Gn 2,4
Estos son los generaciones de los cielos y de la tierra
La condición primigenia de la tierra y del hombre como ser sensible, espiritual y social
I.
La economía del reino de la naturaleza inanimada, o del mundo vegetal, estaba preparada a la vez para mantener la soberanía de Dios, y para proveer para el bienestar del hombre; viendo el centro comercial como un ser compuesto, que tiene cuerpo y alma (Gen 2:5-7). Tres cosas, aquí se da a entender, son ordinariamente necesarias para el crecimiento de plantas y hierbas: suelo, clima y cultivo. La energía vital de la tierra misma, en la que se alojan todas las diversas semillas, es el primer elemento (Gn 2,5). Le sigue la influencia de la lluvia y el rocío del cielo (Gen 2:6). Y por último, hay que sobreañadir el trabajo de la mano del hombre (Gén 2,7 comparado con Gn 2,5). Esta es la ley de la naturaleza, o más bien del Dios de la naturaleza.
II. El mundo moral también–el reino espiritual fue correctamente ajustado.
1. El hombre, como ser sintiente, fue colocado en un paraíso terrenal ( Gén 2,8-15).
2. Como ser racional y religioso, estaba sujeto a una ley divina (Gn 2,16-17).
3. Como ser social o sociable, estaba dotado de compañerismo humano ( Gén 2,18-25). (RS Candlish, DD)
Observaciones
I . EL QUE DA A LAS COSAS SU SER PUEDE DISPONER Y ORDENARLAS COMO QUIERA
II. CUANDO MENCIONEMOS Y RECORDEMOS EL SER DE LAS CRIATURAS, DEBEMOS PONERNOS ANTE NOSOTROS Y ACORDAR A AQUEL QUE LOS HIZO. (J. White, MA)
Una nueva sección de la historia de la creación
Una nueva ahora comienza la sección de la historia de la creación, y el cuarto versículo es el título o encabezamiento: “Lo que sigue son los detalles de lo que sucedió cuando Dios creó el cielo y la tierra”. El quinto pretende afirmar que todo lo que se hizo fue enteramente obra de Dios, sin la ayuda de causas segundas, sin el refrigerio de la lluvia, sin la ayuda del hombre. Hasta ahora no había habido poder en acción sino solo de Dios. Su mano, directa y sola, había hecho todo lo que se hizo, al hacer crecer las plantas y las hierbas. El suelo no era productivo por sí mismo; no existió semilla anterior; no había crecimiento anterior para brotar de nuevo. Todo fue el dedo de Dios. Él es el único Creador. Las causas segundas, como se las llama, son sus creaciones: le deben su ser, su influencia. Las operaciones de la naturaleza, como hablan los hombres, no son más que los actos del Dios invisible. Dios está en todo. No como querría el panteísta, una parte de todo, de modo que la naturaleza sea Dios; sino un Ser personal, en todo, pero distinto de todo; llenando, vivificando, guiando la creación en todas sus partes, pero no más lo mismo con ella que el piloto con el barco que dirige, o el pintor con el lienzo sobre el que arroja todos los matices de la tierra y el cielo. Cuidémonos de este sutil engaño del maligno, la confusión de la criatura con el Creador; de Dios, «el Rey eterno, inmortal e invisible», con las colinas, las llanuras, los bosques y las flores que Él ha creado. Deificar la naturaleza parece uno de los errores especiales de los últimos días. Y no es de extrañar; porque si la naturaleza es deificada, entonces el hombre también es deificado. El hombre se convierte en Dios, y la naturaleza es el trono en el que se sienta. No perdamos de vista a Dios en la naturaleza. Que lo que es la manifestación de Su gloria no sea convertido por nosotros en un oscurecimiento de Él mismo. Miremos directamente al Dios vivo. No la naturaleza, sino Dios; no la providencia, sino Dios; no la ley, sino el Legislador; no la voz, sino el Portavoz; no el instrumento y sus amplias melodías, sino el Maestro que formó la lira, y cuyas manos extraen la música de sus maravillosos acordes. (H. Bonar, DD)
Dentro del Edén y fuera
El encabezamiento de este pasaje podría no ser inapropiado como el título de todo el resto de la Biblia. Hemos tenido el origen en el primer capítulo, y todo el resto de la Biblia da el desarrollo, el desarrollo de los cielos y la tierra, hasta que por fin, después de que terminen todos los cambios de tiempo, seremos testigos de la inauguración de “los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia”. Mientras tanto, limitaremos nuestra vista al librito de Generaciones, con su triste registro de caídas y fracasos, pero dorado con un destello de esperanza al final.
I. Primero, entonces, aquí se introduce un nombre diferente para Dios. A lo largo del Génesis ha sido, «Dios dijo», «Dios hizo», «Dios creó». Ahora es invariablemente, “Jehová Dios” (Señor Dios en nuestra versión). Y este es el único pasaje continuo en la Biblia donde se usa la combinación. ¿Cómo se explica esto? Muy facilmente. En el apocalipsis del Génesis, Dios se da a conocer simplemente como Creador. El pecado aún no ha entrado, por lo que la idea de la salvación no tiene cabida. En este pasaje está entrando el pecado, y con él la promesa de salvación. Ahora bien, el nombre Jehová siempre está conectado con la idea de salvación. Es el nombre del pacto. Es el nombre que indica la relación especial de Dios con su pueblo, como su Salvador y Redentor. Pero para que nadie suponga por el cambio de nombre que hay algún cambio en la persona; para que nadie suponga que Aquel que nos ha de redimir del pecado y de la muerte, es un ser diferente de Aquel que creó los cielos y la tierra, ahora se combinan los dos nombres: Jehová Dios. La combinación se conserva a lo largo de toda la narración de la Caída para asegurar la identificación. A partir de entonces, cualquiera de los dos nombres se utiliza por sí solo sin peligro de error.
II. Fíjate a continuación en cómo se habla aquí de la Naturaleza. Cuando lo miras bien, encuentras que no hay repetición. La naturaleza en el Génesis es naturaleza universal. Dios creó todas las cosas. Pero aquí entra la naturaleza, ya que tiene que ver inmediatamente con Adán. Ahora vea el efecto de esto. Elimina inmediatamente las dificultades, de las que muchos hablan como de gran magnitud. En primer lugar, no es de toda la tierra de lo que ahora se habla, sino de un distrito muy limitado. Nuestra atención se reduce al Edén y los alrededores del Edén, un distrito limitado en una parte particular de la tierra. Así desaparece la dificultad de que no llueva en el distrito (“tierra”). Nuevamente, no es el reino vegetal como un todo al que se refiere el quinto verso, sino solo a los productos agrícolas y hortícolas. Las palabras “plantar”, “campo” y “crecer” (versículo 5) son palabras nuevas que no se encuentran en el registro de la creación. En Gn 1:1-31. se hablaba del reino vegetal en su conjunto. Ahora, son simplemente los cereales y las hierbas del jardín, y cosas por el estilo; y aquí, en lugar de entrar en colisión con la narración anterior, tenemos algo que se corresponde con lo que nos dicen los botánicos, que los productos del campo y del jardín se distinguen nítidamente en la historia de la naturaleza, de la antigua flora de las épocas geológicas. De la misma manera, no es todo el reino animal al que se refiere el versículo diecinueve, sino sólo a los animales domésticos, aquellos con los que el hombre iba a estar especialmente asociado, y con los que estaba mucho más íntimamente relacionado que con las bestias salvajes. en el campo. Puede ser fácil hacer que esta narración parezca ridícula al traer a las bestias salvajes en formación delante de Adán, como si fuera concebible alguna compañía con ellas. Pero cuando tenemos en cuenta que aquí se hace referencia a los animales domésticos, no hay nada en absoluto inapropiado en señalar que, si bien existe un cierto grado de compañerismo posible entre el hombre y algunos de esos animales, como el caballo y el perro, sin embargo ninguno de estos era el compañero que necesitaba.
III. Pasando ahora de la naturaleza al hombre, encontramos de nuevo una marcada diferencia. En Gén 1:1-31 se nos dice: “Dios creó al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó.” Y aquí: “Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra” (Gn 2,7). Algunas personas nos dicen que hay una contradicción aquí. ¿Hay alguna contradicción? ¿No son ambas verdad? ¿No hay algo que te diga que hay más que polvo en tu composición? Cuando escuchas la afirmación de que “Dios hizo al hombre a su propia imagen”, ¿no se despierta en ti una respuesta, algo en ti que surge y dice: es verdad? Por otro lado, sabemos que el cuerpo del hombre está formado del polvo de la tierra. Encontramos que es cierto en un sentido más literal de lo que se suponía anteriormente, ahora que la química revela el hecho de que los mismos elementos entran en la composición del cuerpo del hombre, como se encuentran por análisis en el «polvo de la tierra». Y no solo ambas declaraciones son verdaderas, sino que cada una es apropiada en su lugar. En el primer relato, cuando iba a establecerse el lugar del hombre en la naturaleza universal -el hombre tal como salió de la mano de su Creador- ¿no era apropiado que su naturaleza superior ocupara el primer plano? Sus parientes inferiores no están del todo fuera de la vista incluso allí, ya que se le presenta junto con todo un grupo de animales creados en el sexto día. Pero mientras se sugiere su conexión con ellos, aquello a lo que se da énfasis en el Génesis es su relación con su Hacedor. Pero ahora que vamos a escuchar sobre su caída, sobre su vergüenza y degradación, ¿no es apropiado que la parte inferior de su naturaleza sea puesta en primer plano, en lugar de la parte superior, ya que es allí donde reside el peligro? Fue a esa parte de su naturaleza a la que se dirigió la tentación; y así leemos aquí: “Dios formó al hombre del polvo de la tierra”. Sin embargo, aquí también hay una insinuación de su naturaleza superior, porque se agrega: “Sopló en su nariz aliento de vida”, o como lo tenemos en otro pasaje, “La inspiración del Todopoderoso le dio entendimiento”. A este respecto, vale la pena notar el uso de las palabras «creó» y «formó». “Dios creó al hombre a Su propia imagen.” En cuanto a la naturaleza espiritual e inmortal del hombre, se trataba de una nueva creación. Por otro lado, “Dios formó al hombre del polvo de la tierra”. No se nos dice que Él creó el cuerpo del hombre de la nada. Se nos dice, y las ciencias de hoy lo confirman, que se formó a partir de materiales existentes. Luego, en relación a la mujer, hay la misma adecuación en las dos narraciones. En el primero, sus relaciones con Dios son prominentes: “Dios creó al hombre a su propia imagen. A imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”—hombre a Su imagen; mujer a su imagen. En este último, no es la relación de la mujer con su Hacedor lo que se presenta, sino la relación de la mujer con su marido. De ahí la referencia específica a su conexión orgánica con su marido. Y ahora, ¿hay algo de irracional en la idea de que la mujer deba ser formada a partir del hombre? ¿Hay algo más misterioso o inconcebible en la formación de la mujer a partir del hombre que en la formación original del hombre a partir del polvo? Concibamos nuestro origen de cualquier manera que elijamos, está lleno de misterio. Aunque puede haber misterio relacionado con lo que se dice en la Biblia, habrá tanto misterio relacionado con cualquier otro relato que trates de dar. . (JM Gibson, DD)