Las características de nuestro llamamiento, Col 3:5 – Col 4:6

1. En la vida cotidiana, Col 3:5-17

2. En casa, Col 3:18-21

3. En las relaciones entre amos y criados, Col 3:22 – Col 4:1

4. En la oración, Col 4:2-4

5. En el testimonio y en la conversación, Col 4:5-6

V) Observaciones finales de carácter personal, Col 4:7-18

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie

10 Saludo (1,1-2). Siguiendo la forma literaria de las cartas antiguas, Col comienza nombrando a los remitentes y a los destinatarios, e incluyendo un saludo (–> Cartas del NT, 45:6.8A). 1. Pablo, apóstol: Véase el comentario a Gál 1,1. El contenido de la carta, esp. la instrucción destinada a corregir la falsa doctrina, se presenta con la autoridad de la condición apostólica de Pablo, que es el tema de 1,24-2,5.
2. a los hermanos santos y fieles: En contraste con los comienzos de otras cartas (Rom 1,7; 1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1; Ef 1,1; Flp 1,1), «santos» es un adj. coordinado con «fíeles», y no un sustantivo. En el AT, Israel es un pueblo santo (qádós), pero qédósim («santos») a menudo se refiere a la asamblea celestial (p.ej., Zac 14,5; Sal 89,6). Los miembros de la comunidad de Qumrán se denominaban a sí mismos los «santos» (10M 3,5; 6,6; 10,10; 16,1). en Cristo: –> Teología paulina, 82:121. La locución en Christo expresa la unión del creyente con Cristo en muchos planos, tema importante de Col (1,4.14.16.17.19.28; 2,3.6.7.9.10.11.12; 3,18.20; 4,7).
11 (II) Acción de gracias y oración (1,3-23).
(A) Acción de gracias (1,3-8). La acción de gracias, rasgo común de las cartas grecorromanas, forma parte de la mayoría de las cartas del NT (–> Cartas del NT, 45:8B). Estos versículos constituyen una única y larga sentencia donde se alude a hechos relativos a la vinculación entre remitentes y destinatarios, a la comunidad y a la ocasión de la carta: el evangelio fue llevado a la comunidad por Épafras (1,7); la comunidad está creciendo y dando fruto (1,6); se ha informado de ello a Pablo (1,4). 3. nuestro Señor Jesucristo: –> Jesús, 78:42; –> Teología paulina, 82:51-54. 4-5. fe, amor y esperanza: Esta tríada aparece frecuentemente en las epístolas del NT y probablemente formaba parte de la antigua tradición prepaulina (Caird). Dicha tríada se convierte en un tema que se desarrolla en la enseñanza de la carta. La fe en Cristo Jesús (1,4; véase también 2,5.7) se formula en 1,23 como la condición para ser presentados santos e irre­prochables ante Cristo, y en 2,12 como uno de los medios por los que los creyentes han sido resucitados con Cristo. El amor es, dentro de la comunidad cristiana, la práctica que mantiene unido el cuerpo (1,4.8; 2,2; 3,14). La esperanza, en contraste con las dos aptitudes anteriores de los creyentes, es algo que está fuera del creyente (1,5.23.27; –> 6 supra; véase Rom 8,24 y su comentario).
12 (B) Oración (1,9-11) y (C) Aplica­ción y transición (1,12-14). Gramaticalmente, estos versículos son una unidad en la cual el vb. principal, «no cesamos», va seguido por tres ptcs., «orar» (1,9), «pedir» y «deis gracias» (1,12) . Recogiendo los temas de la sección de acción de gracias, la oración se extiende sobre las nociones de fe, amor y esperanza. 9. conocimiento, sabiduría e inteligencia: Estas palabras clave indican una meta práctica, no especulativa: el conocimiento exige obediencia a la voluntad de Dios. Los tres términos hebr. correspondientes, da’at, hokma y bina, se encuentran muy frecuentemente en la LQ (1QH 1,19-21, donde los tres se conectan con la revelación de misterios [cf. Col 1,27-28; 2,2-3]; 1QS 4,2-8, que cuenta los caminos del Espíritu de Verdad, entre los que se encuentran: la humildad y la paciencia; la inteligencia, el conocimiento y la sabiduría; el celo por las ordenanzas justas, una inclinación fírme y discreción en relación con los misterios [cf. Col 2,18.23; 3,12-13]). 12. compartir la herencia de los santos en la luz: Esto trae de nuevo a la mente las enseñanzas de la LQ: el dualismo ético de «luz y tinieblas» (véase Col 1,13) y la «porción» o «herencia» (hebr. górál [1QM 13,9-10; 1QH 3,22-23; 6,12-13; 11,11-12]), que es un destino predeterminado impuesto a los seres humanos (véanse P. Benoit, «Qumran and the NT», Paul and Qumran [J. MurphyO’Connor (ed.), Chicago 1968] 18-24; «Hagioi in Colossiens 1.12», Paul and Paulinism [Fest. C. K. Barrett; M. D. Hooker y S. G. Wilson (eds.), Londres 1982] 83-101; en el segundo ar­tículo afirma que «santos» quizás se refiera tanto a la comunidad fiel como a los seres ce­lestiales). 12-14. Estos versículos, tomados por algunos como una introducción, o incluso una parte, del himno cristológico de los w. 15-20, forman una de las secciones de transición de la carta (–> 9 supra). Están ligados por vínculos gramaticales y de contenido a la sección de acción de gracias que antecede y al himno que sigue. 14. perdón de los pecados: Aphesis hamartión no aparece en los escritos paulinos indiscutidos; véanse Ef 1,7; Heb 9,22; 10,18; -«Teología paulina, 82:75 (final).
13 (D) Himno (1,15-20). Sea cual sea la interpretación que se haga de los w. 12-14, es algo reconocido desde hace mucho tiempo que los w. 15-20 constituyen una unidad independiente que posee el carácter de un primitivo himno cristiano. Otros pasajes poéticos de las cartas del NT se pueden encontrar en Flp 2,6-11; 1 Tim 3,16; 1 Pe 2,22-25; probablemente tuvieron su origen en la liturgia (véase B. Vawter, CBQ 33 [1971] 68-70). Tanto el estilo como el contenido de estos versículos se pueden comparar además con los himnos o Hódayót de Qumrán (1QH) y con el prólogo del evangelio de Juan (J. M. Robinson, JBL 76 [1957] 278-79; BGJ 20). Las diferencias de lenguaje, estilo y pensamiento respecto al resto de Col y respecto a las cartas paulinas indiscutidas indican que esta sección hímnica no fue compuesta por el autor de la carta, sino que más bien era, en su mayor parte, material tradicional adaptado por el autor de Col para que sirviera a los fines didácticos de su carta. (Pero Benoit piensa que el autor de Col compuso el himno, y E. Kasemann ha sostenido que los orígenes de éste fueron gnósticos, no cristianos).
Entre los numerosos intentos de determinar el trasfondo del himno se encuentran las siguientes descripciones del material: un himno estoico transmitido por el helenismo (E. Norden); un midrás judío sobre Gn 1,1 a la luz de Prov 8,22 (C. F. Burney, seguido por W. D. Davies); material judío relacionado con el día de la expiación (Lohmeyer); un himno cristianizado dedicado a una figura gnóstica de redentor (Kasemann); especulación sapiencial judía (J. T. Sanders); teología misionera judía y cristiana nacida del pensamiento del AT (N. Kehl). Estas descripciones, como las del error colosense, se deben contrastar con el ambiente de sincretismo que dominaba Asia Menor en aquella época. En el himno se pueden encontrar, entretejidos, numerosos elementos procedentes de diversos entornos; pero la mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que los motivos sapienciales judíos desempeñan un papel destacado.
Aunque hay acuerdo sobre la presencia del himno, existen numerosas propuestas diferentes en lo tocante a su estructura. Las dos cuestiones principales son: (1) si el himno empieza con el v. 12 (–> 12 supra; así, p.ej., Lohmeyer, Norden, Kasemann, Lohse, Schille y Kehl) o con el v. 15 (así, p.ej., Schweizer, Bruce, Mar­tin, Masson, Gnilka, Benoit, Conzelmann, Gabathuler, Lindemann, Aletti); (2) qué elementos del himno son redaccionales. Esta última cuestión, sin embargo, no afecta al himno en su forma actual dentro de Col, pero es importante para quienes intentan recuperar el himno original o determinar la teología del redactor. (Para un resumen de las opiniones de comentaristas modernos sobre los elementos redaccionales, véase la tabla de Benoit, «L’hymne» 238). Casi todos (salvo Kehl) están de acuerdo en que «la iglesia», en el v. 1,18a, es una adición, y la mayoría consideran «por la sangre de su cruz», en 1,20b, como redaccional. Existen algunas repeticiones dentro del himno que son indicios claros de las divisiones principales: el pron. reí. hos estin (1,15a. 18b); prótotokos, «primogénito» (1,15b. 18b); oraciones que empiezan con hoti en autQ, «pues en él» (1,16.19); oraciones con di’ autou, «por él» (1,16b.20).
15 El cual es la imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación,
16 pues en él fue creado todo, lo del cielo y lo de la tierra,
lo visto y lo no visto,
tanto tronos como dominaciones,
tanto principados como potestades;
todo por él y para él
fue creado.
17 Él es anterior a todo; y todo en él existe.
18 Él es la cabeza del cuerpo, la iglesia.
El cual es el principio, primogénito de entre los muertos, de manera que en todo es preeminente.
19 Pues la plenitud total quiso habitar en él, y por él reconciliar todo consigo,
haciendo la paz por la sangre de su cruz, tanto en la tierra como en el cielo.
15-16 El tema es el papel de Cristo en la creación, con alusión a motivos sapienciales del AT. En Prov. 3,19 la sabiduría se describe como asistente en la obra de la creación; en Prov. 8,22-31, la sabiduría, creada primero, se presenta como colaboradora en la obra de Yahvé (cf. Sab 7,22; 9,2-4). imagen: Para Cris­to como imagen de Dios, véase 2 Cor 4,4; en otros lugares, Pablo habla de los seres huma­nos a imagen de Cristo o de Dios (Rom 8,29 [véase el comentario]; 1 Cor 11,7; 15,49; 2 Cor 3,18). tronos, dominaciones… principados, po­testades: Estas realidades creadas se presentan en Col como seres angélicos que están subor­dinados a Cristo (los mismos términos se usan también para hacer referencia a poderes te­rrenos [véanse comentarios a 2 Pe 2,10; Jds 8]). En la falsa doctrina de Colosas, dichas re­alidades tal vez fueran consideradas rivales de Cristo o seres que proporcionaban un poder complementario al de Cristo (2,10.15). Tal creencia procedía de una angelología comple­ja y sumamente desarrollada que estaba muy difundida en aquella época. Este es el único lugar del NT donde «tronos» es una categoría de seres angélicos; los otros términos sí apa­recen: «dominaciones», Ef 1,21; «principa­dos», Rom 8,38 [véase el comentario]; 1 Cor 15,24; Ef 1,21; «potestades», 1 Cor 15,24; Ef 1,21; 2,10 (–> Teología paulina, 82:89; véanse también W. Carr, Angels and Principalities [Cambridge 1981]; M. Black, «Pasai exousiai autg hypotagésontai», Paul and Paulinism [ 12 supra] 74-82). 17. antes que todo: El himno presenta a Cristo como preexistente, otro re­flejo de especulación sapiencial del judaismo helenístico ( Teología paulina, 82:49-50; véa­se el comentario a 1 Cor 8,4-6; R. G. Hamerton-Kelly, Pre-Existence, Wisdom, and the Son of Man [Cambridge 1973]). 18. la cabeza del cuerpo, la Iglesia: Véase también 2,19. La ex­presión redaccional «la Iglesia» altera la idea de Cristo como cabeza del cuerpo cósmico, convirtiéndola en la de Cristo como cabeza de la Iglesia, un tema importante en Col (1,24.27; 2,17.19; 3,15). La comunidad como cuerpo es un tema presente también en los escritos pau­linos indiscutidos (1 Cor 6,15; 10,16-17; 12,12-27; Rom 12,4-5 [véase el comentario]), pero la imagen de Cristo como cabeza del cuerpo re­presenta un avance respecto a esa idea pauli­na (Ef 1,23; 4,15-16; 5,23; Teología paulina, 82:122-27). el principio: En este punto puede haber un juego de palabras entre archç, «prin­cipio», referido a la preexistencia y al papel de Cristo en la creación, y arche, «principado», que proclama a Cristo el dominador por exce­lencia de las realidades mencionadas en el v. 16 (véase 2,10-15). primogénito de entre los muertos: cf. Rom 8,29; 1 Cor 15,20; Ap 1,5. 19. la plenitud… quiso habitar: cf. 1 Cor 8,6. Algu­nos comentaristas explican «plenitud» con el añadido «de Dios» a partir de 2,9 (así RSV [cf. NBE]), pero «plenitud» se usa aquí sin gen. determinativo. El plçrôma era todo el cuerpo de poderes celestiales y de emanaciones espi­rituales procedentes de Dios (J. Ernst, Pleroma und Pleroma Christi [Ratisbona 1970]). 20. reconciliar: El vb. apokatallassô aparece sólo en Col y Ef. Pablo utiliza katallassô con el mis­mo significado en Rom 5,10; 2 Cor 5,18.19 (–> Teología paulina, 82:72).
(Aletti, J.-N., Colossiens 1,15-20 [AnBib 91, Roma 1981] , Benoit, P., «L’hymne christologique de Col 1,15-20», Christianity, Judaism and Other GrecoRoman Cults [Fest. M. Smith, ed. J. Neusner, Leiden 1975] 1. 226-63. Bruce, F. F„ BSac 141 [1984] 99-111). Deichgráber, R., Gotteshymnus und Christushymnus in der frühen Christenheit [Gotinga 1967] 146-52. Gabathuler, Jesús Christus. Kasemann, E., «A Primitive Christian Baptismal Liturgy», ENTT 149-68. Kehl, N., Der Christushymnus im Kolosser­brief [Stuttgart 1967], Norden, E., Agnostos Theos [Leipzig 1913]. Schille, G., Früchristliche Hymnen [Berlín 1965]. Vawter, B„ CBQ 33 [1971] 62-81.)
14 (E) Aplicación y transición (1,21-23). Esta sección vuelve sobre los temas de la oración (w. 9-14) y del himno (w. 15-20) y de­muestra su actualidad para la comunidad. 21. alejados, con sentimientos hostiles y acciones perversas: Antes de que el evangelio fuera lle­vado a la comunidad por Épafras, su situación era la contraria de la que el autor pide en su oración según los w. 9-14: el conocimiento, la sabiduría y la inteligencia espiritual (v. 9) con­trasta con el estar alejados y con sentimientos hostiles; dar como fruto «toda suerte de bue­nas obras» (v. 10) contrasta con sus acciones perversas. 22. su cuerpo de carne: Véase tam­bién 2,11. K. G. Kuhn («New Light on Temptation, Sin, and Flesh in the New Testament», The Scrolls and the New Testament [K. Stendahl (ed.), Nueva York 1957] 107) denomina esto un terminus technicus del judaismo que posee el significado neutral de «corporalidad» o «cuerpo humano ordinario» (cf. lQpHab 9,2) . En Col, la importancia y dignidad del cuerpo humano de Jesús en su función salvífi­ca contrasta con el menosprecio por el cuerpo que al parecer formaba parte de la falsa doc­trina de Colosas (2,18.21.23); dicho contraste se establece recordando de nuevo el importan­te tema del cuerpo de Cristo, por la muerte: La reconciliación obtenida en virtud de la muerte de Jesús es una idea frecuente en los escritos paulinos; véase el comentario a Rom 5,10. 23. esperanza del evangelio: Es decir, la esperanza y el evangelio son lo mismo (–> 6 supra). en to­da la creación: El evangelio es universal, en contraste con la exclusividad de los cultos se­cretos. yo, Pablo, me he convertido en ministro:
El autor deuteropaulino inyecta una nota de autenticidad y completa la transición a la sec­ción siguiente, donde trata el ministerio de Pa­blo (–> 6 supra).
15 (III) El ministerio de Pablo (1,24-2,5). La autoridad apostólica de Pablo queda establecida antes de la instrucción cristológica principal y las advertencias que se harán en 2,6-23. Como en la sección precedente, esta parte de la carta entreteje temas ya planteados antes (la Iglesia como cuerpo de Cristo; la tría­da de fe, esperanza y amor; sabiduría, conoci­miento e inteligencia) e introduce temas nue­vos que se desarrollarán a lo largo de la carta: el misterio (1,26.27; 2,2; 4,3) y la falsa doctri­na (2,4.8-23).
16 (A) Las penalidades del apóstol (1,24-25). 24. voy completando en mi carne, y en favor del cuerpo de Cristo… lo que aún falta al total de las tribulaciones cristianas: La tra­ducción habitual de este fragmento es: «Com­pleto en mi carne lo que falta a las tribulacio­nes de Cristo». Los intérpretes han debatido dos cuestiones: (1) el significado de «comple­tar lo que falta»; y (2) el significado de «tribu­laciones de Cristo». Puesto que el himno pro­clamaba a Cristo como aquel por quien todos quedan reconciliados -cosa que el autor repite en 1,22-, no cabe pensar que el sentido del v. 24 sea que la obra de Cristo fue en cierto mo­do insuficiente. La palabra thlipsis, que nunca se aplica a la pasión de Jesús, pero sí de modo habitual a las penalidades de quienes procla­man el evangelio (Rom 5,3; 8,35; 2 Cor 1,4.8; 2,4; 4,17; 6,4; 7,4), indica que las tribulaciones son de Pablo, no de Cristo (Schweizer, Lindemann). (Un uso parecido del gen. «de Cristo» se puede encontrar en 2,11, «la circuncisión de Cristo», es decir, no la circuncisión de Je­sús, sino la circuncisión metafórica de la co­munidad cristiana [W. A. Meeks, «In One Body» (–> 6 supra) 217 n. 8].) Este versículo re­fleja la creencia de que quienes proclaman el evangelio han de soportar penalidades y tribu­laciones.
17 (B) El misterio revelado y predica­do (1,26-29). 26. el misterio: A diferencia de «los misterios», es decir, cultos sincretistas he­lenísticos o judíos en los cuales el conoci­miento de secretos cósmicos o religiosos esta­ba al alcance de unos pocos privilegiados, los iniciados, «el misterio» es en este caso una re­velación universal abierta a todos, la palabra de Dios, Cristo entre vosotros, la esperanza gloriosa. El misterio también es una idea cla­ve en los escritos sectarios de la LQ (hebr. y ar. raz; cf. Dn 2,18.19.27-30.47; 4,6). En la LQ raz es un misterio revelado por Dios a ciertas per­sonas, p.ej., el maestro de justicia (lQpHab 7,1-5). El misterio en los escritos proféticos, apocalípticos y sapienciales judíos se asocia con el hecho de que, en sus visiones, los anti­guos profetas fueron introducidos en la asam­blea celestial, donde se les dieron a conocer los planes secretos de Dios sobre la historia (véanse R. E. Brown, CBQ 20 [1958] 426-48; 40 [1959] 70-87; J. M. Casciaro Ramírez, Scripta Theologica 8 (1976) 9-56; Benoit, «Qumran and the New Testament» [–> 12 su­pra] 21-24). El misterio hace referencia al plan divino sobre la historia, lo cual contrasta con el uso que de él se hacía en los llamados cultos mistéricos, donde los misterios eran secretos cósmicos, metafisicos o filosóficos. 27. ha que­rido Dios dar a conocer: La revelación del mis­terio viene de Dios (cf. lQpHab 7,1-5). la ri­queza de la gloria de este misterio: cf. Rom 9,23. la esperanza gloriosa: 6 supra. 28. amones­tando e instruyendo: En este caso se trata de la tarea del apóstol, pero en 3,16 se dan instruc­ciones a los miembros de la comunidad para que se amonesten y enseñen unos a otros.

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo

un apóstol… → Rom 1:1.

Fuente: Biblia Textual IV Edición

Lit., mediante

Fuente: La Biblia de las Américas

g Rom 1:1.

Fuente: La Biblia Textual III Edición

[1] Yahshua el Hijo de El Padre, es el Creador que siguió el plano de El Padre.

[2] Dado que la sangre de Yahshua vino a restaurar todas las cosas, esa restauración por definición debe también incluir al pueblo de Israel disperso en dos casas.

[3] Los alienados fueron Israel-Efraím, quienes ya han sido restaurados a YHWH y a sus hermanos en Judah.

[4] La plenitud de todas las naciones de los últimos tiempos (Gen 49:1), o la semilla de Efraím (Gen 48:19) en esas naciones. Moshiaj está ahora en nosotros.

[5] Para traer a las naciones, con y por el poder de YHWH en El.

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero

[14] De la esclavitud en que nos tenía el demonio.

Fuente: Notas Torres Amat

Biblia Peshitta 2006 Notas:

Escrita entre el 60-61 d.C., probablemente desde Roma. Colosas era una ciudad de Frigia en Asia Menor. Aunque era un inportante centro urbano, había declinado ante el surgimiento de Hierápolis y Laodicea, pero se caracterizaba por ser una región de profundas prácticas gnósticas que estaban influenciando a la comunidad cristiana, por lo cual Pablo interviene fuertemente para contrarrestar tales herejías.

Fuente: Peshitta en Español