Comentario de Tito 1:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo según la fe de los elegidos de Dios y el pleno conocimiento de la verdad—la cual es según la piedad
1:1 — «Pablo, siervo de Dios». La palabra «siervo» viene del vocablo griego, doulos, que significa un esclavo atado. Pablo se consideraba como amarrado a Dios, su voluntad siendo propiedad de Dios. El hace la voluntad de Dios exactamente como quiere que todo cristiano la haga. Este es el único pasaje donde esta expresión aparece. En otros, dice «siervo de Jesucristo» (Rom 1:1; Flp 1:1; Gál 1:10). Compárense Hch 16:17; Apo 1:1; Apo 15:3. Santiago dice que es «siervo de Dios y del Señor Jesucristo» (Stg 1:1).Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain
siervo de Dios. 1Cr 6:49; Rom 1:1; Flp 1:1.
según la fe de los escogidos de Dios. Jua 10:26, Jua 10:27; Hch 13:48; Efe 2:8; 2Ts 2:13, 2Ts 2:14; 1Ti 1:5.
y el conocimiento de la verdad. Col 2:2; 2Ti 2:23, 2Ti 2:25; 1Jn 2:23.
que es según la piedad. Tit 2:11, Tit 2:12; 1Ti 1:4; 1Ti 3:16; 1Ti 6:3; 2Pe 1:3; 2Pe 3:11.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Para este fin Tito fue dejado en Creta, Tit 1:1-5.
Cómo deben ser calificados los que han de ser elegidos ancianos, Tit 1:6-10.
Las bocas de los falsos maestros deben ser tapadas, Tit 1:11;
y qué tipo de hombres deben ser, Tit 1:12-16.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
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«ANOTADOR», «BATEADOR SUPLENTE», «ATAJADOR», «IMPETUOSO». Estas palabras describen a una persona con quien se puede contar, alguien que sabe qué hacer y cómo hacerlo, y que trabaja arduamente para lograrlo. Tito era ese tipo de persona.
Tenía que serlo. Gran parte de su trabajo, como el del apóstol Pablo, era peligroso, impopular, difícil y agotador. Consistía en viajar, presentar nuevas ideas a extranjeros, ganar nuevos amigos constantemente, combatir coherentemente a los enemigos, y aun desechar las amenazas contra la propia vida. El número de personas que podía sobrelleva4r esa carga era pequeño, pero la iglesia primitiva los necesitaba desesperadamente. Cualquiera no podía iniciar y mantener una iglesia nueva en un mundo hostil. Sin embargo, Tito estuvo a la altura del desafío.
Los creyentes de Creta carecían de liderazgo y como resultado sufrían. Falsos maestros aprovechaban la ventaja de la ausencia de una sana doctrina. A juzgar por las exhortaciones de Pablo, se había roto la armonía y la moral de la joven congregación. Pablo se apoyó en Tito para que le ayudara establecer el liderazgo en Creta, y para resolver otras deficiencias. Sus luchas se repiten en todas las épocas, de modo que esta carta es tan relevante hoy como lo fuera en el tiempo de Tito.
Aunque Tito contiene sólo cuarenta y seis versículos, abarca una amplia gama de temas. Es un libro clave del NT. para la organización eclesiástica, con directrices para ancianos, pastores y otros creyentes. Además, contiene una de las declaraciones más claras del NT. acerca de la gracia de Dios (Tit 2:11-14; Tit 3:3-7). Explica la significación de la primera (Tit 2:11) y la Segunda Venida de Cristo (Tit 2:13). El libro contribuye a nuestro entendimiento de la obra del Espíritu Santo en la salvación y la vida cristiana (Tit 3:5). Pero se le conoce más por sus instrucciones prácticas sobre los roles de los hombres, las mujeres y los siervos (Tit 2:2-10) y sus instrucciones para enfrentar las falsas enseñanzas (Tit 1:9-16; Tit 2:1, Tit 2:7, Tit 2:8, Tit 2:12, Tit 2:15; Tit 3:2, Tit 3:8-11, Tit 3:14). Una iglesia necesita organización, sana doctrina y buena enseñanza para subsistir. En esta carta, Pablo da a Tito un vistazo sucinto sobre cómo dirigir una iglesia.
Mientras las cartas a Timoteo enfatizan la sana doctrina, la carta a Tito enfatiza las buenas obras (Tit 1:16; Tit 2:7, Tit 2:14; Tit 3:1, Tit 3:5, Tit 3:8, Tit 3:14). Había personas influyentes en la iglesia motivadas por interés personal y ganancia egoísta (Tit 1:11). En su carta, Pablo expone la forma en que esto afecta la doctrina (Tit 1:11) y la práctica (Tit 1:16) de la Iglesia y exhorta a Tito a que defienda la pureza, el servicio y la bondad hacia los demás (Tit 2:11-15; Tit 3:3-7). Pablo recuerda a Tito que la salvación no se basa en nuestras «obras de justicia» (Tit 3:5) sino que es el resultado de la misericordia y el amor de Dios por nosotros (Tit 3:4). Somos incapaces de hacer buenas obras en nuestro estado desobediente y egoísta (Tit 3:3). La salvación en Cristo nos da la libertad para hacer buenas obras y el «lavamiento de la regeneración y renovación del Espíritu Santo nos capacita» (Tit 3:5).
Dios quiere que su pueblo se dedique a hacer buenas obras (Tit 2:11, Tit 2:12; Tit 3:1, Tit 3:8, Tit 3:14). Los ancianos (Tit 2:2), las ancianas (Tit 2:3), las jóvenes (Tit 2:4, Tit 2:5), los jóvenes (Tit 2:6-8) y los siervos (Tit 2:9, Tit 2:10) en todo «adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador» (Tit 2:10). En su carta Pablo exhorta a los creyentes de Creta a que den testimonio con sus buenas obras ante los de afuera (Tit 2:11, Tit 2:12; Tit 3:1, Tit 3:8, Tit 3:14). Aunque las buenas obras son un deber cristiano, son también un don de Dios. Por la justificación en Cristo (Tit 3:7), Dios nos declara justos. Tenemos que tener esta posición legal para que Dios nos califique para buenas obras. La redención (Tit 2:14) nos saca de la jurisdicción de Satanás al pagar la deuda que contrajimos por nuestro pecado. Al mismo tiempo nos pone en la familia de Dios, de modo que podamos ser «un pueblo propio, celoso de buenas obras» (Tit 2:14).
Esta carta dice que el apóstol Pablo fue su autor y hay pocas razones para dudarlo. Aunque algunos eruditos plantearon objeciones en los últimos doscientos años, las mismas descansan principalmente en que Pablo murió al final del encarcelamiento que se describe en Hch 28:1-31 y no hizo el viaje implícito en las cartas a Timoteo y Tito. Los detalles históricos dentro de Tito no nos dan razones para abandonar el punto de vista tradicional de Pablo como autor de esta carta, debido a que los argumentos contra la autoría paulina son los mismos que se presentan contra las epístolas pastorales en general, véase la introducción a 1 Timoteo para mayor información.
Parece que Pablo escribió Tito en algún momento entre los dos encarcelamientos en Roma, entre los años 62 y 65 d.C. La tradición sostiene que Tito se escribió poco después de 1 Timoteo, cerca del año 63 d.C.
Creta es una isla grande de unos 250 kilómetros de longitud y unos 56 kilómetros de anchura, en el Mar Mediterráneo. La isla se localiza unos 160 kilómetros al sureste de Grecia. Los cretenses desarrollaron una agricultura próspera y una economía basada en el comercio, y crearon uno de los más conocidos centros de negocios del mundo antiguo. Esa prosperidad produjo también una gran cantidad de excesos. En Tit 1:12, Pablo cita al poeta griego Epimenedes, que escribió: «Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos».
Quizás Pablo plantara una iglesia en Creta durante un viaje misionero después de su encarcelamiento en Roma, que terminó en el año 62 d.C. Cuando Pablo se fue de Creta, dejó a Tito, «para que corrigieses lo deficiente» en la iglesia (Tit 1:5). Tito se menciona varias veces en el NT. como uno de los ayudantes más dignos de confianza de Pablo. Era griego y se convirtió bajo el ministerio de Pablo (Gál 2:3). Acompañó al apóstol en algunos de sus viajes misioneros (2Co 7:6, 2Co 7:7; 2Co 8:6, 2Co 8:16) y fue con él al concilio de Jerusalén (Hch 15:2; Gál 2:1-3). Pablo menciona a Tito varias veces en 2 Corintios (2Co 2:13; 2Co 7:6, 2Co 7:13, 2Co 7:14; 2Co 8:6, 2Co 8:16, 2Co 8:23; 2Co 12:18). Tito fue el portador de la carta a Corinto. Mientras estuvo en Corinto, se encomendó a Tito la recolección de fondos en la iglesia de Corinto. Después Tito fue a Dalmacia a pedido de Pablo (2Ti 4:10). Antiguas tradiciones eclesiásticas dicen que Tito regresó a Creta y pasó allí el resto de su vida.
Bosquejo
I. Saludos Tit 1:1-4
II. El carácter de los ancianos y los cretenses Tit 1:5-16
A. El carácter de los ancianos Tit 1:5-9
B. El carácter de los falsos maestros cretenses Tit 1:10-16
III. La gracia de Dios desplegada dentro de la iglesia Tit 2:1-10
A. La obligación de Tito de enseñar la sana doctrina Tit 2:1
B. Instrucciones para diferentes grupos Tit 2:2-6
C. El ejemplo personal de Tit 2:7, Tit 2:8
D. Una exhortación a los esclavos Tit 2:9, Tit 2:10
IV. La gracia de Dios desplegada a toda la humanidad Tit 2:11-15; Tit 3:1-11
A. Instrucciones basadas en la gracia de Dios Tit 2:11-14
B. Reafirmación de las obligaciones de Tit 2:15
C. Manifestación de las buenas obras Tit 3:1-11
V. Finalización de las instrucciones Tit 3:12-15
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
El modelo de formato abierto para las cartas griegas
(1) identificación de Pablo como el remitente,
(2) menciona a Tito como destinatario y
(3) extiende un breve saludo. Al identificarse a sí mismo, Pablo enfatiza el propósito de su apostolado en una forma que hace esta introducción más detallada y solemne que en las epístolas a Timoteo.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
Pablo presenta el tema del libro, las buenas obras, en el primer versículo con el término piedad. Buenas obras u obras aparece siete veces en esta epístola (Tit 1:16; Tit 2:7, Tit 2:14; Tit 3:1, Tit 3:5, Tit 3:8, Tit 3:14). Al menos otras dos frases paralelan el tema de las buenas obras: «reverentes en su porte» (Tit 2:3) y «adornen la doctrina de Dios» (Tit 2:10). Ni la verdad ni la fe están aisladas del avance práctico de la vida cristiana.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
LA VERDAD QUE ES SEGÚN LA PIEDAD. Los que dicen proclamar el verdadero evangelio deben estar preparados a que se juzgue su mensaje para ver si produce piedad en la vida de quienes lo aceptan. Ninguna iglesia ni denominación tiene el derecho de afirmar que su mensaje o doctrina está de acuerdo con la «sana enseñanza» de los apóstoles (v. Tit 1:9; 2Ti 1:11-14; 2Ti 2:2; 2Ti 3:10-12) y «las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo» (1Ti 6:3) si ese mensaje o esa doctrina no produce en sus seguidores una vida piadosa (v. Tit 1:16, nota; 1Ti 6:3; Heb 1:9; véase 1Co 13:1, nota).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
Introducción a Tito
Bosquejo
Introducción (Tit 1:1-4)
I. Instrucciones sobre el nombramiento de ancianos (Tit 1:5-9)
A. Nombramiento de ancianos en cada pueblo (Tit 1:5)
B. Diversos requisitos para los ancianos (Tit 1:6-9)
1. Personales
a. Irreprensibles (Tit 1:6)
b. Administradores irreprensibles (Tit 1:7)
c. No soberbios (Tit 1:7)
d. No iracundos (Tit 1:7)
e. No dados al vino (Tit 1:7)
f. No pendencieros (Tit 1:7)
g. No codiciosos de ganancias deshonestas (Tit 1:7)
h. Hospitalarios (Tit 1:8)
i. Amantes de lo bueno (Tit 1:8)
j. Sobrios (Tit 1:8)
k. Justos y santos (Tit 1:8)
l. Dueños de sí mismos (Tit 1:8)
m. Retenedores de la palabra fiel (Tit 1:9)
n. Capaces de exhortar con sana enseñanza (Tit 1:9)
o. Capaces de convencer a los que contradicen (Tit 1:9)
2. Familiares
a Esposos cada uno de una sola mujer (Tit 1:6)
b. Que tengan hijos creyentes (Tit 1:6)
c. Que sus hijos no sean desobedientes (Tit 1:6)
II. Instrucciones respecto a los falsos maestros (Tit 1:10-16)
A. Su carácter (Tit 1:10)
B. Su conducta (Tit 1:11-12)
C. Su corrección (Tit 1:13-16)
III. Instrucciones respecto a los grupos de la iglesia (Tit 2:1-15)
A. El alcance de la instrucción (Tit 2:1-10)
B. El fundamento de la instrucción (Tit 2:11-14)
C. La responsabilidad de Tito (Tit 2:15)
IV. Exhortaciones respecto a las buenas obras (Tit 3:1-11)
A. La conducta con respecto a los demás (Tit 3:1-2)
B. La misericordia de Dios con su pueblo (Tit 3:3-7)
C. La distinción entre lo que es o no provechoso (Tit 3:8-11)
Conclusión ( Tit 3:12-15
)
Autor : Pablo
Tema : Sana doctrina y buenas obras Fecha: ca. 65/66 d.C.
Trasfondo
Como 1 y 2 Timoteo, Tito es una epístola personal de Pablo a uno de sus ayudantes. Se llama «epístola pastoral» porque trata de asuntos relacionados con el orden y el ministerio de la iglesia. Tito, un convertido gentil (Gál 2:3), llegó a ser un estrecho colaborador de Pablo en el ministerio apostólico. Aunque no se menciona su nombre en Hechos (quizá porque era hermano de Lucas), la cercanía de Tito a Pablo se indica en
(1) las trece referencias a Tito en las epístolas de Pablo,
(2) que era uno de los convertidos e hijos de Pablo en el ministerio (Tit 1:4; como Timoteo) y un colaborador digno de confianza (2Co 8:23),
(3) su servicio como representante de Pablo en por lo menos una misión importante a Corinto durante su tercer viaje misionero (2Co 2:12-13; 2Co 7:6-15; 2Co 8:6; 2Co 8:16-24), y
(4) su trabajo como colaborador de Pablo en Creta (Tit 1:5).
Pablo y Tito trabajaron juntos por poco tiempo en la isla de Creta (al suroeste
15 de Asia Menor en el mar Mediterráneo) entre el primer encarcelamiento de Pablo en Roma y el segundo (véase introducción a 1 Timoteo). Pablo comisionó a Tito para que siguiera trabajando con los cretenses (Tit 1:5) mientras continuaba su viaje a Macedonia (cf. 1Ti 1:3). Algún tiempo después Pablo le escribió esta epístola a Tito, para decirle que completara la tarea que los dos habían comenzado. Es probable que Pablo enviara la epístola con Zenas y Apolos que viajaban pasando por Creta (Tit 3:13).
En esta epístola Pablo expresa sus planes de enviar a Artemas o a Tíquico pronto para reemplazar a Tito, quien a su vez se reuniría con Pablo en Nicópolis (Grecia), donde el apóstol pensaba pasar el invierno (Tit 3:12). Sabemos que eso ocurrió así, ya que Pablo más tarde asignó a Tito a Dalmacia (la moderna Croacia) (2Ti 4:10).
Propósito
Pablo escribió principalmente para instruir a Tito en su tarea de
(1) poner en orden lo que Pablo había dejado sin terminar en las iglesias de Creta, incluso el nombramiento de ancianos (Tit 1:5);
(2) ayudar a las iglesias a crecer en la fe, el conocimiento de la verdad y la vida piadosa (Tit 1:1);
(3) silenciar a los falsos maestros (Tit 1:11); e
(4) ir a ver a Pablo después que fuera relevado por Artemas o Tíquico (Tit 3:12).
Visión panorámica
Pablo expone en esta epístola cuatro asuntos principales.
(1) Instruye a Tito acerca del carácter y de los requisitos espirituales necesarios para todos los que se eligieran como ancianos (u obispos) de la iglesia. Los ancianos deben ser hombres piadosos de carácter comprobado que tengan éxito en la dirección del hogar (Tit 1:5-9).
(2) Pablo le manda a Tito que enseñe la sana doctrina y reprenda y calle a los falsos maestros (Tit 1:10-16; Tit 2:1). En la epístola, Pablo da dos breves resúmenes de sana doctrina (Tit 2:11-14; Tit 3:4-7).
(3) Pablo delinea para Tito (cf. 1Ti 5:1-25; 1Ti 6:1-2) la función que deben desempeñar los ancianos (Tit 2:1-2), las ancianas (Tit 2:3-4), las mujeres jóvenes (Tit 2:4-5), los jóvenes (Tit 2:6-8) y los siervos (Tit 2:9-10).
(4) Por último, Pablo hace hincapié en que las buenas obras y la vida justa son el fruto necesario de una fe genuina (Tit 1:16; Tit 2:7; Tit 2:14; Tit 3:1; Tit 3:8; Tit 3:14; cf. Stg 2:14-26).
Características especiales
Esta epístola tiene tres características principales.
(1) Contiene dos resúmenes de la verdadera naturaleza de la salvación en Jesucristo (Tit 2:11-14; Tit 3:4-7).
(2) Enfatiza que la iglesia y su ministerio se deben edificar sobre firmes fundamentos espirituales, teológicos y éticos.
(3) Contiene una de las dos listas del NT que enumeran los requisitos necesarios para el liderazgo en el ministerio de la iglesia (Tit 1:5-9; cf. 1Ti 3:1-13).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
Saludo epistolar, 1:1-4.
1 Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y al conocimiento de la verdad, que se ajusta a la piedad, 2 en la esperanza de la vida eterna, que prometió desde los tiempos eternos el Dios que no miente, 3 y que en el tiempo prefijado manifestó su palabra por la predicación a mí confiada según el mandato de nuestro Salvador, Dios: 4 a Tito, hijo mío verdadero según la fe común, la gracia y la paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jesús, nuestro Salvador.
El saludo de esta carta es más amplio que de ordinario y tiene cierto parecido con el de la carta a los Romanos. Parece que San Pablo, al extenderse de este modo en el saludo, trata de destacar ya desde un principio su autoridad, y, consiguientemente, la de Tito su enviado, a fin de impresionar más a los falsos doctores de Creta.
El título de “siervo de Dios” (v.1) solamente es empleado por San Pablo en esta ocasión; de ordinario se llama “siervo de Jesucristo” (cf. Rom 1:1; Flp 1:1). En el fondo, viene a ser lo mismo, recalcando su total consagración a Dios, hasta en lo más profundo de su existencia. La expresión “conforme (κατά ) a la fe. y al conocimiento de la verdad” indica la finalidad del apostolado de Pablo y no es sino la ampliación de su título de apóstol: conseguir que los escogidos de Dios (cf. Efe 1:4) lleguen a la fe y al conocimiento de la verdad (cf. Rom 1:5; Rom 10:14-15). Esta verdad, añade, no es una verdad meramente especulativa, sino que está ordenada a “la piedad,” es decir, a hacer que los hombres den a Dios el culto debido, viviendo según su voluntad (cf. 1Ti 2:2-4). Y aun sigue más adelante el Apóstol: esa consecución de la fe y de la verdad no son sino medios en orden a conseguir la vida eterna, que Dios nos tenía prometida desde toda la eternidad, pero cuya promesa ha sido manifestada ahora por medio del Evangelio, del que Pablo es heraldo (v.2-3; cf. 2Ti 1:9-11). Esta “esperanza” escatológica del cristiano (v.2) es algo que Pablo recalca constantemente (cf. 1Te 1:10; Rom 8:24; Col 1:5; 2Co 4:17; Efe 1:18).
El apelativo de “hijo verdadero,” que Pablo aplica a Tito (v.4), lo empleó ya también respecto de Timoteo (cf. 1Ti 1:2). Las demás expresiones del v.4, augurándole “gracia” y “paz,” son las normales en sus cartas (cf. Rom 1:7).
Selección de presbíteros dignos,Rom 1:5-9.
5 Te dejé en Creta para que acabases de ordenar lo que faltaba y constituyeses por las ciudades presbíteros en la forma que te ordené. 6 Que sean irreprochables, maridos de una sola mujer, cuyos hijos sean fieles, que no estén tachados de liviandad o desobediencia. 7 Porque es preciso que el obispo sea inculpable, como administrador de Dios; no soberbio, ni iracundo, ni dado al vino, ni pendenciero, ni codicioso de torpes ganancias, 8 sino hospitalario, amador de los buenos, modesto, justo, santo, continente, 9 guardador de la palabra fiel; que se ajuste a la doctrina, de suerte que pueda exhortar con doctrina sana y argüir a los contradictores.
En su viaje por Oriente, después de haber sido liberado de la cautividad romana, Pablo evangelizó la isla de Creta. Su permanencia en la isla debió de ser bastante breve, solicitado por atenciones pastorales en otras regiones, dejando a Tito encargado de “acabar de ordenar lo que faltaba” y de “constituir por las ciudades presbíteros” (v.5).
Estos “presbíteros” eran los que habían de llevar de modo inmediato y directo el peso pastoral de las comunidades; de ahí la insistencia de Pablo a Tito en que se haga una cuidadosa selección (v.6-9). Las condiciones exigidas son casi idénticas a las señaladas en 1Ti 3:2-7, hablando del “obispo.” Entre las que faltan está la de “no neófito” (cf. 1Ti 3:6), sin duda porque lo que era posible en Efeso no lo era en Creta, cuya cristiandad acababa de fundarse. Es de notar que el término “presbítero” del v.5 queda sustituido por el de “obispo” en el v.7. Y es que ambos términos eran entonces sinónimos, como ya explicamos ampliamente en la introducción a i Tim; únicamente que el de “obispo” (lit. = inspector) describía la función mejor que el de “presbítero” (lit. = anciano). Algo así como hoy los términos “párroco” y “pastor de almas.”
Lucha contra los falsos doctores,1Ti 1:10-16.
10 Porque hay muchos, indisciplinados, charlatanes, embaucadores, sobre todo los de la circuncisión, J1 a los cuales es preciso tapar la boca, que revuelven del todo las casas, enseñando lo que no deben, llevados del deseo de torpe ganancia. 12 Bien dijo uno de ellos, su propio profeta: “Los cretenses, siempre embusteros, bestias malas y glotones,” 13 Verdadero es tal testimonio. Por tanto, repréndelos severamente, para que se mantengan sanos en la fe, 14 que no den oídos a las fábulas judaicas y a los preceptos de los hombres que reniegan de la verdad. 15 Todo es limpio para los limpios, mas para los impuros y para los infieles nada hay puro, porque su mente y su conciencia están contaminadas. 16 Alardean de conocer a Dios, pero con las obras le niegan, abominables, rebeldes e incapaces de toda obra buena.
Entre las condiciones exigidas a los “presbíteros” está, de modo muy principal, el que posean “sana doctrina,” de modo que puedan combatir debidamente los errores (cf. v.9). Esto da pie al Apóstol para hablar de los falsos doctores (v.10-16). Parece que no predicaban públicamente, sino que iban de casa en casa propalando sus doctrinas (v.11; cf. 2 Tim 3:6).
Estos falsos doctores, que, en gran parte al menos, eran de origen judío (cf. v.10), son de las mismas tendencias que los de Efeso, aludidos en las cartas a Timoteo (cf. 1Ti 1:3-7; 1Ti 1:4-3; 1Ti 6:3-5; 1Ti 6:2 Tim 2:14-18; 3:1-9).
De los falsos doctores pasa Pablo a los cretenses en general (v. 12), alegando una cita del poeta cretense Epiménides (siglo vi a. C.), por cierto no muy honorífica para sus compatriotas. San Pablo añade que Epiménides dijo mucha verdad (v.13a); de ahí que no tenga reparo en llamarle “profeta” (v.12a), aunque es obvio que sólo sea en sentido muy amplio y por cierta afinidad con los auténticos profetas 359. Extraña un poco que Pablo hable tan duramente de los cretenses, pues se trata de una carta que había de ser leída en la comunidad. Pero no hay que olvidar que es una cita, y cita de un cretense, y a Pablo le convenía hacer resaltar el peligro de los falsos doctores, sin andar con fórmulas diplomáticas. La recomendación a Tito es de que proceda con firmeza contra los cretenses a fin de preservar la fe (v.13-14). En los v. 15-16 San Pablo alude de nuevo a los falsos doctores, fustigando dos cosas: el que traten de distinguir entre alimentos puros e impuros (cf. Col 2:21-22; 1Ti 4:3) y el que alardeen de piedad y lleven luego una conducta indigna (cf. Col 2:23; 2Ti 3:5).
Fuente: Biblia Comentada
La Epístola de Pablo a Tito
TítuloEsta epístola se nombra de acuerdo a su destinatario, Tito, quien es mencionado por nombre trece veces en el NT (Tit 1:4; Gál 2:1; Gál 2:3; 2Ti 4:10; para las nueve veces en 2 Co., vea Contexto histórico). El título en el NT griego literalmente se lee «A Tito». Junto con 1, 2 Timoteo, estas cartas a los hijos de Pablo en la fe son tradicionalmente llamadas «Las epístolas pastorales».
Autor y fecha
El hecho de que el apóstol Pablo escribió (Tit 1:1) es esencialmente no desafiado (vea la Introducción a 1 Timoteo). Tito fue escrita entre el 62 64 d.C., mientras Pablo ministraba a iglesias en Macedonia entre su primer y segundo encarcelamiento romano, desde Corinto o desde Nicópolis (cp. Tit 3:12). Es muy probable, que Tito sirvió con Pablo tanto en el segundo como en el tercer viaje misionero. Tito, al igual que Timoteo (2Ti 1:2), se había convertido en un amado discípulo (Tit 1:4) y colaborador en el evangelio (2Co 8:23). La última mención de Tito por parte de Pablo (2Ti 4:10) reporta que él había ido para ministerio en Dalmacia, la antigua Yugoslavia. La carta probablemente fue entregada por Zenas y Apolos (Tit 3:13).
Contexto histórico
Aunque Lucas no mencionó a Tito por nombre en el libro de los Hechos, parece probable que Tito, un gentil (Gál 2:3), conoció a y pudo haber sido llevado a la fe en Cristo por Pablo (Tit 1:4) antes o durante el primer viaje misionero del apóstol. Más tarde, Tito ministró durante un período de tiempo con Pablo en la Isla de Creta y fue dejado atrás para continuar y fortalecer la obra (Tit 1:5). Después de que Artemas o Tíquico (Tit 3:12) llegaron para dirigir el ministerio ahí, Pablo quería que Tito se le uniera en la ciudad de Nicópolis, en la provincia de Acaya en Grecia, y se quedara a lo largo del invierno (Tit 3:12).
Debido a su relación con la iglesia en Corinto durante el tercer viaje misionero de Pablo, Tito es mencionado nueve veces en (2Co 2:13; 2Co 7:6; 2Co 7:13-14; 2Co 8:6; 2Co 8:16; 2Co 8:23; 2Co 12:18), en donde Pablo se refiere a él como a «mi hermano Tito» (2Co 2:13) y «mi compañero y colaborador» (2Co 8:23). El joven anciano ya estaba familiarizado con los judaizantes, falsos maestros en la iglesia, quienes entre otras cosas insistían en que todos los cristianos, gentiles como también judíos, estaban bajo la autoridad de la ley mosaica. Tito había acompañado a Pablo y Bernabé años antes al Concilio de Jerusalén en donde esa herejía fue el tema (Hch 15:1-41; Gál 2:1-5).
Creta, una de las islas más grandes en el Mar Mediterráneo, midiendo 256 km de largo por 56 km en su punto más ancho, encontrándose al S del Mar Egeo, había sido brevemente visitada por Pablo en su viaje a Roma (Hch 27:7-9; Hch 27:12-13; Hch 27:21). Él regresó ahí para ministerio y más tarde dejó a Tito para continuar la obra, de una manera muy parecida a como dejó a Timoteo en Éfeso (1Ti 1:3), mientras que él iba a Macedonia. Es muy probable que le escribió a Tito en respuesta a una carta de Tito o a un reporte de Creta.
Temas históricos y teológicos
Tal como las dos cartas de Pablo a Timoteo, el apóstol da aliento y consejo personal a un joven pastor quien, aunque bien entrenado y fiel, enfrentó oposición continua por parte de hombres impíos dentro de las iglesias en las que ministró. Tito tenía que comunicar ese aliento y consejo a los líderes que tenían que establecer en las iglesias cretenses (Tit 1:5).
En contraste a varias de las otras cartas de Pablo, tales como aquellas a las iglesias en Roma y Galacia, el libro de Tito no se enfoca en explicar o defender doctrina. Pablo tenía confianza total en el entendimiento y convicciones teológicas de Tito evidenciado por el hecho de que le encomendó un ministerio tan demandante. A excepción de la advertencia de los falsos maestros y judaizantes, la carta no proporciona corrección teológica, pudiendo ser un fuerte indicador de que Pablo también tenía confianza en la preparación doctrinal de la mayoría de los miembros de la iglesia ahí, a pesar del hecho de que la mayoría de ellos eran nuevos creyentes. Doctrinas que esta epístola afirma incluyen: 1) La elección soberana de Dios de creyentes (Tit 1:1-2); 2) su gracia salvadora (Tit 2:11; Tit 3:5); 3) la deidad y segunda venida de Cristo (Tit 2:13); 4) la expiación sustituta de Cristo (Tit 2:14); y 5) la regeneración y renovación de creyentes por el Espíritu Santo (Tit 3:5).
Regularmente se hace referencia a Dios y Cristo como a Salvador (Tit 1:3-4; Tit 2:10; Tit 2:13; Tit 3:4; Tit 3:6) y el plan salvador es tan enfatizado en el Tit 2:11-14 que indica que el enfoque principal de la epístola es el de preparar a las iglesias de Creta para el evangelismo eficaz. Esta preparación requería líderes piadosos que no solo pastorearan a los creyentes bajo su cuidado (Tit 1:5-9), sino que también prepararan a esos cristianos para evangelizar a sus vecinos paganos, quienes habían sido caracterizados por uno de sus propios compatriotas como mentirosos, malas bestias, glotones ociosos (Tit 1:12). Para ganar una audiencia para el evangelio entre tales personas, la preparación primordial de los creyentes para el evangelismo era vivir entre ellos mismos con el testimonio irreprochable de una vida justa, amorosa, no egoísta, y piadosa (Tit 2:2-14) en un marcado contraste a la vida desenfrenada de los falsos maestros (Tit 1:10-16). Como se conducían en referencia a las autoridades gubernamentales y los incrédulos también era crucial para su testimonio (Tit 3:1-8).
Varios temas principales se repiten a sí mismos a lo largo de Tito. Incluyen: obra(s) (Tit 1:16; Tit 2:7; Tit 2:14; Tit 3:1; Tit 3:5; Tit 3:8; Tit 3:14); fe y doctrina sanas (Tit 1:4; Tit 1:9; Tit 1:13; Tit 2:1-2; Tit 2:7-8; Tit 2:10; Tit 3:15); y salvación (Tit 1:3-4; Tit 2:10; Tit 2:13; Tit 3:4; Tit 3:6).
Retos de interpretación
La carta a Tito se presenta a sí misma de una manera directa la cual debe de ser tomada tal cual. Los pocos retos de interpretación incluyen: 1) ¿Los hijos en el Tit 1:6 son simplemente «fieles» o son «creyentes»? y 2) ¿Cuál es «la esperanza bienaventurada» del Tit 2:13?
Bosquejo
I) Salutación (Tit 1:1-4)
II) Esenciales para el evangelismo eficaz (Tit 1:5-16; Tit 2:1-15; Tit 3:1-11)
A) Entre líderes (Tit 1:5-16)
1. Reconocimiento de ancianos (Tit 1:5-9)
2. Reprensión de falsos maestros (Tit 1:10-16)
B) En la iglesia (Tit 2:1-15)
1. Vida santa (Tit 2:1-10)
2. Doctrina sana (Tit 2:11-15)
C) En el mundo (Tit 3:1-11)
1. Vida santa (Tit 3:1-4)
2. Doctrina sana (Tit 3:5-11)
III) Conclusión (Tit 3:12-14)
IV) Bendición (Tit 3:15)
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Pablo. Vea la Introducción: Título : Autor y fecha; Contexto histórico. siervo. Pablo se presenta a sí mismo como el esclavo de más baja categoría en tiempos del NT (vea las notas sobre Tit 2:9; 1Co 4:1-2), para indicar su servidumbre completa y voluntaria al Señor, por quien todos los creyentes han sido «comprados por precio» (1Co 6:20; cp. 1Pe 1:18-19). Esta es la única vez que Pablo se refirió a sí mismo como un «siervo de Dios» (cp. Rom 1:1; Gál 1:10; Flp 1:1). Así se incluyó en el grupo de los hombres de Dios en el AT (cp. Apo 15:3). apóstol. Cp. Rom 1:1; 1Co 1:1; 2Co 1:1; Efe 1:1. La palabra tiene el significado básico de mensajero (lit. «el enviado»), y aunque se aplicaba con frecuencia a los emisarios de la realeza que ministraban con la autoridad extendida de su soberano, la posición exaltada de Pablo como «apóstol» también era una extensión de su servidumbre a «Dios», lo cual implicaba una gran autoridad, responsabilidad y sacrificio. Vea la nota sobre Hch 20:24. los escogidos de Dios. Vea las notas sobre Efe 1:4-5. Aquellos que por la gracia de Dios han sido escogidos para salvación «antes de la fundación del mundo» (Efe 1:4), pero que en todo caso deben ejercer fe personal por la motivación y el poder del Espíritu Santo. La elección de los creyentes por parte de Dios siempre precede y capacita la elección que ellos hacen de Él (cp. Jua 15:16; Hch 13:46-48; Rom 9:15-21; 2Ts 2:13; 2Ti 1:8-9; 2Ti 2:10; 1Pe 1:1-2). la verdad. Pablo tenía en mente la verdad del evangelio, el mensaje salvador de la muerte y resurrección de Jesucristo (1Ti 2:3-4; 2Ti 2:25). Esa es la verdad salvadora que produce «piedad» o santificación (vea Tit 2:11-12).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Esta salutación destaca la naturaleza del servicio de Pablo como un apóstol de Jesucristo. Él proclamó:1) la salvación: el propósito de Dios para salvar a sus escogidos mediante el evangelio; 2) la santificación: el propósito de Dios para edificar a los que son salvos mediante la Palabra de Dios, y 3) la glorificación: el propósito de Dios para llevar a los creyentes a su gloria eterna.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
1:1 — «Pablo, siervo de Dios». La palabra «siervo» viene del vocablo griego, doulos, que significa un esclavo atado. Pablo se consideraba como amarrado a Dios, su voluntad siendo propiedad de Dios. El hace la voluntad de Dios exactamente como quiere que todo cristiano la haga.
Este es el único pasaje donde esta expresión aparece. En otros, dice «siervo de Jesucristo» (Rom 1:1; Flp 1:1; Gál 1:10). Compárense Hch 16:17; Apo 1:1; Apo 15:3. Santiago dice que es «siervo de Dios y del Señor Jesucristo» (Stg 1:1).
Los judaizantes desacreditaban a Pablo por todas partes. Ahora que trata con ellos, conviene recordar que él es siervo de Dios (igual que Moisés lo había sido).
–«y apóstol de Jesucristo». Su apostolado se afirma, no para convencer a Tito (pues eso no era necesario), sino a los falsos maestros, de la autoridad como base de la instrucción de esta epístola. La autoridad de Pablo consistía en su comisión de Jesucristo. Era «apóstol de Cristo Jesús según mandato de Dios nuestro Salvador, y Cristo Jesús nuestra esperanza» (1Ti 1:1, V.H.A.).
Compárense Mat 10:40; Luc 10:16.
–«conforme a la fe». El servicio de Pablo, y su apostolado, eran conforme a dos cosas: (1) a la fe, y (2) al conocimiento de la verdad.
Algunas versiones dicen «según» (ASV, P.B., Mod., B.A., N.M., V.A., JTD.), en lugar de «conforme a». Expresan la misma idea. (Esta versión que estamos empleando, en la parte final de este versículo 1, emplea la palabra «según»). Pero otras versiones dicen «para (llevar, o traer)». Estas versiones dejan la impresión de que Pablo está diciendo que era apóstol para cierto fin, o propósito; a saber, para llevar, o traer, la fe a los escogidos. Algunos comentaristas concuerdan con esta idea. Es cierto que la obra de Pablo era que el mundo creyera, pero eso no se indica aquí. El texto griego dice kata (según, o conforme a), y no eis (para).
Notemos cómo Pablo expresa la norma de su apostolado en 1Ti 1:1, y en 2Ti 1:1. Dice, «apóstol según (V.H.A.) mandato de Dios», y «apóstol según la promesa de la vida eterna». Aquí dice que es «según» la fe y el conocimiento de la verdad. Está diciendo que su apostolado es según la (norma de) fe que Dios ha puesto para los elegidos, y según el conocimiento de la verdad contenida en esa fe una vez dada a los santos. Hay perfecta armonía, o conformidad, entre las cuatro cosas: el servicio, el apostolado, la fe, y el conocimiento de la verdad.
–«de los escogidos de Dios». Estos son los pecadores redimidos del pecado. Dios los escogió, basándose en la muerte de Cristo, y con la condición de la obediencia de ellos al evangelio. Véanse 2Ts 2:13-14; Efe 1:4; 2Ti 2:10; 1Pe 1:1-2; 1Pe 2:9; 2Pe 1:10. Véase NOTAS SOBRE 1 PEDRO y 2 PEDRO, 1Pe 1:2, comentarios.
La fe referida es la que hace posible la elección de personas, y con la cual ellas se han identificado en su obediencia a ella. Cp. Hch 6:7, «obedecían a la fe».
–«y el conocimiento de la verdad». Pablo era siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme al pleno conocimiento de la verdad contenida en la fe, y retenida por los creyentes. Pablo aquí emplea la palabra griega, epignosis (conocimiento pleno o completo). gnosis quiere decir «conocimiento», y el prefijo, epi, intensifica la idea.
A este «conocimiento de la verdad» Pablo se refiere en 1Ti 2:4.
–«que es según la piedad». Por segunda vez en este versículo Pablo usa la preposición, kata. Su servicio y apostolado es kata (según) la fe y (kata) el conocimiento de la verdad, y dicha verdad es kata la piedad. Pablo describe el carácter de esta verdad: concierne a la reverencia a Dios y obediencia a El. Esta es la piedad. (La palabra «piedad» viene de la griega, eusebeian, compuesta de eu (bien) y sebeian (adorar, como en Rom 1:25. Deja la idea de respetar a Dios, o temerle).
Véase 1Ti 6:3.
Fuente: Notas Reeves-Partain
LAS FUENTES DEL APOSTOLADO
Tito 1:1-4
Esta es una carta de Pablo, esclavo de Dios y enviado de Jesucristo, cuya labor consiste en despertar la fe en los escogidos de Dios y equiparlos con un conocimiento más pleno de la verdad que permite a la persona vivir una vida realmente religiosa y cuya obra total está fundada en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no es posible que mienta, prometió antes que empezara el tiempo. En Su propio buen tiempo Dios presentó Su mensaje de tal manera que todos pudieran comprenderlo mediante la proclamación que se me ha confiado por real decreto de Dios nuestro Salvador. Esta carta es para Tito, su verdadero hijo en la fe que ambos comparten: ¡Que la gracia sea contigo, y la paz de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Salvador!
Cuando Pablo llamaba a uno de sus oficiales a una misión, siempre empezaba estableciendo su propio derecho a hablar y, como si dijéramos, echando de nuevo los cimientos del Evangelio. Así es que aquí empieza por decir algunas cosas acerca de su apostolado.
(i) Le colocó en una gran sucesión. En el mismo principio Pablo se llama » esclavo (dulos) de Dios.» En ese título se mezclaban la más auténtica humildad y el orgullo más legítimo. Quería decir que su vida estaba totalmente sometida a Dios; y al mismo tiempo -y aquí es donde entra el orgullo era el título que se daba a los profetas y a los grandes hombres del pasado en Israel. Moisés era el esclavo de Dios (Jos 1:2 ); y Josué, su sucesor, no habría aspirado a un título más elevado (Jos 24:29 ). Era a los profetas, Sus esclavos, a los que Dios revelaba todas Sus intenciones (Am 3:7 ); era a Sus esclavos los profetas a los que Dios había enviado repetidamente a Israel a lo largo de toda su historia (Jer 7:25 ). El título esclavo de Dios era el que le daba a Pablo el derecho de formar parte de una gran sucesión.
Cuando uno ingresa en la Iglesia, no entra a formar parte de una institución que empezó ayer. La Iglesia tiene siglos de historia humana en su haber, y se remonta a la eternidad en la mente y el propósito de Dios. Cuando uno se encarga de la predicación, o la enseñanza, o el servicio de la Iglesia, no ingresa en una actividad sin tradición; transita la senda por la que marcharon- los santos.
(ii) Eso le daba una gran autoridad. Era el enviado de Jesucristo. Pablo no consideró nunca que su autoridad procediera de su propia excelencia intelectual, y menos de su bondad moral. Hablaba con la autoridad de Cristo. El que predica el Evangelio de Cristo o enseña Su verdad, si está dedicado de veras, no da sus propias opiniones ni ofrece sus propias conclusiones; trae el mensaje de Cristo y la palabra de Dios. El verdadero enviado de Jesucristo ha pasado la etapa de los quizás y puede que, y habla con la certeza del que sabe.
EL EVANGELIO DE UN APÓSTOL
Tito 1:1-4 (continuación)
Además, en este pasaje podemos ver la esencia del Evangelio de un apóstol y las cosas que eran centrales en su misión.
(i) Todo el mensaje del apóstol está fundamentado en la esperanza de la vida eterna. Esta frase, la vida eterna, recorre las páginas de todo el Nuevo Testamento. La palabra griega para eterno es aiónios; y, con absoluta propiedad, la única Persona en todo el universo a la Que se Le puede aplicar correctamente es Dios. Lo que el cristiano ofrece es nada menos que la participación en la misma vida de Dios. Es el ofrecimiento del poder de Dios a nuestra frustración, de la serenidad de Dios a nuestra desazón, de la verdad de Dios a nuestro andar a tientas, de la bondad de Dios a nuestro fracaso moral, de la luz de Dios a nuestra lobreguez. El Evangelio no ofrece en primer lugar a las personas un credo intelectual o un código moral; les ofrece vida, la vida del mismo Dios.
(ii) Para permitir a una persona entrar en esa vida son necesarias dos cosas. El apóstol tiene que despertar la fe en las personas. Para Pablo la fe siempre quiere decir una cosa -confianza absoluta en Dios. El primer paso de la vida cristiana es darnos cuenta de que no podemos hacer nada más que recibir. En todas las esferas de la vida, no importa lo precioso que sea el ofrecimiento, sigue inoperante hasta que se recibe. La primera obligación del obrero cristiano es persuadir a otros de que tienen que aceptar el ofrecimiento de Dios. En último análisis, no podemos convencer a nadie de la verdad del Cristianismo. Lo único que podemos hacer es decirle: » ¡Pruébalo, y verás!»
(iii) También es la misión del apóstol el equipar a otras personas con conocimiento. La evangelización y la educación en el Evangelio siempre tienen que ir de la mano. La fe tiene que empezar por ser una respuesta del corazón, pero debe llegar a ser una posesión de la mente. Hay que pensar a fondo el Evangelio cristiano antes de ponerlo a prueba de veras. No se puede vivir permanentemente en la cresta de una ola de emoción. La vida cristiana debe ser un diario amar a Cristo más y comprenderle mejor.
(iv) El resultado de la fe y el conocimiento debe ser una vida realmente religiosa. La fe debe siempre desembocar en la vida, y el conocimiento cristiano no es meramente intelectual, sino saber vivir. Ha habido muchos grandes eruditos que eran verdaderas nulidades en las cosas ordinarias de la vida, y fracasos totales en las relaciones personales. Una vida realmente religiosa es aquella que mantiene una relación real y constante con Dios, con uno mismo y con los demás. Es una vida que puede asumir tanto los grandes momentos como las obligaciones cotidianas. En una vida en la que Jesucristo vive en nosotros.
El obrero cristiano está obligado a ofrecer a las personas la vida de Dios, despertar la fe en sus corazones y estimular el conocimiento en sus mentes; permitirles, en fin, vivir de tal manera que otros vean el reflejo del Maestro en ellos.
EL PROPÓSITO Y EL TIEMPO DE DIOS
Tito 1:1-4 (continuación)
Este pasaje nos habla del propósito de Dios, y de Su manera de llevarlo a cabo.
(i) El propósito de Dios para el ser humano ha sido siempre de salvación. Su promesa de la vida eterna está en pie desde antes que empezara el mundo. Es importante notar que Pablo aplica aquí el título de Salvador tanto a Dios como a Jesús. Algunas veces se presenta el Evangelio de una manera que parece hacer una distinción entre un Jesús benigno, amoroso y generoso, y un Dios duro, grave y severo. A veces se nos presenta como si Jesús hubiera hecho algo para alterar la actitud de Dios hacia los seres humanos y convencerle para que dejara a un lado Su ira y no los castigara. No tiene justificación bíblica posible esa presentación del Evangelio. Detrás de todo el proceso de salvación está el amor eterno e inalterable de Dios, y fue ese amor el que Jesús vino a revelar a la humanidad. Dios es característicamente un Dios Salvador, Cuyo deseo supremo no es condenar, sino salvar. Es el Padre Que solo desea que Sus hijos vuelvan al hogar para estrecharlos amorosamente contra Su pecho.
_ (ii) Pero este pasaje habla de algo más que el propósito eterno de Dios; habla también de Su método. Nos dice que El envió Su mensaje a Su debido tiempo. Eso quiere decir que toda la Historia fue la preparación para la venida de Jesús. No podemos ensañar a una persona ninguna clase de conocimiento hasta que esté preparada para recibirlo. En todo conocimiento humano hay que empezar por el principio; así tenía que estar preparada la humanidad para la venida de Jesús. Toda la historia del Antiguo Testamento y toda la búsqueda de los filósofos griegos eran preparativos para ese acontecimiento. El Espíritu de Dios Se estaba moviendo entre los judíos y todos los demás pueblos para que estuvieran preparados para recibir al Hijo de Dios cuando viniera. Debemos ver toda la Historia como el método de Dios para educar a la humanidad.
(iii) Además, el Evangelio vino a este mundo cuando le era posible propagarse. Había cinco elementos en la situación mundial que facilitaron su difusión.
(a) Prácticamente todo el mundo sabía griego. Eso no quiere decir que hubieran olvidado su propio lenguaje tradicional, sino que el griego había llegado a ser la lengua internacional. Era el lenguaje del comercio, de la diplomacia y de la cultura. Si uno iba a tomar parte en la vida y en las actividades públicas tenía que saber griego. Muchos eran bilingües, y la primera etapa del Cristianismo fue extraordinariamente propicia para su extensión porque los misioneros no tenían problemas de lenguaje que resolver.
(b) Para todos los propósitos, no había fronteras. El Imperio Romano coincidía en extensión con el mundo conocido. Dondequiera que fuera un viajero, se encontraba dentro del imperio. Hasta hace muy poco, si uno quería recorrer Europa tenía que tener un pasaporte, y que detenerse en las fronteras… y podía encontrarse ante » telones de acero». En la primera etapa del Cristianismo un misionero podía trasladarse sin dificultades de un extremo a otro del mundo conocido.
(c) Viajar era relativamente fácil. Cierto que era lento, sobre todo si se compara con nuestro tiempo, porque no había tal cosa como vehículos mecánicos, y la mayor parte de los viajes se tenían que hacer a pie, o al paso de animales lentos de transporte o de carga. Pero los Romanos habían construido una red extensa de carreteras de unos países a otros, y en general las habían limpiado de bandoleros como a los mares de piratas. Por lo menos podemos decir que el viajar era más fácil de lo que había sido nunca antes.
(d) La primera etapa del Cristianismo fue una de las pocas en que el mundo estuvo considerablemente en paz. Si hubiera habido guerras rugiendo por toda Europa el progreso de la obra misionera se habría hecho imposible. Pero la pax romana se mantuvo, y los viajeros se podían mover por el Imperio Romano con relativa seguridad.
(e) Era un mundo consciente de sus necesidades. Las viejas creencias se habían desmoronado, y las nuevas filosofías estaban por encima de las cabezas de la gente normal y corriente. Se oteaba, como decía Séneca, ad salutem, hacia la salvación. Se era cada vez más consciente de «la debilidad en las cosas esenciales.» Esperaban «una mano que se les tendiera para levantarlos.» Buscaban «una paz, no de parte del césar, sino de Dios.» Nunca hubo un tiempo en que los corazones estuvieran más abiertos a recibir el mensaje de Salvación que les llevaban los misioneros cristianos.
No fue por accidente que el Cristianismo llegara cuando llegó. Llegó en el buen tiempo de Dios; toda la Historia había sido la preparación para él, y las circunstancias eran idóneas para que entrara la marea.
UN FIEL LUGARTENIENTE
Tito 1:1-4 (conclusión)
No sabemos mucho de Tito, el destinatario de esta carta; no se le menciona en Hechos; pero de las escasas referencias que se hacen a él surge el retrato de un hombre que era uno de los más fiables y valiosos para Pablo. Pablo le llama » mi verdadero hijo,» porque es probable que fuera uno de sus conversos, tal vez en Iconio.
Tito fue el compañero de Pablo en un tiempo extraño y difícil. Cuando Pablo hizo la visita a Jerusalén, a una iglesia que le miraba con suspicacia, desconfianza y desagrado, fue a Tito al que llevó consigo juntamente con Bernabé Gal 2:1 ). Decía del famoso escocés Dundas uno de sus amigos: » Dundas no es ningún orador; pero se embarcará contigo en cualquier clase de tiempo.» Así era Tito. Cuando Pablo lo tenía difícil, Tito estaba a su lado.
Tito era el hombre para una misión difícil. Cuando el problema de Corinto estaba en lo más alto, fue a él al que Pablo mandó, con una de las cartas más severas que Pablo escribió nunca (2Co 8:16 ). Está claro que Tito tenía el equilibrio mental y la firmeza de carácter que le permitían arrostrar y pilotar una situación difícil. Hay dos clases de personas: los que pueden empeorar cualquier mala situación, y los que pueden sacar orden del caos y paz de la pelea. A Tito se le podía mandar adonde había problemas. Tenía el don de la administración práctica. La iglesia debería dar gracias a Dios por personas a las que se puede acudir cuando se necesita un trabajo práctico bien hecho.
Pablo le da a Tito algunos títulos notables.
(i) Le llama su hijo verdadero. Eso debe de querer decir que Tito era su convertido e hijo en la fe (Tit 1:4 ). No hay nada en el mundo que les dé más gozo a un predicador o a un maestro que ver que alguien a quien han enseñado llega a ser útil en la Iglesia. Tito era el hijo que le producía gozo en el corazón a Pablo, su padre en la fe.
(ii) Le llama su hermano (2Co 2:13 ) y su colaborador en el trabajo y en la lucha (2Co 8:23 ). El gran día para un predicador o maestro es aquel en que su hijo en la fe llega a ser su hermano en la fe, cuando uno al que ha enseñado está listo para ocupar su puesto en la obra de la Iglesia, no ya como principiante, sino como responsable.
(iii) Dice que Tito se conducía en el mismo espíritu (2Co 12:18 ). Sabía que Tito trataría los asuntos como los habría tratado él mismo. Feliz la persona que tiene un lugarteniente a quien puede confiar su trabajo, con la seguridad de que lo hará de la misma manera que ella lo habría hecho.
(iv) Le encarga a Tito una gran tarea: le manda a Creta como ejemplo para los cristianos de allí (Tit 2:7 ). El mayor cumplido que le hizo Pablo a Tito fue enviarle a Creta, no para que les hablara de cómo tienen que ser los cristianos, sino para que se lo mostrara. No puede haber mayor responsabilidad ni cumplido que ese.
Se ha hecho una sugerencia muy interesante. 2Co 8:18 y 12:18 dicen que cuando Pablo mandó a Tito a Corinto fue otro hermano con él, que se describe en el pasaje anterior como «el hermano que es famoso en todas las iglesias,» y que se suele identificar con Lucas. Se ha sugerido que Tito era hermano de Lucas. Es sorprendente que a Tito no se le mencione ni una sola vez en Hechos; pero sabemos que Lucas fue el que lo escribió, y a menudo cuenta la historia en la primera persona de plural, diciendo: «Hicimos esto» o «Hicimos lo otro.» Y se ha sugerido que en tales situaciones Tito se encontraba con Lucas. Si fue así o no no lo podemos asegurar; pero Lucas y Tito tienen un parecido familiar en eso de ser hombres aptos para servicios prácticos.
En la iglesia de Occidente se conmemora el día de Tito el 4 de enero, y en la de Oriente el 25 de agosto.
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento
CAPÍTULO 1
Introducción
PREDICA LO QUE ES CONFORME A LA SANA DOCTRINA
La carta dirigida a Tito pertenece juntamente con la primera y segunda a Timoteo al grupo de las llamadas cartas pastorales. Estas cartas son muy semejantes entre sí en cuanto a la forma y al contenido y por eso integran un grupo especial dentro de la literatura epistolar del apóstol Pablo. Las tres están dirigidas a personas particulares, a colaboradores del Apóstol, pero al mismo tiempo son escritos oficiales destinados a aquellas comunidades al frente de las cuales se encuentran como pastores Timoteo y Tito. Las tres tratan de los deberes del oficio pastoral y contienen disposiciones e instrucciones semejantes. Las tres presuponen una situación espiritual similar y forman una unidad por el lenguaje, el vocabulario y el tono. Estas cartas pastorales tienen su origen en los últimos años de la vida del apóstol Pablo. Después de la liberación de la primera prisión romana, en el año 63, el apóstol Pablo intentó probablemente hacer un viaje misional a España 1, acerca del cual no se han conservado noticias seguras. Seguidamente se dirige de nuevo al Asia menor y a Grecia, y visita la isla de Creta, donde en compañía de Tito funda unas comunidades cristianas (1,2) 2.
Tito, hijo de padres paganos y muy probablemente ganado también para el cristianismo por el propio Pablo (1,4), era un miembro de la comunidad antioquena. Sin haber sido circuncidado fue a Jerusalén juntamente con Pablo y Bernabé para asistir al concilio de los apóstoles (Gal 2:1-5). No sabemos nada acerca de si fue además compañero y colaborador del Apóstol de los gentiles en otros viajes, porque el libro de los Hechos, de una manera sorprendente, guarda absoluto silencio sobre él. A finales del tercer viaje apostólico fue enviado desde éfeso a Corinto como portador de la llamada «carta de las lágrimas» 3. él logró volver a obediencia a aquella comunidad casi perdida para el Apóstol mediante la hábil ejecución de su cometido. Casi inmediatamente después de esto, Pablo le envió de nuevo desde Macedonia a Corinto, para que concluyera la colecta allí realizada, y al mismo tiempo entregase la segrunda carta a los Corintios (2Co 8:6.16-23; 2Co 12:8).
Después de una actividad apostólica llevada a cabo en común en la isla de Creta, Pablo lo dejó allí (2Co 1:5) para que continuase la labor misional y especialmente para que completara la organización de las comunidades, porque las cristiandades allí existentes aún carecían de ella. Tito debe permanecer en la isla de Creta hasta tanto que Artemas o Tíquico lleguen para relevarlo (2Co 3:12). Entonces deberá viajar rápidamente a Nicópolis (en el Epiro), donde Pablo está pasando el invierno (2Co 3:12). En la carta dirigida a Tito, que Pablo escribió probablemente al mismo tiempo que la carta primera a Timoteo (hacia el año 65 d.C.) y que seguramente fue llevada por Zenas y Apolo, el Apóstol expone a su representante las dos tareas que debe realizar en la isla de Creta: la ordenación de la vida eclesiástica y la lucha contra los herejes existentes dentro de las comunidades.
1. Probablemente Pablo había predicado juntamente con Tito en la isla de Creta sólo por poco tiempo y había fundado con él algunas comunidades cristianas. Al ausentarse de la isla dejó alli a Tito para que completara la implantación de las comunidades, para la cual el Apóstol apenas si había echado los fundamentos (2Co 1:5). Además, una tarea especialmente importante, que Pablo le confiaba expresamente, era el establecimiento en cada una de las comunidades de sus respectivos dirigentes, los presbíteros. El Apóstol exigía para la elección de estos hombres cualidades bien concretas que expone en particular (2Co 1:6-9). Deben ser personas realmente creyentes, moralmente maduras y disciplinadas, que sean obedientes a Dios y sirvan con amor a sus hermanos (2Co 1:6-9). Pablo da también a Tito instrucciones bien concretas para el modo de vivir de las diversas categorías de cristianos. Así, pues, detrás de la palabra de Tito, probablemente aún joven, está toda la autoridad del Apóstol de los gentiles. él le da instrucciones para los ancianos (2Co 2:2), para las ancianas (2Co 2:4-5) y para los jóvenes (2Co 2:6). Le muestra la importante tarea de los esclavos dentro de la comunidad cristiana. En pocas palabras describe la posición exacta de los cristianos con respecto a la autoridad pagana (2Co 3:1) y señala la actitud recta de los cristianos en relación con el ambiente pagano que les es hostil con frecuencia (2Co 3:2). En dos ocasiones hace notar expresamente la importancia que tiene una vida cristiana para orientar hacia la fe a los alejados judíos y paganos. Las jóvenes deben procurar, mediante la ejemplaridad de su vida, «que no sea difamada la palabra de Dios» (2Co 2:5), y la obediencia y fidelidad de los esclavos en el servicio «deben hacer respetar en todo el mundo la doctrina de Dios, nuestro salvador» (2Co 2:10).
Lo que continuamente podemos observar en las cartas del Apóstol de los gentiles -la unión inseparable de la predicación salvadora con la vocación moral- nos sale al encuentro también en la carta dirigida a Tito. Después de haber presentado (en 2,1-10) los deberes de los diversos estados de los cristianos, señala la fuente del vigor que se necesita para una vida cristiana de tal calidad. Lo que se exige a los cristianos, tiene su fundamento en la salvación por ellos recibida. La gracia de Dios, que se encarnó en Jesucristo, les ha regalado la salvación mediante la fe y el bautismo (2,11). Esta gracia de Dios conduce a los cristianos a una rotura radical con toda impiedad y con los placeres perniciosos y a una verdadera vida cristiana con respecto a Dios, al prójimo y al propio yo (2,12). El principal fundamento de una vida tal es la esperanza en «la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y salvador, Jesucristo», la parusía del Señor glorificado (2,13). Mediante su entrega a la muerte de cruz, Jesucristo ha liberado a los cristianos de la esclavitud del pecado y de la muerte, los ha purificado, y a semejanza a como lo hizo con el pueblo de Dios en la alianza antigua, los ha constituido en un pueblo de elección y santo, el pueblo de Dios de la alianza nueva, que ahora debe llevar una auténtica vida cristiana siendo «celador de obras buenas» (2,14).
Después de haber concluido en 3,2 sus exigencias para un modo recto de vivir, el Apóstol alude de nuevo a la salud recibida como fundamento de la vida moral. Los cristianos de Creta tanto más fácil y gustosamente podrán mostrar una paciencia indulgente y un amor sacrificado para con sus conciudadanos gentiles, cuanto más piensen en el cambio que poco ha se ha realizado por primera vez en su vida con su conversión al cristianismo. Antes eran como ellos, ahora han recibido la salud en el bautismo «mediante el baño renovador y regenerador del Espiritu Santo, que (Dios) derramó copiosamente sobre ellos por Jesucristo, nuestro salvador». Esto ha sido posible gracias a la maravillosa acción de Dios que irrumpió con el nacimiento y la muerte de Jesucristo en la cruz (3,4-5). Mediante la santificación en el bautismo por el Espíritu Santo, los cristianos son también herederos de la vida eterna, que esperan (3,7). Así se describe la gran obra de gracia del Dios trino con palabras tomadas de un himno bautismal del cristianismo primitivo. Como además se excluyen toda gloria y todo mérito humanos se hace resaltar vigorosamente la acción gratuita de Dios (3,5-7). Este don salvífico recibido significa para los cristianos un compromiso moral y una tarea. Ellos deben distinguirse por las «obras buenas» en medio del mundo pagano. De esta forma el Apóstol ha unido inseparablemente en ambos lugares su invitación moral a los cristianos de las comunidades nacientes con la s declaraciones sobre la salud recibida.
2. La segunda tarea que Tito debe realizar en las comunidades de Creta es la lucha contra los herejes. En las comunidades existen ya muchos de estos hombres, sin que se diga si han venido de fuera a las cristiandades, lo que es muy probable, o han surgido del interior de las mismas (1,10). éstos son descritos como unos hombres desobedientes e insubordinados (1,10) que se oponen al Apóstol y a sus enseñanzas e instruccones. Son unos charlatanes, porque su predicación es pura palabrería vana (1,10); son unos seductores, porque su doctrina encierra un engaño y una ilusión, ya que se presenta con la pretensión de un conocimiento sublime (1,16) y un concepto severamente ascético de la vida(l,l4). Los más entusiastas defensores de esta doctrina se hallan «entre los procedentes de la circuncisión» (1,10), los judeocristianos. Sus actividades no se limitan a los cristianos individualmente, sino que desconciertan a familias enteras (1,11), constituyendo así un serio peligro para las comunidades. Sobre su actitud moral proyecta significativa luz el hecho de que ellos difunden sus errores movidos por torpes ganancias (1,11). Hacen de su predicación un negocio.
Las enseñanzas que difunden no son descritas con toda claridad. Tienen rasgos muy semejantes a los errores que encontramos en la primera y segunda carta a Timoteo. Se ocupan de mitos judíos (1,14), de especulaciones sobre genealogías (3,9), de mandamientos de hombres, muy principalmente de prescricidones sobre alimentos y purificaciones (1,14; 3,9), cuyo absurdo descubre el Apóstol de una forma completamente clara (1,15). Se glorían de un conocimiento sublime de Dios (1,16). Así, pues, de los diversos datos de la carta a Tito aparecen los siguientes rasgos característicos fundamentales de la herejía: por una parte la pretensión de un conocimiento más sublime de Dios y por otra la exigencia de una actitud severamente ascética de la vida. Se presenta aquí muy probablemente, como en la segunda y primera carta a Timoteo una forma de la temprana herejía gnóstico-judía, con que nos encontramos también en la carta a los Colosenses ( Col 2:16.18).
Contra este amenazador peligro de la fe en las comunidades de Creta, Tito debe dar la batalla con toda decisión. Debe «tapar la boca» a los falsos maestros (Col 1:11), debe impedir la difusión de las falsas doctrinas, principalmente en las asambleas públicas. Debe intervenir contra ellas con toda la energía; pues el peligro de las comunidades cristianas se hace mayor, debido a que la agitación clandestina de los herejes es favorecida por el mal carácter del pueblo cretense (Col 1:12). La mendacidad, la rudeza y la pereza son -según expresión proverbial de los antiguos- los vicios nacionales de este pueblo, y el Apóstol confirma, con una publicidad despiadada, que esto responde a la verdad (Col 1:13). Por eso la severa intervención de su representante es absolutamente necesaria (Col 3:8). Tito de ninguna manera debe implicarse en discusiones teológicas ni en controversias sobre la herejía (Col 3:9), sino que sencillamente debe rechazarla y evitarla. Evidentemente es inútil y nociva. Asimismo Pablo da a su representante una instrucción bien concreta para su comportamiento con los herejes: si después de haberle amonestado una y otra vez, la corrección ha resultado inútil, debe romper las relaciones con él, debe evitar al falso maestro (3,10). Sobre tal maestro no es Tito quien dicta sentencia condenatoria, sino el falso maestro mismo en su propia conciencia.
En todas estas tareas debe acreditarse Tito como modelo en el modo cristiano de vivir y en la predicación del Evangelio. Cuanto más lúcida y resplandeciente sea la vida del pastor, cuanto más entusiasta e impresionante sea su predicación, tanto más floreciente será la vida de la comunidad. Así, pues, debe ser ejemplar luminoso para todas las «obras buenas» (2,7). Debe predicar únicamente alo que es conforme a la sana doctrina», la doctrina del Evangelio, la verdad de la revelación pura y auténtica (2,1). Debe hablar con toda decisión, debe amonestar y corregir sin temor ni vacilaciones (2,5). Debe dar testimonio de la actividad salvadora de Dios «con tesón» (3,8). En la predicación debe ser modelo y ejemplo, en la enseñanza debe mostrar incorruptibilidad, dignidad, una palabra sana e indiscutible (2,7s). Si Tito cumple de esta forma su misión, entonces los enemigos de dentro y de fuera de la comunidad cristiana serán confundidos, pues nada malo podrán decir contra él (2,8). El propio Apóstol apoya a Tito con toda su autoridad, y por eso exige a todos los cristianos que no se sobrepongan a su representante ni le menosprecien (2,15). Si bien es cierto que Tito se entera por esta carta de que en un próxirno futuro va a ser relevado por Artemas o Tíquico en su campo de acción, sin embargo hasta que esto suceda debe cumplir, como aauténtico hijo» (1,4), aquellas tareas que Pablo le ha señalado ya en el encabezamiento de la carta como contenido del apostolado: la conservación y difusión de la fe cristiana mediante la ordenación de la vida eclesiástica y la lucha contra los herejes (1,1).
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1. Cf. Rom 15:23 s.28; Carta de CLEMENTE 5,5-7.
2. Este orden cronológico de las cartas pastorales en la vida del apóstol Pablo es discutido. Otra opinión las coloca dos décadas mas tarde, niega que hayan sido compuestas personalmente por el Apóstol y las atribuye a uno de sus discípulos.
3. Cf. 2Co 2:13; 2Co 7:6 ss.13-16; 2Co 8:6; 2Co 12:17 s.
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ENCABEZAMIENTO 1/01-04 1.
REMITENTE ( 2Co 1:1a).
1a Pablo, siervo de Dios, apostol de lesucristo…
A diferencia de lo que ocurre en las otras dos cartas pastorales, la primera y la segunda a Timoteo, el encabezamiento de la carta a Tito es más largo y solemne, tiene un gran parecido con el de la carta a los Romanos. Al igual que en ésta la sencilla fórmula del saludo de la carta antigua es ampliado mediante importantes añadiduras, que exponen brevemente la misión del apóstol de Jesucristo (2Co 1:1b) y aluden a la esperanza en la vida divina como fundamento del apostolado (2Co 1:2-3). El hecho de que Pablo califique su posición con relación a Dios como «siervo» 4, «esclavo», en una carta que va dirigida a uno de sus discípulos más fieles y colaborador, y aluda con énfasis a su dignidad apostólica, deja ver claramente que no se trata de una carta privada a Tito, sino de un escrito que tiene carácter oficial. Es cierto que en la forma externa va dirigida a Tito, sin embargo en la realidad está destinada a todos los cristianos de Creta, muy probablemente para la lectura pública en las asambleas cultuales. Cuanto más intensamente se avanza en la fundación de comunidades en la isla y más decisivamente deben ser rechazados los errores, con mayor intensidad debe subrayarse la autoridad del apostol y su representante Tito. Pablo sirve a Dios como esclavo, le pertenece plenamente, debe entregarle toda su vida y todo su trabajo. Por otra parte esta designación expresa además que él, al igual de los dirigentes del pueblo israelita, como un Moisés, un David, un Isaías 5, ha sido escogido para un servicio y misión singulares.
Con relación a Cristo él es apóstol, su ministro autorizado, que debe predicar el mensaje y la palabra de Cristo. A Pablo, pues, se pueden aplicar las palabras de Cristo: «Como mi Padre me ha enviado, así también os envío yo» ( Jua 20:21). Detrás de Tito está el Apóstol de los gentiles con toda su autoridad, pero detrás de Pablo está el propio Cristo y Dios. Algo debe ser comunicado a la comunidad de parte de Dios y de Cristo. Por eso, los cristianos de Creta, como destinatarios de la carta, son invitados a recibir la palabra de Dios y a su ministro autorizado.
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4. Rom 1:1; Flp 1:1; en Gal 1:10 Pablo se presenta como «siervo de Cristo».
5. Cf. Isa 20:3; Amo 3:7; Jer 44:4; Dan 9:10 s.
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2. TAREAS DEL APOSTOL (Dan 1:1b-4).
1b …conforme a la fe de los elegidos de Dios y al conocimiento de la verdad que se ajusta a la piedad,…
Pablo tiene una doble misión como apóstol. En primer lugar debe preservar y mantener en la fe cristiana a los «elegidos de Dios». Dios ha escogido a los cristianos de entre los demás hombres y los ha llamado a la fe mediante su gracia 6. Pero, como expondrá a continuación, ahora amenazan peligros de parte de los herejes. De esta suerte, ya desde el principio alude a una importante finalidad de su escrito: mediante esta carta deben ser confirmados y fortalecidos los cristianos contra todas las herejías que se han difundido en la isla. Pablo, como apóstol del Señor, se muestra responsable de la conservación y defensa de la fe cristiana en las comunidades.
La segunda misión de Pablo como apóstol se refiere a la difusión de la verdad que se ajusta a la piedad. «Piedad» quiere decir aquí, lo mismo que en la primera carta a Timoteo, la fe de la iglesia en contraposición de la doctrina de los herejes (1Ti 6:3; d. 3,6). Por tanto, Pablo ha sido elegido para difundir y proclamar el conocimiento de la verdad de la fe cristiana 7. Si los hombres deben venir a la verdad de la fe, es necesario de un lado la vocación de parte de Dios, después la predicación de la verdad revelada por parte del Apóstol. Pablo debe conducir a los hombres mediante esta predicación al conodmiento e inteligencia de la verdad salvífica cristiana 8. Sobre el Apóstol pesa esta obligación como una urgencia, por eso exclama: «¡Ay de mí, si no anuncio el Evangelio!» (1Co 9:16).
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6. Cf. Rom 8:33; Col 3:12; 2Ti 2:10.
7. Cf. 1Ti 2:4; 1Ti 4:3; 2Ti 2:25.
8. Cf. 1Ti 2:4; 2Ti 2:25; 2Ti 3:7.
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2 …en la esperanza de la vida eterna, prometida ya por Dios, que no miente, desde los tiempos antiguos,…
Para realizar ambas tareas, la conservación y defensa de la fe en las comunidades, y la predicación de la verdad cristiana como apóstol, Pablo se apoya en la esperanza de la vida eterna. Esta esperanza es el sólido fundamento sobre el que construye su vida y su obra, esta esperanza quiere anunciar, mediante el Evangelio, a todos los cristianos (cf. 2Ti 1:1), a fin de que también su vida se apoye sobre esta base inquebrantable.
¿Pero es que una vida puede apoyarse sobre este fun damento? ¿No es acaso esta «esperanza de la vida eterna» una quimera humana y una locura? El Apóstol da la respuesta: Dios mismo es el garante de esta vida eterna y de esta esperanza. El, que ni puede mentir ni engañar, que se ha manifestado en toda la historia salvífica de la antigua alianza como el Dios fiel y veraz, ha hecho la promesa de la vida eterna desde los tiempos más remotos, cuando determinó su decreto salvífico. Ya desde el principio, en el paraíso y en el desarrollo de la historia salvífica, en una serie ininterrumpida de promesas a los profetas, ha aludido, una y otra vez, a la meta de todo el Antiguo Testamento, a Cristo, el portador de la vida divina, en quien se ha encarnado la misma vida divina.
3a …que a su debido tiempo manifestó su palabra por la predicación, …
A su debido tiempo, es decir, en el tiempo que Dios ha determinado en su designio eterno (1Ti 2:6), entonces precisamente ha descubierto el misterio. él ha revelado, a través del mismo Jesucristo, su palabra, que contiene y garantiza su promesa de vida eterna (cf. 2Ti 1:9 s). En este momento se rompe el silencio de Dios mediante la palabra de Dios hecha carne, Jesucristo, y se anuncia a todos los hombres la vida eterna como don gratuito de Dios.
3b …a mí confiada según el mandato de nuestro Salvador, Dios, …
Pablo fue elegido y destinado para la predicación de esta buena nueva por la gracia de Dios por su vocación al apostolado entre los gentiles (1Ti 1:11). Esta es, pues, la sublime tarea y la gran responsabilidad de su apostolado: anunciar a todos los hombres la promesa de Dios de la vida eterna, que se ha descubierto y hecho realidad en Jesucristo: a los creyentes, a fin de que se confirmen en esta fe y conformen su vida a ella; a los no creyentes, a fin de que lleguen a la fe. Pero es tarea del hombre abrir su corazón a esta predicación, para que esta palabra de Dios produzca su fruto. Mediante este plan salvífico Dios se ha mostrado como Salvador y Redentor de los hombres.
3. DESTINATARIO (1Ti 1:4a).
4a …a Tito, auténtico hijo en la fe que nos es común.
Después de exponer la misión y el fundamento de su apostolado, nombra al destinatario de la carta: Tito, a quien, con el mismo amor que a Timoteo, llama aauténtico hijo en la fe» (1Ti 1:2). Supuesto que ha sido él quien en otro tiempo lo condujo a la fe y lo ha ganado para el cristianismo, con toda razón lo puede llamar su «hijo», y con toda razon puede aludir a esta relación de paternidad. Tito es su hijo auténtico, porque abriga los mismos sentimientos que su padre espiritual, con el que está unido con lazos de amor y fidelidad. El mismo lazo de la fe los estrecha a ambos. ¿Acaso puede el Apóstol expresar un testimonio más bello en favor de Tito que el llamarle su «auténtico hijo»? Así como la fe une a Pablo y a Tito en una verdadera comunidad, del mismo modo todos los cristianos deben considerarse verdaderos hermanos según la fe común.
4. SALUDO (1,4b).
4b Gracia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jesús, nuestro Salvador.
En lugar del saludo habitual entre los griegos («gozo») y los judíos («paz»), el Apóstol desea al destinatario «gracia y paz». Eleva el saludo en otro tiempo usual y corriente a un plano más alto, al nivel cristiano y desea lo que es más importante para los cristianos: gracia, es decir la inagotable benevolencia, y paz, la obra salvífica de Dios, Padre amoroso 9. Fuente única de estos dones saludables solamente pueden ser Dios y Jesucristo, que, como Hijo de Dios y Señor glorificado, es equiparado al Padre. Este saludo no es un deseo vacío, sino eficaz, de forma que Tito se hace participante de toda la plenitud de la benevolencia divina y de la salud de Dios. Lo garantiza el propio Dias, como «Padre» amante, y Jesucristo, «nuestro Salvador».
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9. En 1Ti 1:2 y en 2Ti 1:2 el saludo consta de tres miembros; el tercer miembro «misericordia» falta en Tit 1:4.
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Parte primera
MISIÓN DE TITO EN CRETA 1,5-16
En muchas cartas del apostol Pablo podemos distinguir dos partes: en primer lugar el Apóstol recuerda lo que Dios ha realizado y describe así la actividad salvífica de Dios. En una segunda parte suele deducir las consecuendas para la vida cristiana 10. La carta dirigida a Tito, a semejanza de las otras dos cartas pastorales, presenta con respecto a este particular una disposición aún más laxa. El autor expone en esta carta dos grandes deseos: primeramente la ordenación de la vida cristiana en las comunidades de Creta, después la lucha contra los herejes. Las instrucciones que Pablo da a su colaborador y actual representante en la isla se hallan dispuestas de una forma un tanto suelta. Tito debe llevar a feliz término el trabajo iniciiado por el Apóstol en el establecimiento de las comunidades cristianas, de modo especial debe poner al frente de cada una de las comunidades a sus dirigentes respectivos (1,5-9). Luego le da instrucciones concretas para la ordenación eclesiástica y para el modo de vivir cristianamente (2,1-3,7). Además Pablo quiere animar a Tito, en esta carta, a la decisión y entereza en la lucha contra los herejes de las comunidades (1,1S16; 3,8-11). En esta exposicón fortalece además la posición de Tito como representante del Apóstol y supremo dirigente de todas las comunidades, al tiempo que le apoya mediante la fuerza de su palabra apostólica. Así pues, en la primera parte de la carta expone primeramente las tareas de Tito en Creta, el cual debe nombrar dirigentes de cada una de las comunidades, que deben estar adornados de determinadas cualidades (1,5-9). Junto con esto debe luchar contra los herejes, que son adictos a mitos judíos y a mandamientos de hombres (1,10-16).
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10. Cf., en cierto modo, ITes; 2Tes; Gál; Col; Ef.
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1. NOMBRAMIENTO DE PRESBÍTEROS CON DETERMINADAS CUALIDADES (1/05-09).
a) Nombramiento de presbíteros (1,5).
5 Te dejé en Creta con el fin de que acabaras de organizar lo que quedaba y establecieras presbíteros en cada ciudad, según la norma que te di yo mismo.
Después de la liberación de la primera cautividad romana (63/64 d.C.), Pablo estuvo actuando con Tito en Creta por un breve espacio de tiempo.
No poseemos otras noticias sobre esta actividad del Apóstol. La fe cristiana había penetrado en muchas ciudades de la isla en otro tiempo populosa. Sin duda el Apóstol de los gentiles solamente había podido colocar los fundamentos de las comunidades cristianas 11. Se desconoce la extensión que había adquirido el Evangelio de Cristo antes de la misión paulina 12. Tampoco conocemos los motivos para que Pablo abandonara tan pronto la isla antes de establecer cada una de las comunidades. Al partir de allí dejó a Tito con absolutos y plenos poderes. él debe llevar a término la ulterior constitución de cada una de las camunidades, regular las relaciones entre ellas, y de esta suerte acabar de organizar lo que quedaba.
Antes de su despedida, el Apóstol había encargado además a Tito una tarea especialmente responsable: nombrar presbíteros en cada una de las ciudades donde había sido establecida una comunidad cristiana.
El hecho de que las propias comunidades no deban establecer estos hombres procedentes de su interior, sino que esta medida haya sido encomendada a Tito, es una medida que tiene su razón de ser en lo recientes que son las comunidades de la isla. En las cartas de Pablo observamos continuamente que el Apostol, cuando parte para proseguir su labor misional en otros lugares, recurre a sus colaboradores y les confía tareas difíciles y cargadas de responsabilidad. Así Pablo ha confiado plenamente en que Tito, «auténtico hijo en la fe que nos es común», realizará a la perfección esta difícil tarea.
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11.Cf. 1Co 3:6; 2Co 10:16; Rom 15:20 s
12.Cf. Hec 2:11; Hec 27:8 s.
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b) Cualidades exigidas (Hec 1:6-9).
Para la elección de los presbíteros tienen vigor determinados principios. ¿Ha participado el Apóstol a su representante estos principios ya antes de su marcha y se los recuerda de nuevo ahora en este escrito? Como en la primera carta a Timoteo (Hec 3:2-7) se enumeran aquí las cualidades exigidas en estos jefes de las comunidades. Ciertamente, hemos de observar que en Creta, por tratarse de comunidades muy recientes, se presentan circunstancias distintas a las que se dan en éfeso, que ya desde antiguo había recibido la fe cristiana. Al modo de un padre espiritual prudente y experimentado, Pablo tiene en consideración el estado de las respectivas comunidades entre cuyos miembros son escogidos los presbíteros. Pero el catálogo de las cualidades requeridas se relaciona, en parte literalmente, con el contenido en 1Ti 3:2-7. Aunque en la carta a Tito se o£rece una formulacion distinta, sin embargo existe una concordancia en cuanto al sentido .
6a Que el candidato sea irreprochable, marido de una sola mujer, …
En la selección de los jefes de las comunidades Tito debe tener en cuenta dos hechos. En primer lugar que la reputación del hombre sea intachable. Ningún defecto debe manchar la vida de aquel cristiano que ha de ser digno y merecedor de la confianza de la comunidad. Qué se entiende con esa integridad, se expresa de una manera negativa en el siguiente verso 7, y de un modo positivo en el verso 8. Al exigirse del dirigente de la comunidad que sea «marido de una sola mujer», no debe entenderse en el sentido de que el matrimonio de tal hombre haya de estar libre de la más pequeña sombra 13, sino que no le está permitido contraer nuevo matrimonio después de la muerte de su primera esposa. Mientras que el Apóstol permite expresamente a los cristianos en general contraer segundas nupcias 14, a los dirigentes de las comunidades les exige esta meta más alta, como primer paso al ideal del celibato, que, en época posterior, la Iglesia ha impuesto como obligación a sus sacerdotes.
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13. Algo así como si hubiese disuelto su matrimonio o, si separado se hubiese casado de nuevo, cf. Mat 5:32; Mat 19:9; Mar 10:11.
14. Rom 7:25; 1Co 7:39; 1Ti 5:14.
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6b …cuyos hijos sean creyentes, que no estén tachados de mala conducta ni sean rebeldes.
El hecho segundo que ha de tener en cuenta Tito en la elección de los candidatos al presbiterado es la vida ejemplar de la familia del hombre escogido. En esta época temprana, quienes presidían las comunidades estaban casados; la soltería (el celibato) es una exigencia eclesiástica introducida más tarde. En aquellas comunidades de la isla podía darse fácilmente el hecho de que sólo los padres se hubiesen convertido y abrazado la fe cristiana, mientras los hijos continuaban siendo infieles. Por eso, el Apóstol exige de los «presbíteros» que sus hijos sean también cristianos. Pero esto no es suficiente. Los hijos no deben desacreditar al padre mediante su mala conducta y su desobedienda y, con ello, hacerle imposible el cumplimiento de sus deberes. Más aún, el padre juntamente con toda su familia deben ser modelo para la comunidad cristiana. En efecto, quien está al frente de una comunidad debe dar pruebas, en el pequeño ambiente de su familia, de que lleva a la perfección el gobierno de su propia casa y de que sabe educar a sus hijos en la honradez, la disciplina y la obediencia. Pues si falla en la dirección de su propia familia, ¿cómo se le va a confiar la gran familia de la comunidad cristiana con todas sus necesidades internas y externas?
7 Porque es preciso que el obispo sea irreprochable, como administrador de Dios que es; no soberbio, ni iracundo, ni dado al vino, ni pendenciero, ni codicioso; …
Lo extraño en la posterior exposición del Apóstol es que el mismo que hasta ahora ha sido designado con el nombre de «presbítero», ahora es llamado «obispo» (episkopos). Este hecho demuestra que la designación de los diversos grados jerárquicos de la iglesia no estaba entonces aún definitivamente fijada y que ambos nombres («presbítero» y «obispo») se utilizaban con un significado completamente idéntico, para designar solamente a los dirigentes de las comunidades 15.
A continuación se presenta lo que es incompatible con la integridad de estos dirigentes. El «obispo» es administrador de la casa de Dios (cf. 1Co 4:1), porque debe ocuparse del orden en la comunidad, que representa «la casa de Dios» (1Ti 3:15), lo mismo que el administrador y ecónomo en una casa terrena (cf. Luc 12:42 s). En esta imagen aparece, con toda claridad, que el oficio de jefe de la comunidad con relación a Dios no es ser dueño sino un servidor fiel. Por eso únicamente puede ser colocado al frente de la comunidad aquel que es un instrumento fiel y auténtico en el servicio de Dios, y de su actitud personal debe excluirse todo egoísmo, toda falta de dominio de sí mismo, toda codicia, toda soberbia. Sentimientos no cristianos tal como acaban de ser descritos profanan el ministerio que el jefe de la comunidad debe desempeñar.
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15. Cf. también Hec 20:17, Hec 20:28; 1Ti 3:2; 1Ti 5:17. Una división jerárquica clara de los ordenados en diáconos, presbíteros y obispos se encuentra por primera vez en IGNACIO DE ANTIOQUIA (muerto hacia 110), en sus cartas (Magn. 3.2; 1Ti 6:1; Esmirn. 8,1).
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8 …sino hospitalario, amigo del bien, ponderado, justo, piadoso, dueño de sí mismo.
Como contraste son ofrecidos en forma positiva los auténticos rasgos distintivos que deben poseer los jefes de comunidades. En el Nuevo Testamento continuamente se exige de los cristianos la hospitalidad para con los hermanos extranjeros y peregrinos 16. Por tanto es evidente que también la casa del jefe de la comunidad debe estar siempre abierta a los hermanos peregrinos y a los cristianos que buscan ayuda o que sufren alguna necesidad, de tal forma que se muestre aquí el amor servicial. Debe estar adornado de la prudencia, la justicia, la piedad, y ser una persona discip]inada, madura y firme en la práctica del bien.
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16.Cf.ITim 5,10; Rom 12:13; Heb 13:2; 1Pe 4:9; 3Jn 1:5.
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9 Debe ser custodio de la palabra auténtica, conforme a la doctrina recibida, para que también él pueda exhortar con doctrina sana y refutar a los contradictores.
El Apóstol coloca el requisito más importante al final de su catálogo: el jefe de la comunidad debe ser custodio de la palabra auténtica, de la doctrina de la fe tradicional de la iglesia 16. Cuanto más se acerca a su fin la época apostólica, cuanto más se extingue la generación de los testigos oculares y auriculares de las palabras y los hechos de Jesús, tanto más importante es la transmisión de la doctrina auténtica y de la predicación del SeñorN: la tradidón apostólica que se continúa en la Iglesia, lo que, en ambas cartas pastorales, el Apóstol llama el depósito confiado (1Ti 6:20; 2Ti 1:12.14). La predicaci6n de esta «palabra auténtica» de la doctrina está íntimamente unida al oficio del jefe de la comunidad. Esta tradición apostólica es la única «doctrina sana» (1Ti 1:10). Ella debe ser la piedra de toque y la norma con la que debe ser contrastada toda predicación en la comunidad. Solamente cuando el jefe de la comunidad se basa sobre este terreno sólido, cuando predica esta revelación de Dios, se encuentra en situación de instruir y de amonestar a los cristianos, es capaz de reprender a los «contradictores», los herejes que desorientan a la comunidad.
Al ponderarse cada una de las exigencias que el Apóstol pone en los jefes de la comunidad, se echa de ver que piensa en hombres de gran categoría moral, obedientes y firmes en la fe, que están dispuestos a obedecer a Dios en todo, a servir a Dios con amor. Llama la atención que Pablo no nombre las cualidades y condiciones que con tanto gusto exigimos los hombres: talento extraordinario, oratoria brillante, hábil comportamiento, capacidad de organización, buenas relaciones con hombres influyentes… Lo importante para él es la disponibilidad que brota espontáneamente de una fe vigorosa y auténtica, ser obediente a Dios y servir, con amor, a él y a los hermanos. Mediante la alusión a los «contradictores», los herejes, el Apóstol se introduce en la exposición siguiente.
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17.Cf. 1Ti 4:6; 2Ti 3:14.
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2. IMPUGNACION DE LOS HEREJES (1/10-16).
En lo anteriormente dicho Pablo había indicado que el jefe de la comunidad, que está afincado en el só1ido fundamento de la verdad de la fe tradicional, debe corregir a los herejes y a los enemigos. Ahora describe en primer lugar a los herejes.
a) Descripción de los herejes (1,10-11).
10 Porque hay muchos desobedientes, charlatanes y embaucadores, mayormente entre los procedentes de la circuncisión, 11 a los cuales es preciso tapar la boca, ya que trastornan familias enteras, enseñando lo que no se debe, llevados del deseo de torpe ganancia.
En las comunidades cristianas de Creta aún no bien afincadas en la fe se dan ya herejes en gran número. ¿Han venido de fuera, de Asia Menor 18, a las comunidades de la isla, siguiendo los pasos del Apostol después de su predicación del Evangelio? ¿O han surgido del interior de las propias comunidades aún no maduras en la fe? Estos herejes son calificados de hombres desobedientes. Ciertamente, ellos pertenecen a la comunidad cristiana, pero se oponen a la doctrina y a la ordenación eclesiásticas y no quieren someterse.
El Apóstol los llama desdeñosamente charlatanes, porque el contenido de su doctrina es hueca palabrería. Pero al mismo tiempo son hombres peligrosos, embaucadores, porque su doctrina presenta una ilusión activamente desconcertante y seductora, aunque la exponen con la pretensión de un conocimiento más sublime y un concepto rígidamente ascético de la vida 19. En este particular se destacan de manera especial los que proceden de la circuncisión, los judeocristianos. Así pues, estos hombres constituyen un serio peligro para las comunidades cristianas, por lo que hay que poner en acción un comportamiento severo para con ellos. Tito debe taparles la boca. Debe impedirles el presentarse y enseñar sobre todo en las asambleas comunitarias. Pues es grande el peligro de que no solamente hagan caer a los cristianos en particular, sino también a familias enteras, y de este modo ocasionen graves perjuicios en la comunidad.
Sobre su actitud moral nos la aclara el Apóstol al decir que enseñan «lo que no se debe», llevados por la avaricia, el deseo de una torpe ganancia. Por tanto, lo que ellos intentan es aprovecharse de sus discípulos, y su predicación se convierte por ello en un lucrativo negocio (cf. 1Ti 6:6-8). En otro tiempo era muy corriente suministrar el sostenimiento para los dirigentes de la comunidad mediante regalos y aportaciones libres. Esta costumbre proporcionaba a los predicadores irresponsables y codiciosos numerosas ocasiones para el propio enriquecimiento. Por eso Pablo exigía tan encarecidamente de todos ellos el desprendimiento20, y fustiga tan severamente la codicia de los herejes.
También ha brotado en las comunidades cristianas de la isla de Creta la cizaña que el enemigo ha sembrado entre el trigo. Se realiza así lo que el Señor había expuesto en otro tiempo a sus discípulos mediante una conocida parábola (Mat 13:24-30). Al campo en que el Señor siembra su buena semilla, vendrá siempre el enemigo para sembrar la mala hierba entre el trigo. Cuando la planta crezca y presente el fruto, aparecerá también la cizaña.
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18.En la 1Tm (Mat 1:3-11; Mat 4:1-11; Mat 6:3-10) y en la 2Tm (Mat 2:14-18) tenemos noticias de herejías muy semejantes.
19.Cf. también 1Ti 1:4; 1Ti 4:2.4. 20.Cf. 1,7; 1Ti 3:3-8; 1Ti 5:10.
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b) Errores y vicios de los cretenses (1Ti 1:12-13).
12 Dijo uno de ellos, profeta entre los suyos: los cretenses son siempre embusteros, bestias malas y vientres perezosos. 13 Este testimonio es verdadero. Por tanto, repréndelos duramente para que se mantengan íntegros en la fe …
La agitación clandestina de los herejes es apoyada y favorecida por los vicios perversos de los cretenses. Como prueba cita el Apóstol un proverbio transmitido en verso (hexámetro) que se contiene en la conocida poesía Sobre los oráculos, conservada fragmentariamente, de un famoso compatriota suyo, el poeta Epiménides, del siglo VI antes de Cristo. Señala que los propios cretenses consideran como «profeta» a este poeta; con ello apela al testimonio de toda la antigüedad. En este verso se enumeran tres vicios de los cretenses: mendacidad, que en el mundo antiguo era proverbialmente atribuida a los cretenses, rudeza y pereza. Pablo no sólo cita la fuerte expresión del poeta cretense, sino que dice pública y claramente que ha podido comprobar con su propia experiencia esta característica tan poco agradable en las comunidades cristianas de Creta.
Según el pensamiento del Apóstol, aquí sólo puede tener eficacia la más severa corrección sin miramiento alguno. Tito debe intervenir sin vacilación, si aparece la menor inclinación en los cristianos hacia el error. Solamente de esta forma se mantendrán íntegros en la fe, permanecerán firmes en la verdadera y auténtica fe del Evangelio. Pues únicamente la doctrina tradicional del Evangelio es, en contraposición al error, «la sana doctrina» (1Ti 1:10), la expresión de la salud espiritual y moral, que conduce a una saludable vida moral. Sin miramiento alguno muestra el Apóstol el gran peligro que amenaza a las comunidades cristianas de Creta. Cuando contempla la fe amenazada, él, que lleva en su corazón el amor de una madre para con sus cristianos, puede también exponer duras y severas exigencias.
c) Señales de la falsa doctrina (1,14-16).
14 …y no den oídos a mitos judíos ni a preceptos de hombres que se vuelven de espaldas a la verdad.
El error es caracterizado brevemente en dos aspectos. Pablo dice únicamente que el error se ocupa de mitos judíos. ¿Qué hay que entender con esta expresión? Sin duda Pablo piensa en las fábulas rabínicas, que están ayunas de toda verdad. Se trata aquí muy verosímilmente, como en la primera carta a Timoteo, de narraciones fantásticas y de especulaciones sobre textos del Antiguo Testamento y listas genealógicas que debían impresionar muy profundamente21. Estas doctrinas presentan claramente un origen judío (1,10; 3,9), pero también denuncian las huellas de un error posterior muy peligroso, la gnosis (1,16) 22. Una segunda característica del error es la siguiente: dan oídos «a preceptos de hombres que se vuelven de espaldas a la verdad». Por el versículo siguiente aparece claro que con esta expresión se piensa en la observancia de las prescripciones judías referentes a la pureza legal y el uso de ciertos alimentos 23.
……………
21.Cf. 1Ti 1:4; 1Ti 4:7.
22.Cf. 1Ti 4:3; 1Ti 6:20; 2Ti 2:18.
23.Cf. 1Ti 4:3; 2Ti 2:18.
………….
15 Todo es puro para los puros; para los manchados y para los descreídos nada hay puro; al contrario, tanto su razón como su conciencia están contaminadas.
El Apóstol se refiere en primer lugar a los «preceptos de hombres que se vuelven de espaldas a la verdad», a las prescripciones referentes a la pureza legal y al uso de ciertos alimentos. Con una brevedad lapidaria opone a ellos la expresión clara y vigorosa: todo es puro para los puros. Esto no es otra cosa sino el eco de las palabras de Jesús: «Escuchadme todos y entendedlo bien. Nada hay externo al hombre que, al entrar en él, pueda mancharlo; son las cosas que salen del hombre las que lo manchan» (Mar 7:14). Este convencimiento era posesión firme de la comunidad cristiana (cf. Rom 14:14-20). El que ha sido purificado por Dios en el bautismo (cf. 3,5-7), el que tiene un corazón puro y una intención pura no considera la creación como algo malo. Todas las cosas que el hombre encuentra en el ámbito de su actividad, de su uso o de su disfrute, son puras para aquellos que son limpios en lo más íntimo de su ser y tienen intenciones puras. Tal cristiano puede usar los dones de Dios con la libertad de los hijos de Dios. «Porque todo lo que Dios ha creado es bueno» (1Ti 4:4). La creación entera redimida por Jesucristo es pura, como el mismo Dios se lo hizo comprender claramente a Pedro en una visión 24. Por eso, los cristianos que ya conocen perfectamente esta verdad pueden gozar con alegría de todos los dones de la creación.
La doctrina errónea, los «preceptos de hombres», contraviene por tanto el orden creador y salvador de Dios, se aparta de la verdad, Si por el contrario está manchado el sentimiento y la conciencia de un hombre, entonces para él todo es impuro. él puede también abusar y profanar lo más bello y noble, porque, movido por su mala intención, puede abusar de ello con avidez perversa de placer. La pureza no está en las cosas de la naturaleza, sino en la actitud del corazón. La actitud interna como alma del comportamiento moral es la que decide sobre todo. Por consiguiente, estos herejes, con su concepción rígidamente ascética de la vida se encuentran en oposición a la verdad del Evangelio; ellos «se vuelven de espaldas a la verdad».
……………
24.Cf. Hec 10:9-16.
……………
16 Alardean de conocer a Dios, pero con sus obras lo niegan: son abominables, rebeldes e incapaces de toda obra buena.
Otra característica de los herejes: presumen de un conocimiento más sublime de Dios . Aquí se ofrece una huella muy clara de la herejía posterior y muy peligrosa: la gnosis. El Apostol vuelve a aludir sencilla y brevemente a esta pretensión. Piedra de toque para todo conocimiento de Dios, y con ello para la herejía, es la vida práctica cristiana. El que pretende conocer a Dios, pero le niega mediante su manera de obrar, mediante su vida de cada día, es abominable para Dios: «El que dice que le conoce y no guarda sus mandamientos, miente, y la verdad no está en él» (lin 2,4). Por tanto, se deduce que el núcleo central de la herejía es éste: la pretensión de un conocimiento más sublime de Dios y un concepto rígidamente ascético de la vida. Pablo vuelve a aludir a ambas disposiciones. Por eso para él los herejes son hombres «abominables, rebeldes», pues se colocan frente al verdadero Evangelio con rebeldía e insubordinación. Por ello son también «incapaces de toda obra buena».
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje
INTRODUCCIÓN
1. Tito, al igual que Timoteo, era un predicador discípulo de Pablo.
2. El Apóstol le había encomendado a Tito que pusiera en orden la obra de la iglesia previamente establecida en la isla de Creta. Esta isla, ubicada al sureste de Grecia, tenía unas 150 millas (unos 240 km) de largo por unas 35 millas (unos 56 km) de ancho, por lo que es la de mayor extensión del Mediterráneo. Era la isla de las cien ciudades, llena de montañas y con valles muy fértiles. El monte Ida, el más alto de la isla, era tenido como el lugar legendario del nacimiento del dios griego Zeus. Los cretenses eran parientes de los filisteos. Eran conocidos por su mala reputación de ser «siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos» (Tit 1:12). Este testimonio provenía de uno de sus mismos poetas y profetas. Se desconoce el origen de la iglesia, pero bien pudo haber sido plantada por los cretenses que estuvieron en pentecostés y que regresaron después a su país (véase Hch 2:11).
3. Esta carta a Tito parece que se escribió al mismo tiempo que la de 1 Timoteo, en el intervalo entre el primer y segundo encarcelamiento de Pablo.
4. Las tres epístolas pastorales podemos compararlas favorablemente de la siguiente manera:
a. En 1 y 2 Timoteo Pablo enfatiza la doctrina.
b. En Tito enfatiza el deber.
c. El hijo de Dios es llamado a proteger el evangelio en 1 Timoteo.
d. Es llamado a proclamarlo en 2 Timoteo.
e. Es llamado a practicarlo en Tito.
5. En un resumen de la persona y ministerio de Tito podríamos incluir:
a. Que era un gentil (griego; véase Gál 2:3).
b. Que se convirtió probablemente mediante el ministerio de Pablo (Tit 1:4).
c. Algunos creen que pudo haber sido hermano de Lucas.
d. Tito aparece por primera vez en el relato sagrado cuando acompañó a Pablo y a Bernabé a Jerusalén (Gál 2:1).
e. Pablo lo envió más tarde a Corinto para corregir ciertos desórdenes en la iglesia allí y para iniciar una ofrenda para los pobres de Jerusalén (2Co 8:6; 2Co 8:10).
f. Se encontró después con el apóstol en Macedonia y lo volvieron a enviar a Corinto llevando la epístola de 2 Corintios a fin de preparar el camino para la llegada de Pablo y completar la ofrenda (2Co 2:3; 2Co 2:12-13; 2Co 7:5-6; 2Co 7:13-14; 2Co 8:16-17; 2Co 8:23; 2Co 12:14; 2Co 12:18).
g. Parece que acompañó a Pablo durante su tercer viaje misionero.
h. Aparece mencionado por última vez en 2Ti 4:10, donde se indica que Pablo lo está enviando a Dalmacia (antigua Yugoslavia).
6. La epístola contiene dos pasajes doctrinales notables (véanse Tit 2:11-14; Tit 3:4-7).
I. Tito y el apóstol Pablo (Tit 1:1-4).
En su introducción, Pablo se presenta a sí mismo en forma múltiple:
A. En relación con el Padre, era un siervo (Tit 1:1).
B. En relación con el Hijo, era un apóstol (Tit 1:1).
C. En relación con la Palabra, era un predicador:
«Y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue encomendada…» (Tit 1:3).
De lo que se infiere que el método ordenado por Dios para la comunicación de su Palabra no es por medio del diálogo personal sino por la proclamación desde el púlpito.
D. En relación con Tito, era un padre espiritual (Tit 1:4).
II. Tito y los ancianos (Tit 1:5-16).
«Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé» (Tit 1:5).
A. Sus calificaciones (Tit 1:6-8): Pablo menciona aquí catorce características que debemos buscar en los potenciales ancianos.
1. Irreprensible (literalmente, uno que es sin falta).
2. Marido de una sola mujer (que no sea divorciado).
3. Que sus hijos sean creyentes y no estén acusados de mala conducta ni de ser rebeldes (debe tener hijos que sean creyentes y vivan lo que creen).
4. Que no sea soberbio (debe tener motivación pero no ser obstinado). Notemos el contraste entre la actitud de soberbia de Lucifer en el huerto del Edén (Isa 14:12-14; Eze 28:11-17) y la sumisión de Cristo en el jardín de Getsemaní (Mat 26:26-46).
5. No iracundo.
6. No dado al vino.
7. No pendenciero (violento).
8. No codicioso de ganancias deshonestas (materialista).
9. Amante de la hospitalidad.
10. Debe ser un hombre de bien.
11. Sobrio.
12. Justo.
13. Santo (sin contaminarse del mundo).
14. Con dominio propio.
B. Sus deberes (Tit 1:9-16):
1. Conocer las grandes verdades de la Palabra de Dios.
2. Exhortar (animar) a los creyentes.
3. Convencer (refutar) a los incrédulos.
Al ser fieles en la realización de estas áreas del ministerio, los ancianos podrían silenciar a los cretenses enemigos del evangelio. Notemos la fuerte descripción que hace Pablo de estos falsos maestros:
a. Eran culpables de trastornar casas enteras.
b. Eran oportunistas, codiciosos de dinero, que se aprovechaban de las personas religiosas.
c. Eran mentirosos, malas bestias, glotones, ociosos.
d. Tenían mentes sucias.
«Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les es puro…» (Tit 1:15).
Pablo está hablando aquí, por supuesto, de las leyes mosaicas sobre alimentos y no de cuestiones morales en general (véanse Mat 15:11; Rom 14:14; Hch 10:15).
e. «Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra» (Tit 1:16).
III. Tito y la iglesia (Tit 2:1-15; Tit 3:1-11).
A. Las personas en la iglesia (Tit 2:1-10). Pablo ahora fija su atención en cinco grupos clave en la iglesia local, e insta a Tito a que estimule el desarrollo de ciertas virtudes cristianas en cada grupo. Estos grupos son:
1. Los ancianos (Tit 2:1-2).
2. Las ancianas (Tit 2:3).
3. Las mujeres jóvenes (Tit 2:4-5).
4. Los hombres jóvenes (Tit 2:6-8).
5. Los siervos (Tit 2:9-10).
B. El Salvador de la iglesia (Tit 2:11-15; Tit 3:4-7).
1. Su encarnación:
«Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres» (Tit 2:11).
«Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres» (Tit 3:4).
2. Su gran ejemplo:
«Enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente» (Tit 2:12).
Podemos observar tres aspectos en este versículo:
a. El aspecto interno, personal: debemos vivir con sobriedad.
b. El aspecto de relación con el hombre: vivir justamente.
c. El aspecto de relación con Dios: Vivir piadosamente.
3. Su muerte vicaria:
«Quien se dio a sí mismo por nosotros para redimimos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras» (Tit 2:14).
Habiendo sido comprados y purificados, se requiere ahora del pueblo de Dios que actúe. «Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador» (Tit 3:5-6).
La misericordia de Dios, menos la justicia humana, más la renovación del Espíritu es igual a la regeneración.
4. Su segunda venida:
«Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna» (Tit 2:13; Tit 3:7).
C. Las responsabilidades de la iglesia.
1. Sujetarse a gobernantes y autoridades (Tit 3:1).
2. Estar dispuestos a toda buena obra (Tit 3:1).
3. Mantenerse haciendo buenas obras (Tit 3:8).
4. No difamar a nadie.
5. Ser amables y mostrar mansedumbre para con todos los hombres (Tit 3:2).
6. Evitar cuestiones necias, contenciones y discusiones legalistas (Tit 3:9).
7. Rechazar la herejía y a los heréticos (Tit 3:10).
IV. Tito y el futuro (Tit 3:12-15).
A. Sería relevado en la tarea por un tiempo bien por Artemas o por Tíquico. Tíquico había sido ya enviado por Pablo en varias misiones a las iglesias en Éfeso (Efe 6:21) y Colosas (Col 4:7). Tiempo después lo volvería a enviar a Éfeso (véase 2Ti 4:12).
B. Después se encontraría con Pablo en Nicópolis, en el sur de Grecia.
C. Tenía que ayudar a Zenas, el abogado, y a Apolos en lo relativo a su viaje. No se nos dice la naturaleza o ruta de este viaje.
Fuente: Auxiliar Bíblico Portavoz
INTRODUCCIÓN
1. Tito, al igual que Timoteo, era un predicador discípulo de Pablo.
2. El Apóstol le había encomendado a Tito que pusiera en orden la obra de la iglesia previamente establecida en la isla de Creta. Esta isla, ubicada al sureste de Grecia, tenía unas 150 millas (unos 240 km) de largo por unas 35 millas (unos 56 km) de ancho, por lo que es la de mayor extensión del Mediterráneo. Era la isla de las cien ciudades, llena de montañas y con valles muy fértiles. El monte Ida, el más alto de la isla, era tenido como el lugar legendario del nacimiento del dios griego Zeus. Los cretenses eran parientes de los filisteos. Eran conocidos por su mala reputación de ser «siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos» (Tit 1:12). Este testimonio provenía de uno de sus mismos poetas y profetas. Se desconoce el origen de la iglesia, pero bien pudo haber sido plantada por los cretenses que estuvieron en pentecostés y que regresaron después a su país (véase Hch 2:11).
3. Esta carta a Tito parece que se escribió al mismo tiempo que la de 1 Timoteo, en el intervalo entre el primer y segundo encarcelamiento de Pablo.
4. Las tres epístolas pastorales podemos compararlas favorablemente de la siguiente manera:
a. En 1 y 2 Timoteo Pablo enfatiza la doctrina.
b. En Tito enfatiza el deber.
c. El hijo de Dios es llamado a proteger el evangelio en 1 Timoteo.
d. Es llamado a proclamarlo en 2 Timoteo.
e. Es llamado a practicarlo en Tito.
5. En un resumen de la persona y ministerio de Tito podríamos incluir:
a. Que era un gentil (griego; véase Gál 2:3).
b. Que se convirtió probablemente mediante el ministerio de Pablo (Tit 1:4).
c. Algunos creen que pudo haber sido hermano de Lucas.
d. Tito aparece por primera vez en el relato sagrado cuando acompañó a Pablo y a Bernabé a Jerusalén (Gál 2:1).
e. Pablo lo envió más tarde a Corinto para corregir ciertos desórdenes en la iglesia allí y para iniciar una ofrenda para los pobres de Jerusalén (2Co 8:6; 2Co 8:10).
f. Se encontró después con el apóstol en Macedonia y lo volvieron a enviar a Corinto llevando la epístola de 2 Corintios a fin de preparar el camino para la llegada de Pablo y completar la ofrenda (2Co 2:3; 2Co 2:12-13; 2Co 7:5-6; 2Co 7:13-14; 2Co 8:16-17; 2Co 8:23; 2Co 12:14; 2Co 12:18).
g. Parece que acompañó a Pablo durante su tercer viaje misionero.
h. Aparece mencionado por última vez en 2Ti 4:10, donde se indica que Pablo lo está enviando a Dalmacia (antigua Yugoslavia).
6. La epístola contiene dos pasajes doctrinales notables (véanse Tit 2:11-14; Tit 3:4-7).
I. Tito y el apóstol Pablo (Tit 1:1-4).
En su introducción, Pablo se presenta a sí mismo en forma múltiple:
A. En relación con el Padre, era un siervo (Tit 1:1).
B. En relación con el Hijo, era un apóstol (Tit 1:1).
C. En relación con la Palabra, era un predicador:
«Y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue encomendada…» (Tit 1:3).
De lo que se infiere que el método ordenado por Dios para la comunicación de su Palabra no es por medio del diálogo personal sino por la proclamación desde el púlpito.
D. En relación con Tito, era un padre espiritual (Tit 1:4).
II. Tito y los ancianos (Tit 1:5-16).
«Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé» (Tit 1:5).
A. Sus calificaciones (Tit 1:6-8): Pablo menciona aquí catorce características que debemos buscar en los potenciales ancianos.
1. Irreprensible (literalmente, uno que es sin falta).
2. Marido de una sola mujer (que no sea divorciado).
3. Que sus hijos sean creyentes y no estén acusados de mala conducta ni de ser rebeldes (debe tener hijos que sean creyentes y vivan lo que creen).
4. Que no sea soberbio (debe tener motivación pero no ser obstinado). Notemos el contraste entre la actitud de soberbia de Lucifer en el huerto del Edén (Isa 14:12-14; Eze 28:11-17) y la sumisión de Cristo en el jardín de Getsemaní (Mat 26:26-46).
5. No iracundo.
6. No dado al vino.
7. No pendenciero (violento).
8. No codicioso de ganancias deshonestas (materialista).
9. Amante de la hospitalidad.
10. Debe ser un hombre de bien.
11. Sobrio.
12. Justo.
13. Santo (sin contaminarse del mundo).
14. Con dominio propio.
B. Sus deberes (Tit 1:9-16):
1. Conocer las grandes verdades de la Palabra de Dios.
2. Exhortar (animar) a los creyentes.
3. Convencer (refutar) a los incrédulos.
Al ser fieles en la realización de estas áreas del ministerio, los ancianos podrían silenciar a los cretenses enemigos del evangelio. Notemos la fuerte descripción que hace Pablo de estos falsos maestros:
a. Eran culpables de trastornar casas enteras.
b. Eran oportunistas, codiciosos de dinero, que se aprovechaban de las personas religiosas.
c. Eran mentirosos, malas bestias, glotones, ociosos.
d. Tenían mentes sucias.
«Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les es puro…» (Tit 1:15).
Pablo está hablando aquí, por supuesto, de las leyes mosaicas sobre alimentos y no de cuestiones morales en general (véanse Mat 15:11; Rom 14:14; Hch 10:15).
e. «Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra» (Tit 1:16).
III. Tito y la iglesia (Tit 2:1-15; Tit 3:1-11).
A. Las personas en la iglesia (Tit 2:1-10). Pablo ahora fija su atención en cinco grupos clave en la iglesia local, e insta a Tito a que estimule el desarrollo de ciertas virtudes cristianas en cada grupo. Estos grupos son:
1. Los ancianos (Tit 2:1-2).
2. Las ancianas (Tit 2:3).
3. Las mujeres jóvenes (Tit 2:4-5).
4. Los hombres jóvenes (Tit 2:6-8).
5. Los siervos (Tit 2:9-10).
B. El Salvador de la iglesia (Tit 2:11-15; Tit 3:4-7).
1. Su encarnación:
«Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres» (Tit 2:11).
«Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres» (Tit 3:4).
2. Su gran ejemplo:
«Enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente» (Tit 2:12).
Podemos observar tres aspectos en este versículo:
a. El aspecto interno, personal: debemos vivir con sobriedad.
b. El aspecto de relación con el hombre: vivir justamente.
c. El aspecto de relación con Dios: Vivir piadosamente.
3. Su muerte vicaria:
«Quien se dio a sí mismo por nosotros para redimimos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras» (Tit 2:14).
Habiendo sido comprados y purificados, se requiere ahora del pueblo de Dios que actúe. «Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador» (Tit 3:5-6).
La misericordia de Dios, menos la justicia humana, más la renovación del Espíritu es igual a la regeneración.
4. Su segunda venida:
«Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna» (Tit 2:13; Tit 3:7).
C. Las responsabilidades de la iglesia.
1. Sujetarse a gobernantes y autoridades (Tit 3:1).
2. Estar dispuestos a toda buena obra (Tit 3:1).
3. Mantenerse haciendo buenas obras (Tit 3:8).
4. No difamar a nadie.
5. Ser amables y mostrar mansedumbre para con todos los hombres (Tit 3:2).
6. Evitar cuestiones necias, contenciones y discusiones legalistas (Tit 3:9).
7. Rechazar la herejía y a los heréticos (Tit 3:10).
IV. Tito y el futuro (Tit 3:12-15).
A. Sería relevado en la tarea por un tiempo bien por Artemas o por Tíquico. Tíquico había sido ya enviado por Pablo en varias misiones a las iglesias en Éfeso (Efe 6:21) y Colosas (Col 4:7). Tiempo después lo volvería a enviar a Éfeso (véase 2Ti 4:12).
B. Después se encontraría con Pablo en Nicópolis, en el sur de Grecia.
C. Tenía que ayudar a Zenas, el abogado, y a Apolos en lo relativo a su viaje. No se nos dice la naturaleza o ruta de este viaje.
Fuente: Auxiliar Bíblico Portavoz
VER 1 TIMOTEO.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Rom 1:1; 1Co 1:1; Flp 1:1; Stg 1:1; 2Pe 1:1; Jud 1:1; 1Ti 2:4; 2Ti 2:25; 2Ti 3:7.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Saludos
Este es un saludo bastante más largo que el de 1 o 2 Tim. Es en realidad más teológico. Sólo aquí Pablo específicamente se describe como siervo de Dios, aunque en otras partes se llama a sí mismo “siervo de Jesucristo”. El más común, apóstol de Jesucristo es, sin embargo, agregado y después desarrollado. Pablo da aquí como el propósito de su apostolado una combinación de fe y conocimiento, en el sentido de apoyar a ambos (v. 2). Su tarea era proclamar el evangelio y reconoció que la fe y la comprensión eran la respuesta apropiada. El conocimiento necesita definirse con más precisión, ya que está aquí en vista solamente lo que conduce a una vida piadosa. Además, tanto la fe como el conocimiento tienen una referencia futura (esperanza de la vida eterna) como también una realidad presente.
¿Por qué Pablo introduce aquí la afirmación que no miente refiriéndose a Dios? Tito seguramente no habría tenido duda acerca de esto. Su intención debe ser subrayar la confiabilidad de las promesas de Dios. Las palabras antes del comienzo del tiempo son para llamar la atención al hecho de que en los propósitos eternos de Dios están arraigadas sus promesas. Enla zado con esta perspectiva eterna de los propósitos de Dios está el tiempo establecido de manifestar su palabra, eso es, en la encarnación. Las palabras aquí nos hacen pensar en el principio del Evangelio de Juan. Pablo nunca puede escaparse de la importancia de la predicación (v. 3) en divulgar las noticias de la acción de Dios, ni del privilegio que sintió al ser llamado a servir a Dios de esta manera. La descripción de Tito como verdadero hijo según la fe que nos es común (v. 4) sugiere que él era un asociado muy cercano al Apóstol, aunque no está mencionado en Hech. No obstante se menciona en 2 Cor. y Gál.
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
1.1 Pablo escribió esta carta en el lapso entre su primera y segunda prisión en Roma (antes escribió 2 Timoteo) para asesorar a Tito en su labor con las iglesias en la isla de Creta. Pablo había visitado Creta con Tito y lo dejó allí para ministrar (1.5). Creta fue un centro de entrenamiento para los soldados romanos. Por lo tanto, hubo una considerable influencia pagana en esta isla pequeña. Por esta razón, la iglesia en Creta necesitó un liderazgo sólido.1.1 En una frase corta, Pablo nos da una percepción clara de su razón para vivir. Se llama a sí mismo un siervo (o esclavo) de Dios, esto es, uno que está dedicado a obedecer a Dios. Esta obediencia lo condujo a usar su vida para predicar el mensaje de Cristo. ¿Cómo describiría usted su propósito en la vida? ¿A qué ofrece su devoción? Para mayor información relacionada con Pablo, véase en Hechos 9.1.1 Pablo se autotitulaba «apóstol». Aunque no había sido uno de los primeros doce, Dios lo comisionó para llevar las buenas nuevas a los gentiles (véase en Act 9:1-16 los detalles de su llamado). La palabra apóstol significa enviado. «Escogido de Dios» se refiere a la elección de Dios por su pueblo, la Iglesia.1.2 Aparentemente, la mentira era algo muy común en Creta (1.12). Pablo deja en claro al comenzar de que Dios no miente. El fundamento de nuestra fe es confiar en la persona de Dios. Porque El es verdad, es la fuente de toda verdad y no puede mentir. Creer en El nos conduce a la piedad, un estilo de vida honorable (1.1). La vida eterna que Dios ha prometido será nuestra porque El cumple con sus promesas. Construya su fe sobre el fundamento del Dios confiable, el que nunca miente.1.3 Dios es llamado «nuestro Salvador» (1.3), tal como sucedió con Jesucristo (1.4). «Dios» se refiere al Padre. Jesús cumplió con la obra de salvación al morir por nuestros pecados y por lo tanto es nuestro Salvador. Dios planeó la obra de salvación y el perdón de nuestros pecados. Tanto el Padre como el Hijo actuaron para salvarnos de nuestros pecados.1.4 Tito, un griego, fue uno de los colaboradores de Pablo en el que más confió y del que más dependió. Pablo envió a Tito a Corinto en varias misiones especiales para ayudar a la iglesia en sus problemas (2 Corintios 7; 8). Pablo y Tito también viajaron juntos a Jerusalén (Gal 2:3) y a Creta (Gal 1:5). Pablo dejó a Tito allí para que guiara en su desarrollo a las nuevas iglesias sobre la isla. La última vez que Pablo menciona a Tito es en 2Ti 4:10, su última carta registrada. Tito tenía la habilidad para liderar, por lo tanto Pablo le dio la responsabilidad de conducir, alentándolo a que usara bien sus habilidades.1.5 Creta, una isla pequeña en el Mar Mediterráneo, tenía una población numerosa de judíos. Las iglesias allí probablemente fueron fundadas por judíos de Creta, los que habían estado en Jerusalén durante Pentecostés (Act 2:11) mucho más de treinta años antes de que Pablo escribiera esta carta.1.5 El trabajo que faltaba era establecer una correcta enseñanza y establecer ancianos en cada ciudad.1.5 Pablo había elegido ancianos en varias iglesias (Act 14:23). El no podía permanecer en cada una de ellas, pero conocía que estas nuevas iglesias necesitaban un sólido liderazgo espiritual. Estos hombres guiaron las iglesias enseñando la sana doctrina, ayudaron a los creyentes a madurar espiritualmente y los equiparon para vivir por Jesús a pesar de la oposición.1.5-9 Pablo describe brevemente las cualidades que un anciano debiera tener. El había dado instrucciones similares a Timoteo para que las aplicara en la iglesia de Efeso (véanse 1Ti 3:1-7; 1Ti 5:22). Note que gran parte de las cualidades tiene que ver con el carácter de los ancianos, no con su conocimiento o habilidad. La forma de vida de una persona y sus relaciones es una ventana abierta para ver su carácter. Considere estas cualidades a medida que usted evalúa a una persona para una posición de liderazgo. Si bien es cierto que es importante tener un anciano o un pastor que pueda predicar con efectividad la Palabra de Dios, es aún mucho más importante tener a uno que pueda vivir la Palabra de Dios y ser un ejemplo para que otros lo puedan seguir.1.10 «Los de la circuncisión» eran los judaizantes. Estos eran judíos que enseñaban que los gentiles debían obedecer todas las leyes judías antes de poder llegar a ser cristianos. Esto confundió a muchos nuevos cristianos. Pablo tuvo que escribir cartas a varias iglesias para ayudarlas a entender que los creyentes gentiles no tenían que ser judíos primero a fin de ser cristianos, Dios acepta a cualquiera que viene a El en fe (véanse Rom 1:17; Gal 3:2-7). Aunque el concilio de Jerusalén había lidiado con estos asuntos (véase Hechos 15), los judíos devotos que rechazaron creer en Jesús trataban de causar problemas en las iglesias cristianas. Los líderes cristianos debían estar alertas y tomar acción sobre cualquier cosa que dividiera a los cristianos.1.10-14 Pablo advierte a Tito que debía velar por causa de aquellos que enseñaban falsas doctrinas y guiaban a otros al error. Algunos falsos maestros simplemente están confundidos, exponen sus opiniones equivocadas sin analizarlas a la luz de la Biblia. Otros tienen móviles malignos, pretenden ser cristianos sólo porque pueden obtener más dinero («ganancia deshonesta»), ocupación adicional o un sentimiento de poder por ser un líder en la iglesia. Jesús y los apóstoles con frecuencia amonestaron en contra de los falsos maestros (véanse Mar 13:22; Act 20:29; 2Th 2:3-12; 2Pe 3:3-7) porque sus enseñanzas atacan los fundamentos de la verdad e integridad sobre los cuales la fe cristiana es edificada. Usted puede reconocer a los falsos maestros porque ellos: (1) ponen mayor atención en sí mismos que en Cristo; (2) piden que haga usted algo que va a comprometer o diluir su fe; (3) pasan por alto la naturaleza divina de Cristo o la inspiración de la Biblia; o (4) exhortan a los creyentes para que tomen decisiones basadas mayormente en el discernimiento humano antes que en la oración y la dirección bíblica.1.12 Pablo se refiere a una línea de un poema de Epiménides, un poeta y filósofo que vivió en Creta 600 años antes. Algunos cretenses habían tenido una mala reputación y eran bien conocidos por ser mentirosos. Pablo usó esta frase familiar para destacar que el ministerio y liderazgo de Tito era muy necesario.1.15 Algunas personas ven todo bueno a su alrededor, mientras que otros ven sólo lo malo. ¿Cuál es la diferencia? Nuestras almas vienen a ser filtros por medio de los cuales es posible percibir lo bueno o malo. Los puros (aquellos que tienen a Cristo en control de sus vidas) aprenden a ver la bondad y la pureza aun en medio de la maldad. Pero los corrompidos e incrédulos encuentran lo malo en todo porque sus mentes y corazones malos pintan de ese color aun lo bueno que ven y oyen. Aquello con lo que usted elija llenar su mente afectará la manera en que piense y actúe. Dirija sus pensamientos a Dios y a su Palabra, y descubrirá la bondad más y más, aun en este mundo malo. Llene su mente con lo que es bueno y quedará muy poco espacio para lo que es malo (Phi 4:8).1.16 Muchas personas proclaman conocer a Dios, haber nacido de nuevo. ¿Cómo podemos saber que nos dicen la verdad? No podremos saberlo a ciencia cierta en esta vida, pero un aspecto de sus vidas nos dirá rápidamente lo que ellos valorizan y notaremos si sus vidas se mantienen ordenadas alrededor de las prioridades del Reino. La forma en que vivimos dice mucho acerca de lo que creemos (véase 1Jo 2:4-6). ¿Qué es lo que la gente sabe acerca de Dios y acerca de su fe al observar su vida?
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
REFERENCIAS CRUZADAS
a 0 Rom 12:11; Stg 1:1
b 1 Col 1:1
c 2 2Ti 2:10
d 3 2Ti 2:25
e 4 Jua 8:32; 3Jn 1:4
f 5 1Ti 6:3; 2Pe 1:3
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
siervo…apóstol. Véase coment. en Ro 1:1.
los escogidos. Pablo usa este término para referirse a los creyentes en Cristo (v. Col 3:12; 2 Ti 2:10).
la verdad…según la piedad. Es decir, el mensaje fundamental de la fe en Cristo dado a la Iglesia (cp. 1 Ti 3:15– 16).
Fuente: La Biblia de las Américas
1 (1) Pablo fue constituido apóstol conforme a lo siguiente: (1) el mandato de Dios ( 1Ti_1:1) , (2) la promesa de vida ( 2Ti_1:1) , (3) la fe de los escogidos de Dios, y (4) el pleno conocimiento de la verdad, la cual es según la piedad. El mandato, por parte de Dios, habla por El y requiere algo de nosotros para El. La fe, por nuestra parte, responde a los requisitos de Dios y recibe Su vida. Tener fe es proclamar que somos incapaces de cumplir los requisitos de Dios y que Dios lo ha hecho todo por nosotros y que hemos recibido lo que El ha hecho. La vida prometida por Dios es lo que hemos recibido de El para llevar a cabo Sus exigencias. Pablo era este tipo de apóstol para administrar la economía neotestamentaria de Dios.
1 (2) Véase la nota 10 (1) de 2 Ti 2.
1 (3) Véase la nota 4 (2) de 1 Ti 2. Pablo era apóstol no sólo conforme a la fe, sino también conforme al pleno conocimiento de la verdad. La fe consiste en recibir todo lo que Dios ha planeado para nosotros, todo lo que El ha hecho por nosotros, y todo lo que El nos ha dado. El pleno conocimiento de la verdad es una comprensión cabal de la verdad, un reconocimiento pleno y un gran aprecio de la realidad de todas las cosas espirituales y divinas que hemos recibido por medio de la fe. El apostolado concuerda con tal comprensión y aprecio de la realidad de la economía eterna de Dios.
1 (4) La verdad, la realidad, de la economía eterna de Dios es según la piedad, la cual es Dios manifestado en el hombre (véanse las notas 16 (2) y 16 (3) de 1 Ti 3). El apostolado imparte esta realidad en los elegidos de Dios, los que han creído en El, y cumple tal piedad entre ellos por medio de la predicación, la enseñanza y la administración en la Palabra y en el Espíritu ( 1Ti_6:3).
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro
INTRODUCCIÓN A LA EPÍSTOLA DE PABLO A TITO
AUTOR: PabloFECHA: 65
Paternidad literaria Véase la INTRODUCCIÓN a 1 Timoteo.
Trasfondo histórico El orden probable de los acontecimientos es así:
(1) Pablo fue soltado de su arresto en la casa en Roma (donde le hallamos al final de Hechos), probablemente porque sus acusadores prefirieron no insistir en sus acusaciones contra él ante César (Hch 24:1; Hch 28:30). Perdieron, pues, el caso por incomparecencia, y Pablo fue liberado.
(2) Pablo visitó Éfeso, dejó allí a Timoteo para que supervisase las iglesias, y se fue a Macedonia (norte de Grecia).
(3) Desde allí escribió 1 Timoteo (1Ti 1:3).
(4) Visitó Creta, dejó allí a Tito para que supervisase aquellas iglesias, y se fue a Nicópolis en Acaya (sur de Grecia, Tit 3:12).
(5) Desde Macedonia o desde Nicópolis, escribió esta epístola para animar a Tito.
(6) Visitó Troas (2Ti 4:13), donde fue súbitamente arrestado, traído a Roma, puesto en prisión y, finalmente, decapitado.
(7) Desde Roma, durante su segundo encarcelamiento, escribió 2 Timoteo.
Tito Procedente de la gentilidad por nacimiento (Gál 2:3), Tito fue convertido mediante el ministerio de Pablo (Tit 1:4). Acompañó a Pablo a Jerusalén en el tiempo del concilio apostólico (Hch 15:2; Gál 2:1-3). Fue emisario de Pablo a la iglesia de Corinto durante el tercer viaje misionero (2Co 7:6-7; 2Co 8:6; 2Co 8:16). Tito y otros dos más llevaron a Corinto la carta que llamamos 2 Corintios, y urgieron a los corintios a cumplir su promesa de dar para los pobres de Jerusalén. Pablo dejó a Tito en Creta a fin de usar sus dones de administración para consolidar allí la obra. Artemas o Tíquico probablemente relevaron a Tito en Creta, para que éste pudiese unirse a Pablo en Nicópolis (Tit 3:12), desde donde Pablo le envió a Dalmacia (Yugoeslavia, 2Ti 4:10). La tradición dice que regresó a Creta y murió allí.
Contenido Temas importantes discutidos en esta carta son: requisitos de los ancianos (Tit 1:5-9), instrucciones para los grupos de diversas edades (Tit 2:1-8), relaciones con el gobierno (Tit 3:1-2), y la relación entre la regeneración y las obras humanas y con el Espíritu (Tit 3:5).
BOSQUEJO DE TITO
I) Saludos iniciales, Tit 1:1-4
II) Los ancianos de la iglesia, Tit 1:5-9
A) La conveniencia de que los haya, Tit 1:5
B) Sus requisitos, Tit 1:6-9
III) Delincuentes en la iglesia, Tit 1:10-16
IV) Actuación de la iglesia, Tit 2:1 – Tit 3:11
A) Deberes del ministro, Tit 2:1-10
B) Viviendo en respuesta a la gracia de Dios, Tit 2:11-15
C) Demostración de obras buenas, Tit 3:1-11
1. Con relación a los gobiernos, Tit 3:1
2. Con relación a todas las personas, Tit 3:2-7
3. Con relación a los falsos maestros, Tit 3:8-11
V) Mensajes personales y saludos, Tit 3:12-15
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
conforme a la fe…según la piedad. Pablo fue comisionado para promover la fe de los elegidos de Dios, a fin de que ellos pudiesen adquirir un conocimiento pleno de la verdad cristiana.
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
15 (I) Dirección y saludo (1,1-4). Este saludo desproporcionadamente largo servía de introducción a las pastorales en conjunto, y no sólo a Tit. (→ 4 supra). siervo de Dios: El NT limita este título, común en el AT, a individuos con una misión profética (Lc. 2,29; Ap. 1,1; 22,6; Hch. 4,29; 16,17). conforme a [o para, o ambas cosas; la prep. gr. kata tiene los dos significados] la fe de los elegidos de Dios: La enseñanza de Pablo se sitúa en continuidad con la fe de todos los elegidos por Dios (los «elegidos» = la comunidad cristiana) y extiende y apoya dicha fe. el pleno conocimiento de la verdad: Fórmula de las pastorales que hace referencia a la verdad revelada por Dios (véanse 1 Tim. 2,4; 2 Tim. 2,25; 3,7; en Epicteto [Diss. 2.20.21] , sinónimo de «verdadera filosofía»]. Tal conocimiento se opone al supuesto conocimiento (1 Tim. 6,20) enseñado por los falsos maestros, conforme a la piedad: La eusebeia, «piedad» o «reverencia», es decir, una conducta correcta respecto a Dios y la sociedad humana, es una exigencia esencial de la revelación de Dios. 2. esperanza de vida eterna: cf. 3,7. Es la vida que Dios ha prometido y que a la vez constituye el apoyo y la meta de la vida ética, antes de las edades eternas: Es decir, desde toda la eternidad. 3. su palabra: Es Dios quien promete la vida eterna, a mí encomendada: La misión de Pablo se ve como esencial al plan divino de salvación. 4. a Tito, verdadero hijo, según [o para, o ambas cosas] la fe común: Tito es el verdadero heredero de Pablo porque acepta y está dispuesto a fomentar la fe proclamada por Pablo. Esto le conecta con la cadena de tradición en desarrollo (para otros eslabones de esta cadena, véanse 1,5; 2 Tim. 2,1-2). Cristo Jesús, nuestro Salvador: Las pastorales aplican el título «Salvador» tanto a Dios como a Cristo. La mención en este texto del papel de Cristo como Salvador es única en las bendiciones introductorias de las cartas paulinas, y por tanto sirve para señalar el carácter central del tema de la salvación en Tit.
16 (II) Dirigentes para la Iglesia de Creta (1,5-9).
(A) La tarea encomendada a lito (1,5).
Esta es la única mención de una visita misionera de Pablo a la isla de Creta; Hch. 27,8-12 recoge sólo una breve escala en el muelle de Buenos Puertos, establecieras presbíteros en cada ciudad: Había que establecer grupos colegiales (véase 1 Tim. 4,14) de ancianos o presbíteros en cada ciudad. Esta estructura eclesial fue tomada del judaísmo, como yo te ordené:
La autoridad de Pablo, insiste el autor, sostiene esta institución. Cf. Hch. 14,23.
17 (B) Cualidades requeridas del presbítero (1,6-9). Los vv. 6-8 (cf. 1 Tim 3,2-4) tal vez echen mano de un listado ya tradicional de requisitos para desempeñar este cargo. De ser así, el v. 9 fue añadido por el autor de las pastorales. 6. marido de una sola mujer: Probablemente no se trata, como piensan algunos, de una exclusión de los viudos casados de nuevo, sino de una exigencia de la fidelidad marital ordinaria. Se daba por supuesto que el candidato estaría casado. Además, sus hijos tenían que ser creyentes y no insubordinados, indisciplinados ni libertinos (lenguaje tradicional; véase Prov 28,7). El aspirante a administrador de la casa de Dios (1,7) tenía que ser capaz de administrar su propia familia (1 Tim. 3,5). 7. El autor de las pastorales equiparaba (como Hch. 20,17.28) a presbíteros y episkopoi, esto es, «inspectores» u «obispos». Pablo no menciona a los presbyteroi, pero sabía de los episkopoi (Flp. 1,1); los dos cargos tal vez tuvieran una historia separada. El v. 7 no se refiere a un obispo único al cargo de una ciudad entera. Sin embargo, puesto que las antiguas casas (ricas) estaban administradas por un único oikonomos, «administrador», la referencia al «administrador de Dios» da a entender que cada Iglesia doméstica tal vez estuviera dirigida por un solo presbítero/obispo, no bebedor: Las pastorales muestran a menudo preocupación por el alcoholismo (véanse 2,2.3; 1 Tim. 3,2.3.8.11), pero el autor rechaza la opinión de que el licor como tal sea malo (véase 1 Tim. 5,23). no ávido de dinero: Véanse también 1 Tim. 3,3.8; 6,17-19; pero nótese en 1 Tim. 5,17-19 la preocupación por que los dirigentes eclesiales reciban un apoyo económico suficiente. La avidez de dinero, acusación hecha contra los falsos maestros en las pastorales (Tit. 1,1; 1 Tim 6,6-10), cumple la función de tópico polémico en los ataques filosóficos grecorromanos contra los sofistas. 8. sensato, justo, piadoso, dueño de sí: Versión de las cuatro virtudes cardinales de la antigüedad grecorromana. El candidato debe ser un hombre enteramente virtuoso. 9. Para el autor de las pastorales, la fidelidad a la enseñanza paulina y la capacidad para comunicarla eran de primordial importancia.
18 (III) Enseñanza falsa y enseñanza verdadera (1,10-3,8).
(A) La índole de los falsos maestros (1,10-16). La mención de «adversarios» en el v. 9 sirve de introducción a esta sección, pero el argumento se desplaza rápidamente, centrándose en el contraste entre la verdad paulina y la falsedad herética. Muchas de las acusaciones, p.ej., «vanos habladores» (v. 10) que enseñan «por torpe ganancia» (v. 11; véase 1 Tim 6,5), eran tópicos que las escuelas de filo sofía se arrojaban mutuamente como acusación. 10. rebeldes: En cuanto gente que desobedece a la autoridad y tradición de la Iglesia, los falsos maestros se comparan con «hijos desobedientes”» (1,6). los de la circuncisión: Cristianos judíos. 11. trastornan casas enteras: En este caso tal vez se piense en Iglesias domésticas, más que en familias ordinarias (cf. 2 Tim 3,6). por torpe ganancia: Véase 1,7. 12. El autor cita aquí a Epiménides de Creta (s. VI a. C.), adivino y sabio al que llama profeta. Cretenses siempre mentirosos: La marcada coincidencia del autor con este sentir es buen indicio de que la carta no estaba realmente destinada a ser leída ante cristianos cretenses. La mentira arquetípica de los antiguos cretenses era la afirmación de que Zeus murió y fue enterrado en Creta (Luciano, Philopseudes 3; Anth. Pal. 7.275). Los cretenses, por tanto, probablemente aparecen aquí como tipos de los herejes cristianos. 13-14. Las pastorales no están interesadas en un debate con los falsos maestros. Sin embargo, nunca se abandona la esperanza de que éstos se conviertan (véase también 2 Tim. 2,25-26). que se conserven sanos: El verdadero filósofo era a menudo considerado como un médico del alma. Las pastorales comparten la opinión de que la falsedad es una enfermedad que sólo la verdad puede remediar. (Véase A. Malherbe, en Texts and Testaments [ed. W. March, San Antonio 1980] 19-35). fábulas judaicas: Aunque «enseñar mitos o fábulas» era una acusación típica que los filósofos hacían a los poetas (cf. Platón, Fdr. 61B; Tim. 26E; Plutarco, De glor. Ath. 348A-B), de nuevo se hace hincapié en la naturaleza judío-cristiana de los falsos maestros. 15. todo es limpio: Dicho aceptado por Pablo, pero sólo con reservas (Rom. 14,20; cf. 1 Co. 6,12; 10,23). Las pastorales fundamentan este principio en la bondad de la creación de Dios (1 Tim. 4,4). su mente y conciencia: Los medios para descubrir la verdad en los ámbitos teórico y práctico respectivamente; caso de estar «contaminados», la verdad resulta inalcanzable. 16. incapaces de toda obra buena: Irónico estado de unos herejes que muestran tal interés en la observancia de la ley. La «prontitud para toda obra buena» (2 Tim. 2,21; 3,17; Tit. 3,1; cf. 1 Tim. 5,10) es un distintivo de los verdaderos creyentes.
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo
esclavo… Gr. doúlos → §273; apóstol… → Rom 1:1; conocimiento pleno… §145.
Fuente: Biblia Textual IV Edición
M112 Es difícil determinar el significado del sustantivo ἀληθείας sin artículo (comp. Heb 10:26; ἀληθείας sin el artículo se refiere a la verdad en un sentido general [no a Cristo] -T176).
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego
O, para
Fuente: La Biblia de las Américas
g Rom 1:1.
1.1 g §145.
Fuente: La Biblia Textual III Edición
[1] Siempre y exclusivamente sólo una referencia a la comunidad de Israel.
[2] Véase nota en Segunda Pedro 1:3.
[3] Cada ciudad Israelita del exilio en esa área.
[4] La poligamia está prohibida para los líderes del Israel del Pacto Renovado.
[5] Misioneros antiYahshua, como se ve en sus acciones en el verso siguiente.
[6] El azote antimisionero era común entonces como lo es ahora, ahora, y Pablo está alertando a Tito y dando guía al joven líder.
[7] Otra vez somos confrontados con un problema de actitud hacia los no Judíos, y específicamente hacia los Efrayimitas que regresaron a llenar Creta. Creta era un área poblada e influenciada por griegos y era el hogar de muchos exiliados de Israel. Así que naturalmente estos anti-misioneros pervertirían la verdad de Yahshua, así como taparían su mensaje con declaraciones que eran severas hacia los exiliados en Creta, quienes deseaban regresar a Israel a través de Moshiaj, más que a través del Judaísmo tradicional.
[8] Reprojar a los antimisioneros con el fin de que los creyentes permanezcan a salvo.
[9] Una advertencia eterna a los Israelitas que guardan Torah, quienes aman que Moshiaj no se acerque a los de este tipo, quienes vendrán con fábulas y mitos, designados para robar y transtornarlo a usted y a su familia. Note que la forma en la que Pablo lidiaba con ésto es por medio de dirreccionar a los pastores, pues son los pastores quienes son responsables por vigilar a las ovejas antes que el veneno sea tragado.
[10] Esto no habla de los creyentes sin ley. Habla de los incrédulos quienes afirman conocer al Padre, pero odian al Hijo y también están comprometidos a alejar casas enteras y familias del don de la vida eterna, dado por YHWH quien no miente. Estas personas son peores que los mismos incrédulos. Ellos son abominaciones delante de YHWH, porque aparte de su incredulidad, además trabajan en contra de otros que sí creen.
Biblia Peshitta 2006 Notas:
Escrita alrededor del 65 d.C., probablemente desde Macedonia. Tito era un discípulo del apóstol Pablo que, aunque era de origen pagano, al convertirse formó parte de los que acompañaron a Pablo y Bernabé, enviados por los cristianos de Antioquía a Jerusalén.
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero
Fuente: Peshitta en Español