El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación;
1:15 El es la imagen (» Imagen es más que semejanza que puede ser superficial e incidental. Implica que existe un prototipo, e incorpora la esencial realidad de su prototipo», MRV) del Dios invisible, — «A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer» (Jua 1:18). En esta carta a los colosenses Pablo exalta a Cristo. Proclama su grandeza y su preeminencia sobre toda la creación. Los gnósticos despreciaban a Cristo, diciendo que El era una de las emanaciones del Ser Supremo, pero Pablo refuta esa herejía: «agradó al Padre que en él habitase toda plenitud… en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (1:19; 2:9). «Cristo, el cual es la imagen de Dios» (2Co 4:4). «Existiendo en la forma de Dios» (Flp 2:6); al llegar a ser hombre no dejó de existir en la forma de Dios. (La Biblia de las Américas comete un error al traducir el participio HUPÁRKON «existía», pues debe ser «existiendo», porque eternamente existe en la forma de Dios). «El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia» (Heb 1:3). Cristo es Dios revelado; por eso, Jesús dijo a Tomás, «Si me conocieseis, también a mi Padre conocerías» (Jua 14:7), y dijo a Felipe, «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jua 14:9). «En Cristo el invisible Dios llegó a ser visible» (GH).Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain
El es la imagen. Éxo 24:10; Núm 12:8; Eze 1:26-28; Jua 1:18; Jua 14:9; Jua 15:24; 2Co 4:4, 2Co 4:6; Flp 2:6; Heb 1:3.
del Dios invisible. 1Ti 1:17; 1Ti 6:16; Heb 11:27.
el primogénito. Col 1:13; Sal 89:27; Jua 1:14; Jua 3:16; Heb 1:6.
de toda creación. Col 1:16, Col 1:17; Pro 8:29-31; Apo 3:14.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Pablo interrumpe la descripción de su oración por los colosenses con un cántico de alabanza. Generalmente se considera que en estos versículos está uno de los primeros himnos cristianos que celebran la supremacía del Señor Jesucristo.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
primogénito de toda la creación: Primogénito podría dedicar una prioridad en el tiempo o en jerarquía. La palabra no describe a Cristo como el primer ser humano creado en el tiempo debido a que este himno proclama que «Él creó» todas las cosas y que «Él está ante todas las cosas». Jesús es el aquel eterno que está antes de la creación. La idea de primogénito en la cultura hebrea no requiere que uno sea el primer hijo nacido. Este no fue el caso ni de Isaac ni de Jacob. Pero ellos fueron los primogénitos en el sentido de que fueron justos herederos del linaje de sus padres. El ser primogénito se refiere más a una jerarquía o un privilegio que al orden de nacimiento. Puesto que Cristo es Dios, es supremo en la jerarquía por sobre la creación. Pero Él no es sólo la deidad trascendente que nos creó, es el que murió en nuestro nombre (Flp 2:6-18) y que seguidamente resucitó de la muerte. Por lo mismo, también es el primogénito de la muerte (v. Col 1:18), el primero que experimentó la verdadera resurrección (1Co 15:20).
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EN CONTEXTO
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Cristo, Señor del mundo
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En Col 1:15-18, Pablo presenta a Jesús como el Cristo cósmico, creador del universo, sostenedor de la tierra y de todos los sistemas ecológicos, y regidor sobre todos los círculos poderosos de la tierra.
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Esto difiere bastante de Jesús, el siervo, que se presenta en (Flp 2:5-8). Allí, es el Señor de lo personal y de lo privado, quien habla a los corazones de las personas. Acá en Colosenses, Pablo nos muestra al Señor de lo público quien trasciende de las necesidades individuales para tratar los asuntos globales.
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Esto no significa que haya dos tipos de Cristo, sino se trata del mismo Cristo, Señor de todo. Su Reino sobre ambos dominios (lo público y lo privado) sugiere las clases de actividades en las que se deben comprometer sus seguidores. Por una parte, Cristo vive en nosotros para transformarnos personalmente. Él quiere incidir en nuestros trabajos, familias, comunidades locales y nuestras relaciones personales. Por otra parte, Cristo también actúa globalmente al obrar por medio de la gente para transformar las sociedades y sus sistemas, confrontar a los principados y potestades, y trabajar por la justicia y los derechos humanos.
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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
EL PRIMOGÉNITO DE TODA CREACIÓN. Esta frase que se traduce literalmente del griego, no significa que Cristo fue un ser creado. Más bien, «primogénito» tiene aquí el mismo significado que se le da a menudo en el AT: «El primero en importancia», «heredero» o «supremo» (e.g., Éxo 4:22; Jer 31:9; nótese Sal 89:27, donde «primogénito» se emplea para referirse al reinado de David, aunque él no fue hijo primogénito). Cristo es heredero de toda la creación y la gobierna como el Hijo eterno (cf. v. Col 1:18; Heb 1:1-2).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
imagen del Dios invisible. Vea la nota sobre Heb 1:3. La palabra griega que se traduce «imagen» es eikôn, del cual se deriva la palabra «icono». Significa «copia» o «semejanza». Jesucristo es la imagen perfecta y la semejanza idéntica de Dios, lo cual significa que Él es Dios y posee todos los atributos de Dios (Flp 2:6; cp. Jua 1:14; Jua 14:9), lo cual ha sido así desde toda la eternidad y hasta toda la eternidad. Al describir de esta manera a Jesús, Pablo recalca que Él es tanto la representación como la manifestación de Dios. En conclusión, es plenamente Dios en todo sentido (cp. Col 2:9; Jua 8:58; Jua 10:30-33; Heb 1:8). el primogénito de toda creación. Cp. el v. Col 1:18. La palabra griega que se traduce «primogénito» puede referirse al hijo que nació primero en sentido cronológico, pero con mayor frecuencia alude a preeminencia en posición o rango (vea la nota sobre Heb 1:6;
cp. Rom 8:29). Tanto en la cultura griega como en la judía, el primogénito era el hijo que ocupaba la posición de mayor privilegio y que había recibido el derecho a heredar de su padre, sin importar que hubiera o no nacido primero. Se emplea con referencia a Israel, que a pesar de no haber sido la primera nación se convirtió en la nación de mayor preeminencia (cp. Éxo 4:22; Jer 31:9). La primogenitura alude en este contexto al rango más alto y no a un orden de creación (cp. Sal 89:27; Apo 1:5) por varias razones: 1) Cristo no puede ser «primogénito» y «unigénito» al mismo tiempo (cp. Jua 1:14; Jua 1:18; Jua 3:16; Jua 3:18; 1Jn 4:9), 2) si el «primogénito» solo es uno en una clase, la clase se presenta en forma plural (cp. el v. Col 1:18; Rom 8:29), pero «creación», que es la clase aquí, se encuentra en forma singular; 3) si Pablo enseñara aquí que Cristo fuera un ser creado, estaría de acuerdo con la misma herejía que se proponía refutar con la epístola, y 4) es imposible que Cristo sea al mismo tiempo un ser creado y el Creador de todas las cosas (v. Col 1:16). En conclusión, Jesús es el primogénito en el sentido de que Él tiene la preeminencia absoluta (v. Col 1:18) y posee el derecho de heredar «toda creación» (cp. Heb 1:2; Apo 5:1-7; Apo 5:13). Él existió antes de la creación y está exaltado por encima de todo lo creado. Vea las notas sobre el Sal 2:7; Rom 8:29.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Un componente de la herejía que amenazaba la salud espiritual de la iglesia en Colosas era la negación de la deidad de Cristo. Pablo combate ese elemento condenatorio de herejía con una defensa enérgica de la deidad de Cristo.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
1:15 El es la imagen (» Imagen es más que semejanza que puede ser superficial e incidental. Implica que existe un prototipo, e incorpora la esencial realidad de su prototipo», MRV) del Dios invisible, — «A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer» (Jua 1:18).
En esta carta a los colosenses Pablo exalta a Cristo. Proclama su grandeza y su preeminencia sobre toda la creación. Los gnósticos despreciaban a Cristo, diciendo que El era una de las emanaciones del Ser Supremo, pero Pablo refuta esa herejía: «agradó al Padre que en él habitase toda plenitud… en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (1:19; 2:9). «Cristo, el cual es la imagen de Dios» (2Co 4:4). «Existiendo en la forma de Dios» (Flp 2:6); al llegar a ser hombre no dejó de existir en la forma de Dios. (La Biblia de las Américas comete un error al traducir el participio HUPÁRKON «existía», pues debe ser «existiendo», porque eternamente existe en la forma de Dios). «El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia» (Heb 1:3). Cristo es Dios revelado; por eso, Jesús dijo a Tomás, «Si me conocieseis, también a mi Padre conocerías» (Jua 14:7), y dijo a Felipe, «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jua 14:9). «En Cristo el invisible Dios llegó a ser visible» (GH).
Como Dios es eterno, el Hijo es eterno. Como Dios es todopoderoso, el Hijo es todopoderoso (Apo 1:8; Apo 1:17). Como Dios es omnisciente, Cristo es omnisciente. En fin, siendo Dios, Cristo posee todos los atributos de Dios, y los tenía cuando estuvo en la tierra.
— el primogénito de toda creación. — Cristo ocupa la posición de primogénito o principal o Señor, «Porque en él fueron creadas todas las cosas… y él es antes de todas las cosas… y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia… para que en todo tenga la preeminencia» (1:15-18). Cuando la palabra primogénito se usa con respecto a los nacidos físicamente quiere decir el primer nacido. Puesto que en la Biblia el primogénito era el hijo principal, éste heredaba al padre y, por eso, si su padre era rey, heredaba el trono; si su padre era el Sumo Sacerdote, llegaba a ser el Sumo Sacerdote, etc. A causa de la grandeza (preeminencia) asociada con la primogenitura, el término primogénito llegó a significar principal, el equivalente de señor. Por eso, Cristo es el «primogénito (Señor) entre muchos hermanos» (Rom 8:29); es «el primogénito (Señor) de los muertos» (Apo 1:5).
Este término se usa de Cristo como el primogénito de María (Mat 1:25), pero en este texto en Colosenses (1:15) no tiene nada que ver con su nacimiento, sino con su preeminencia por encima de toda la creación (1:18). El término se usa aquí como se usa en Sal 89:27; hablando de David Dios dice, «Yo también le pondré por primogénito, el más excelso de los reyes de la tierra». Hablando de Israel «Jehová ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito» (hijo elegido honrado y favorecido, Éxo 4:22). David no era el hijo primogénito, sino que Dios lo puso por primogénito, es decir, «el más excelso de los reyes de la tierra». No tiene que ver con su origen físico, sino con su posición de grandeza y exaltación.
Heb 1:6 dice, «Cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios». En este texto es muy obvio que la designación primogénito tiene que ver con su grandeza, pues agrega, «Adórenle todos los ángeles de Dios». Tiene que ver con su Deidad, porque solamente a Dios se puede adorar (Mat 4:10).
Los testigos del Atalaya, sin embargo, persisten en blasfemar a Cristo, insistiendo en que primogénito significa que Cristo fue creado por Dios. Para ellos Cristo es solamente una criatura, una cosa creada.
Fuente: Notas Reeves-Partain
LA TOTAL SUFICIENCIA DE JESUCRISTO
Colosenses 1:15-23
Él es la imagen del Dios invisible, engendrado antes de toda creación, porque por Él fueron creadas todas las cosas en el Cielo y en la Tierra, las cosas que son visibles y las que son invisibles, sean tronos o señoríos o poderes o autoridades; todas las cosas fueron creadas por medio de Él y para Él. Él es anterior a todas las cosas, y en Él tienen coherencia. Él es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia. Él es el principio, el primogénito de los muertos para ser supremo en todas las cosas. Porque en Él Dios Se complació de hacer Su morada en toda Su plenitud, y reconciliar consigo mismo todas las cosas por medio de Él habiendo hecho la paz por medio de la sangre de Su Cruz. Esto se hizo por todas las cosas, estén en la Tierra o en el Cielo. Y a vosotros, que erais originalmente extraños y hostiles en vuestra mente, sumidos en malas obras, Él os ha reconciliado en Su cuerpo de carne por medio de Su muerte para presentaros delante de Él consagrados, incontaminados, irreprochables, con que solamente permanezcáis cimentados y edificados en la fe y sin desplazaros de la esperanza del Evangelio que habéis oído, que se ha proclamado a toda criatura bajo los cielos, del cual yo, Pablo, he sido constituido servidor.
Este pasaje tiene tanta dificultad e importancia que tendremos que dedicarle un tiempo considerable. Dividiremos en secciones lo que tenemos que decir, y empezaremos por la situación que le dio origen y por la presentación total de Cristo que nos hace Pablo en esta carta.
1. LOS PENSADORES EQUIVOCADOS
Colosenses 1:15-23 (continuación)
Uno de los Hechos de la mentalidad humana es que uno no piensa más de lo que, se ve obligado a pensar. Hasta que uno se encuentra con queótros se oponen a su fe y la atacan no se pone a pensar en sus implicaciones. Hasta que la Iglesia se vio confrontada con alguna herejía peligrosa no empezó a darse cuenta de las riquezas de la ortodoxia. Es característico del Cristianismo que siempre puede producir nuevas riquezas para hacer frente a una nueva situación.
Cuando Pablo escribió Colosenses no estaba pensando en el vacío. Se puso a escribir, como ya hemos visto en la Introducción, para salir al paso de una situación bien definida. Había una tendencia de pensamiento en la Iglesia Primitiva que se llamaba el gnosticismo, y sus seguidores, gnósticos, lo que quiere decir poco más o menos intelectuales o librepensadores. Estaban insatisfechos con lo que consideraban la ruda sencillez del Cristianismo, y querían convertirlo en una filosofía que pudiera estar, en línea con los otros sistemas filosóficos de su tiempo.
Los gnósticos partían de la convicción de que la materia era absolutamente mala, y el espíritu, absolutamente bueno. Además mantenían que la materia era eterna, y que había sido de esa materia imperfecta de la que se había formado el mundo. Los cristianos, para usar la frase técnica, creen en la creación a partir de la nada, y los gnósticos creían que el universo se había formado a partir de aquella materia mala.
Ahora bien: Dios es Espíritu, y por tanto absolutamente bueno, y la materia, absolutamente mala; de ahí se deducía que el Dios verdadero no podía tocar la materia, y por tanto no era el agente de la creación. Así es que los gnósticos creían que Dios había producido una serie de emanaciones, cada una más lejos de Dios que las anteriores, hasta que por fin hubo una lo suficientemente distante de Dios para poder tocar la materia y crear el mundo.
Los gnósticos llegaban todavía más lejos. Conforme las emanaciones se fueron distanciando de Dios se volvieron cada vez más ignorantes de Él. Y en las emanaciones más distantes se daba, no solamente la ignorancia de Dios, sino la hostilidad hacia Él. Los gnósticos llegaban a la conclusión de que la emanación que creó el mundo desconocía y era hostil al verdadero Dios; y algunas veces hasta identificaban esa emanación con el Dios del Antiguo Testamento.
Esto tenía ciertas consecuencias lógicas.
(i) Tal como los gnósticos lo veían, el creador del mundo no era el Dios verdadero, sino un ser hostil a Él. Por eso Pablo insiste en que fue Dios Quien creó el mundo, y que el Agente de la Creación no fue una emanación ignorante y hostil a Dios sino el mismo Jesucristo, Su Hijo (Col 1:16 ).
(ii) Como los gnósticos lo veían, Jesucristo no era ni mucho menos único. Ya hemos visto que postulaban toda una serie de emanaciones entre Dios y el mundo. Insistían en que Jesucristo era simplemente una de esas emanaciones. Puede que ocupara un lugar bastante alto, hasta posiblemente el más alto, pero era uno entre muchos. Pablo se enfrenta con esto insistiendo en que en Jesucristo habita toda plenitud Col 1:19 ); que en Él está toda la plenitud de la divinidad en forma corporal (Col 2:9 ). Uno de los objetivos principales de
Colosenses es insistir en que Jesús es absolutamente único, y ‘que en Él está la totalidad de Dios.
(iii) Como los gnósticos lo veían, esto tenía otra consecuencia en relación con Jesús. Si la materia era totalmente mala, se seguía que el cuerpo también lo era. Y de ahí que Aquel Que fue la Revelación de Dios no podía tener un cuerpo material. No podía haber sido más que un espíritu desencarnado que se presentaba en forma corporal. Los gnósticos negaban taxativamente la humanidad real de Jesús. En sus propios escritos, por ejemplo, afirmaban que cuando Jesús iba andando no dejaba huellas en el suelo. Por eso usa Pablo una terminología tan alucinante en Colosenses. Habla de Jesucristo reconciliando al hombre con Dios en Su cuerpo de carne (Col 1:22 ); dice que la plenitud de la divinidad moraba en Él corporalmente. En oposición a los gnósticos, Pablo insistía en la humanidad de carne y hueso de Jesús.
(iv) El fin principal del hombre es encontrar el camino hacia Dios. Como los gno5sticos lo veían, ese camino estaba cerrado. Entre este mundo y Dios estaba la vasta serie de emanaciones. Antes de que el alma pudiera llegar a Dios, tenía que pasar la barrera de cada una de esas emanaciones, para lo cual se necesitaba un conocimiento especial y conocer una consigna especial; y eran esas consignas y ese conocimiento lo que los gnósticos pretendían tener. Esto quería decir dos cosas.
(a) Quería decir que se accedía a la salvación mediante un conocimiento intelectual. Para salir al paso de esta creencia Pablo insiste en que la salvación no es un conocimiento; es redención y perdón de pecados. Los maestros gnósticos mantenían que las verdades sencillas del Evangelio no eran suficientes; que para encontrar el camino a Dios el alma necesitaba mucho más que eso: el conocimiento elaborado y las consignas secretas que solo el gnosticismo podía dar. Pero Pablo insiste en que no se necesita nada más que las verdades salvíficas del Evangelio de Jesucristo.
(b) Si la Salvación dependiera de ese conocimiento tan elaborado, está claro que no sería para cualquier persona, sino solo para los intelectuales. Así es que los gnósticos dividían la humanidad en los espirituales y los terrenales; y solo los espirituales podían ser salvos de veras. La Salvación integral estaba fuera del alcance de las personas corrientes. Con eso en mente escribió Pablo el gran versículo de Col 1:28 . Su propósito era advertir a todo hombre y enseñar a todo hombre, y así presentar a todo hombre maduro en Jesucristo. Contra una salvación asequible solamente para una minoría intelectual, Pablo presentaba un Evangelio que era para todas las personas, por muy sencillas e iletradas que fueran, lo mismo que para los sabios y entendidos.
Así es que estas eran las doctrinas gnósticas principales; y todo el tiempo que estemos estudiando este pasaje, y hasta toda la carta, debemos tenerlas en mente; porque solo contra ese trasfondo resulta inteligible y relevante lo que dice Pablo.
2. LO QUE JESUCRISTO ES EN Sí MISMO
Colosenses 1:15-23 (continuación)
En este pasaje dice Pablo dos cosas importantes acerca de Jesús, ambas en respuesta a los gnósticos. Los gnósticos habían dicho que Jesús no era más que uno entre muchos intermediarios; y que, por muy glorioso que fuera, era solo una Revelación parcial de Dios.
(i) Pablo dice que Jesucristo es la imagen del Dios invisible (Col 1:1 S). Usa aquí una palabra y una figura que despertaría toda clase de memorias en las mentes de sus primeros lectores. La palabra es eikón, e imagen es su traducción correcta. Ahora bien: como señala Lightfoot, una imagen puede ser dos cosas que se confunden entre sí. Puede ser una representación; pero una representación, si es lo bastante perfecta, puede ser una manifestación. Cuando Pablo usa esta palabra, establece que Jesús es la perfecta manifestación de Dios. Para comprender cómo es Dios, tenemos que mirar a Jesús: Él representa perfectamente a Dios a los hombres de una manera que ellos pueden ver y conocer y entender. Pero es lo que hay detrás de esta palabra lo que tiene un interés supremo.
(a) El Antiguo Testamento y la literatura intertestamentaria tienen mucho que decir acerca de la Sabiduría. En Proverbios, los pasajes principales sobre la Sabiduría están en los capítulos 2 y 8. Allí se nos dice que la Sabiduría es co-eterna con Dios, y que estuvo con Dios cuando Él creó el mundo. Ahora bien: en La Sabiduría de SalomóNm 7:26
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento
— Cristo: Comienza aquí, y se extiende hasta el versículo 20 inclusive, un magnífico himno cristológico que los autores suelen dividir en dos estrofas. En la primera (vv. Col 1:15-17) se habla de la presencia de Cristo en la primera creación. La segunda (vv. Col 1:18-20) se ocupa de la obra redentora de Cristo, que es como una segunda creación. Probablemente se trate de un himno que ya se utilizaba y que el autor de la carta ha creído oportuno incorporar a su exposición (ver Jua 1:1-18; Flp 2:6-11; 1Ti 3:16; Heb 1:1-4).
— primogénito: Este título resalta la absoluta primacía de Cristo sobre todas las cosas creadas y es muy probable que el autor de la carta quiera con él salir al paso de ciertas ideas que se estaban difundiendo en Colosas y que rebajaban a Jesucristo de categoría.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Jua 1:3; Rom 8:29; 1Co 8:6; 2Co 4:4; Flp 2:6; Heb 1:2-14; Heb 2:1-18; Heb 3:1-6; (ver Pro 8:22-36; Sir 1:4-9; Sab 7:21; Sab 9:9).
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Señor en la creación. 15 El es la imagen del Dios invisible indica que la verdadera naturaleza y carácter de Dios han sido perfectamente revelados en Jesucristo; en él, el Dios invisible se hizo visible. Nadie jamás ha visto a Dios, pero el unigénito Hijo de Dios nos lo ha hecho conocer (Juan 1:18). La humanidad como el clímax de la creación fue hecha a imagen de Dios (Gén. 1:26, 27). Desde la eternidad Jesús en su verdadera naturaleza ha sido la imagen de Dios. La palabra traducida como imagen puede sugerir una copia que es menos que perfecta: pero en el gr. original es un término de revelación y no implica tal cosa. Jesús, que es perfecto como el Padre, nos revela quién es él en toda su bondad (cf. Prov. 8:22). Si una persona quisiera saber cómo es Dios, entonces deberá volverse a las Escrituras y enterarse de todo acerca de Jesús, porque él nos muestra perfectamente cómo es el Padre.
El primogénito de toda la creación. En el AT “primogénito” aparece 130 veces para describir a quien es supremo o primero en el tiempo. También se refiere a quien tenía un especial lugar en el amor del padre. Del mismo modo “Israel es mi hijo, mi primogénito” (Exo. 4:22). Aunque “primogénito” puede referirse a uno que es primero en una serie (cf. 18; Rom. 8:29), no es aplicable aquí. El contexto manifiesta que Jesús no es el primero de todos los seres creados porque (“ya que”) por medio de él toda la creación llegó a su existencia (16). Desafortunadamente la palabra traducida primogénito no presta atención a esta supremacía o prioridad de rango. Como el primogénito Cristo es único, se distingue de toda la creación (cf. Heb. 1:6). El es ambas cosas, anterior y supremo sobre toda la creación puesto que él es Señor.
16 La única posición de Cristo sobre su creación se explica a continuación. Porque en él fueron creadas todas las cosas. Claramente, Cristo no puede ser parte de la creación puesto que todas las co sas han sido hechas por él. El pasivo fueron creadas indica que Dios es el Creador, mientras que por él sugiere que Cristo es el instrumento. (Si se lee como “en él”, él es la esfera en la cual la creación toma lugar y depende totalmente de él.) El lenguaje de Pablo viene de Gén. 1 y de la literatura sapiencial del AT donde la “sabiduría” es llamada el “artífice” (Prov. 8:30). Para Pablo ese “artífice” no es una figura del discurso, sino el Cristo celestial y personal que lo encontró en camino a Damasco. Todas las cosas se amplía en una oración paralela a cosas que están en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles. Luego, con especial referencia a la falsa enseñanza en Colosas, Pablo enfatiza que aun los poderes espirituales y autoridades, sean buenos o malos, están todos sujetos a Cristo como creador. Son enunciadas cuatro clases: tronos, dominios, principados o autoridades: desde lo más alto hasta lo más bajo, todas fueron creadas por él, a través de él y para él. La enseñanza de que Cristo es la meta final de toda creación (todas las cosas fueron creadas por … él) no tiene paralelo en la literatura de sabiduría judía o en realidad en ninguna otra fuente judía. Y necesita recordarse que el que fue crucificado como un criminal común, esto es Jesucristo, es la misma persona por la cual toda la creación y, por lo tanto, la historia, se mueve.
17 Ya que él antecede todas las cosas, uno no podría decir con verdad, como lo hizo el hereje Arrio del siglo II: “Hubo una vez cuando él no era.” El Jesús preexistente (Juan 8:58) es el Señor del universo. El enfático él corresponde al solemne “yo” del AT que se refiere a Jehovah, el Señor mismo. Y en él todas las cosas subsisten. La totalidad de la creación está establecida permanentemente sólo en él. El sustenta el universo y es el principio unificador de su existencia. Sin su continua actividad sustentadora (indicada por el tiempo del verbo gr.), todas las cosas se desintegrarían (ver Heb. 1:2, 3). Aunque podemos encontrar simi litudes lingüísticas con el estoicismo aquí, la declaración de Pablo es diferente al alma abarcadora del mundo de los estoicos. Todos los hombres y mujeres, sea que lo reconozcan o no, están en deuda con el Señor Jesús como Creador y Sustentador; porque no solamente ha creado a todas las personas que entran en el mundo, él sustenta también sus vidas diariamente, dando vida y aliento a cada uno. Aquellos que están “en Cristo” y, por lo tanto, lo co nocen en forma personal, deberían expresar su gratitud a él como Creador y Sustentador viviendo vidas santas. Aquellos que no le han honrado o agradecido (Rom. 1:21) son instados a arrepentirse y volverse a él en fe.
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
REFERENCIAS CRUZADAS
i 35 Jua 10:30; Jua 14:9; 2Co 4:4
j 36 Jua 4:24; 1Ti 1:17
k 37 Rev 3:14
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
15 (1) Dios es invisible. Pero el Hijo de Su amor, quien es el resplandor de Su gloria y la impronta de Su substancia ( Heb_1:3), es Su imagen y expresa lo que Efes. La palabra imagen aquí no significa una forma física, sino una expresión del ser de Dios en todos Sus atributos y virtudes (véase la nota 6 (2) de Fil 2). Esta interpretación es confirmada en 3:10 y 2Co_3:18.
15 (2) Cristo, por ser Dios, es el Creador. Sin embargo, por ser hombre que participa de la sangré y carne creadas ( Heb_2:14 a), es parte de la creación. La expresión Primogénito de toda creación se refiere a la preeminencia de Cristo en toda la creación, debido a que desde este versículo hasta el v. 18 el apóstol recalca el primer lugar que Cristo tiene en todas las cosas.
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro
el primogénito de toda creación. i.e., el Hijo tiene todos los derechos pertenecientes al primogénito, a causa de su posición preeminente sobre toda la creación (v. Col 1:16).
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
Poesía para ser recitada o cantada → Col 3:16; Hch 16:25; Efe 5:19.
Fuente: Biblia Textual IV Edición
TGr122 Πάσης κτίσεως es un genitivo distributivo: entre (no es un genitivo comparativo ni objetivo) e identifica a Cristo como nuestro Arquetipo: entre toda la creación (comp. Apo 3:14).
H279 Πρωτοτόκος significa: dar a luz un hijo primogénito.
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego
Gr., protótokos; aquí: el primero en prioridad y soberanía
Fuente: La Biblia de las Américas
* Literalmente “primogénito,” denotando posición más que orden de nacimiento.