Gn 2,8-14
El Señor Dios plantó un jardín en el Edén hacia el este
El jardín del Edén
I.
EN ESTE JARDÍN FUE HECHA PROVISIÓN PARA LA FELICIDAD DEL HOMBRE.
1. El jardín era hermoso.
2. El jardín era fructífero.
3. El jardín estaba bien regado.
II. EN ESTE JARDÍN FUE HECHA PROVISIÓN PARA LA OCUPACIÓN DIARIA DEL HOMBRE.
1. El trabajo es la ley del ser del hombre.
(1) El trabajo del hombre debe ser práctico.
(2) El trabajo del hombre debe ser saludable.
(3) La obra del hombre debe tomarse como de Dios. Esto dignificará el trabajo e inspirará al trabajador. Un hombre que permite que Dios lo ponga en su oficio, es probable que tenga éxito.
2. El trabajo es la bendición del ser del hombre. El trabajo hace felices a los hombres. La indolencia es miseria. El trabajo es la bendición más verdadera que tenemos. Ocupa nuestro tiempo. Evita las travesuras. Suple nuestras necesidades temporales. Enriquece a la sociedad. Gana la aprobación de Dios.
III. EN ESTE JARDÍN FUE HECHA PROVISIÓN PARA LA OBEDIENCIA ESPIRITUAL DEL HOMBRE.
1. Dios le dio al hombre un mandato para obedecer.
2. Dios anexó una pena en la facilidad de la desobediencia.
(1) La sanción fue claramente conocida.
(2) Era cierto en su imposición.
(3) Fue terrible en su resultado. (JS Exell, MA)
Los dos paraísos
I. Compara los LUGARES. El segundo es superior al primero.
1. Respecto a sus elementos. Lo que era polvo en el primer paraíso, era oro en el segundo.
2. De su extensión. El primer paraíso fue la esquina de un pequeño planeta; el segundo es un universo de gloria en el que habitan naciones, y cuyos límites los ángeles no conocen.
3. De su belleza.
II. Comparar los HABITANTES de los dos paraísos. Los habitantes del segundo son superiores a los del primero.
1. De naturaleza física.
2. En el empleo. El empleo del cielo se relacionará con los seres más que con las cosas. La esfera de actividad estará más entre las almas que entre las flores. Pondrá en ejercicio facultades más elevadas; tenderá más a la gloria de Dios.
3. En rango.
4. En libertad.
5. En seguridad. Adán estaba sujeto a la tentación y al mal. En el segundo paraíso está la inmunidad del peligro. 6, En visión de Dios. En el primer paraíso Dios caminó entre los árboles del jardín. Adán se da cuenta de la Presencia que ensombrece. Los habitantes del segundo paraíso disfrutarán más perfectamente de esa Presencia.
(1) Visión más brillante.
(2) Constante. (Pulpit Analyst.)
La vida del hombre en el Edén
I. Nuestros primeros padres son descubiertos en un estado de inocencia, belleza y bienaventuranza, que se rompe por completo por la transgresión del mandato divino.
(1) Del Edén, como primera condición de la existencia humana, dan testimonio todos los corazones. Dos himnos son balbuceados por los ecos de las edades: «los buenos días de antaño», «los buenos días por venir». Son los cantos de trabajo de la humanidad; el recuerdo de una mejor, y la esperanza de una mejor, animan y animan a la humanidad. Ese recuerdo, explica Génesis; esa esperanza, asegura el Apocalipsis.
(2) Cometeremos un gran error si tratamos la historia de Adán en el Edén como nada más que un cuadro legendario de la experiencia del hombre; más bien es la raíz de la que ha brotado tu experiencia y la mía, y en virtud de la cual son diferentes de lo que habrían sido si hubieran venido frescas de la mano de Dios. Reconocemos la ley de jefatura que Dios ha establecido en la humanidad, por la cual Adán, por su propio acto, ha puesto a su raza en nuevas y más tristes relaciones con la Naturaleza y con el Señor.
(3) El origen del mal puede seguir siendo un misterio, pero esta historia del Edén se interpone entre él y Dios. el Edén es obra de Dios, imagen de su pensamiento; y el espíritu del hombre acepta gozosamente la historia, y la usa como un arma contra las dudas obsesionantes sobre el origen del mal.
(4) El pecado de Adán es sustancialmente la historia de cada intento de voluntad propia para contrarrestar la voluntad de Dios. Todo pecado es una búsqueda de un bien fuera de la región que, a la luz de Dios, sabemos que nos es dado como propio.
II. Esta narración nos presenta al Padre buscando al hijo pecador con una mezcla de justicia y ternura, asegurándole ayuda para llevar la carga que la justicia le había impuesto. transgresión, y de redención por la muerte espiritual, que fue fruto del pecado.
III. Dios no sólo, como un padre, hizo sabia disposición para la corrección de Su hijo, sino que Él entró con la gran cantidad de trabajo y sufrimiento de Su hijo. propia simpatía y esperanza; Se hizo partícipe de la nueva experiencia del dolor del hombre y, para destruir el pecado, vinculó al que sufría con una gran promesa a sí mismo. (JB Brown, BA)
El jardín del Edén
I. UNA ESCENA DE BELLEZA.
II. UN ÁMBITO DE TRABAJO.
III. UNA MORADA DE LA INOCENCIA.
IV. UN HOGAR DE FELICIDAD.
V. UN LUGAR DE PRUEBA.
1. El hombre en su condición original era inmortal.
2. La inmortalidad del hombre estaba suspendida en su obediencia personal.
3. Adán actuaba en el jardín como persona pública, o como representante de la raza. (Anon.)
Adán en el Edén
El texto enseña varias cosas acerca de Dios.
YO. SU PODER.
1. Físico. El poder involucrado en la creación y mantenimiento del universo. Tanto poder desplegado en la preservación del universo como en su creación.
2. Intelectual. El pensamiento y la inteligencia involucrados en las obras de la naturaleza; la unidad del diseño, la armonía del movimiento y la proporción de las partes visibles en todas partes, desde la majestuosidad de los mundos que giran hasta la estructura y el pulido del ala de un insecto, todo atestiguan el trabajo y el poder de una inteligencia ilimitada.
II. SU SABIDURÍA.
1. Vemos la sabiduría de Dios aquí en el orden de los eventos.
(1) Plantó un jardín.
(2) Allí puso al hombre. Cada hombre tiene su propia obra asignada por Dios.
2. En proveer generosamente para las necesidades del hombre, tanto presentes como futuras.
(1) Presente. Al hacer brotar de la tierra toda clase de frutas y vegetales, y al llenar la tierra, el aire y el agua con criaturas para el alimento y la felicidad del hombre.
(2) Futuro. Al llenar las entrañas de la tierra con esos tesoros invaluables que vio que sería necesario para la civilización y el bienestar más elevados del hombre.
III. SU BONDAD.
1. En proporcionar un hogar al hombre.
2. La bondad de Dios también se ve en el tamaño de la casa de Adán. «Un jardín.» ¿Por qué no algo más grande? La idea de Dios de la vocación humana no es distribución, sino concentración. No cultivando un pueblo, sino cultivando un jardín. Ningún hombre puede ser jardinero, médico, abogado, banquero y predicador, y tener éxito en ninguno de los dos.
3. En ponerle en posesión de su nueva vivienda. “Allí puso al hombre”. Me complace encontrar esta declaración, especialmente porque Adam se metió en problemas poco tiempo después. Si el Señor solo hubiera señalado el jardín y dejado que Adán lo encontrara, podría haber dudado, después de la Caída, si no se había metido en el lugar equivocado, y si tal calamidad podría haberle sobrevenido en un lugar escogido por Dios. residencia. Aprende aquí que, por más claramente que podamos rastrear la mano divina al llevarnos a cualquier posición o llamamiento, podemos ceder al tentador y caer. Que Dios no puede construir ningún Edén de este lado las puertas de la gloria que el hombre no puede maldecir y marchitar, al escuchar las sugerencias del diablo.
4. Al proporcionar una esposa para Adán. “Se la trajo a él”. La composición del primer hogar divinamente ordenado era marido y mujer. (T. Kelly.)
Génesis del Edén
I. EL PROBLEMA TOPOGRAFICO. Todo lo que podemos determinar en este momento es esto: el Edén se encuentra al este del venerable testigo del panorama de la creación, en algún lugar en la vecindad del Tigris y el Éufrates. Y la historia confirma sorprendentemente la crónica del anciano testigo. Los que se declaran competentes para discutir tales cuestiones están de acuerdo en que la cuna de la humanidad debe buscarse en algún lugar del país del Éufrates. La civilización generalmente, con excepciones relativamente poco importantes, se ha movido de este a oeste. Quién sabe si nosotros, los últimos nacidos de las naciones, con los ferrocarriles continentales y los barcos de vapor del Pacífico a nuestro alcance, somos los instrumentos escogidos de Dios para llevar las buenas nuevas por los siglos de los siglos hacia el oeste, hasta que, habiendo cruzado China, lleguemos de nuevo a la cuna de humanidad, y reinaugurar el paraíso perdido en el mismo lugar donde nuestro vidente inspirado vislumbró el árbol de la vida? La verdad, sin embargo, es que el sitio exacto del Edén probablemente nunca se descubrirá, al menos, hasta el día en que la voz de Aquel que solía caminar en el jardín en la brisa de la tarde (Gn 3,8) vuelve a escucharse en la tierra.
II. Y ahora atendamos algunas de LAS LECCIONES DE LA HISTORIA.
1. Y, en primer lugar, el nacimiento de la industria. Jehová Dios tomó al hombre que había formado, y lo puso en el Jardín del Edén, para que lo labrara y lo guardara.
(1) El trabajo es la condición normal del hombre. El hombre debe trabajar por
(a) el bien del alma;
(b) por su propio bien;
(c) Por el amor de Dios.
(2) Sigue tu vocación con entusiasmo.
2. El nacimiento del lenguaje.
(1) Maravilla del lenguaje.
(2) Las primeras palabras sustantivos.
(3) Nuestras palabras son jueces.
3. El nacimiento de la inmortalidad. «El arbol de la Vida.»
4. El nacimiento de la probación.
5. El Edén del alma.
6. El Edén celestial. (GD Boardman.)
Paraíso sostenido; o bien, la inocencia del hombre
I. LA CASA DE ADÁN. Un jardín agradable y fructífero. Hermosas flores; prados verdes; ríos y arroyos; bosques y montes bajos.
II. LA OBRA DE ADÁN. dos pliegues; labrar y cuidar el jardín—trabajo y vigilancia. Algo para llamar tanto a la vigilancia como a la diligencia.
III. ESPOSA DE ADÁN. Amoroso compañerismo y ayuda mutua. ¡Qué contento debe haber estado Adán! LECCIONES: El maestro puede señalar cómo esta imagen del primer hombre y mujer nos recuerda–
(1) La regla providencial de Dios (Él nos coloca donde estamos; Él ordena nuestras circunstancias. Ciudad o país; esta tierra o aquella. Nos da una posición para ocupar).
(2) La ley moral de Dios (es decir, nuestro deber de obediencia a Dios)
.
(3) La familia del hombre y la posición social en la tierra (es decir, nuestros deberes relativos, uno hacia el otro, para la relación de marido y mujer lleva a la de padre e hijo, hermano y hermana, etc. Sólo el pecado trae discordia y división)
. (WS Smith, BD)
Amor por las flores una reliquia de vida en el Edén
Despertando a la existencia consciente en medio de un jardín, parecería como si el hombre no hubiera olvidado por completo la maravillosa visión sobre la que entonces se abrieron sus ojos. Al menos, no hay pasión más general que la admiración por las hermosas flores. Encienden el éxtasis de la infancia, y es conmovedor ver cómo sobre las primeras copas de reyes o margaritas su diminuta mano se cierra con más avidez que en adelante agarrará monedas de plata o de oro. La flor solitaria enciende una lámpara de tranquila alegría en la alcoba del pobre, y en el palacio del príncipe, el mármol de Canova y el lienzo de Raffaelle son empañados por el exotismo señorial con su cáliz de llama o sus pétalos de nieve. Con estos compañeros de nuestra inocencia difunta trenzamos la corona nupcial y, esparcidos sobre el ataúd o plantados sobre la tumba, parece haber una esperanza de resurrección en su sonrisa, una simpatía en su suave decadencia. Y mientras a la mirada más embotada hablan un oráculo vivo, en su florecimiento empíreo y fragancia sobrenatural la fantasía pensativa reconoce algún recuerdo misterioso, y pregunta,–
“¿Hemos tenido todos la culpa? ¿Somos los hijos
De padres peregrinos que abandonaron su tierra más hermosa?
¿Y llamamos a los climas inhóspitos
Con nombres que trajeron de casa?
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(Dr. J. Hamilton.)
Las cadenas de un río
Un río tiene un encanto especial para mí, siempre llegando , siempre partiendo; suavizando el paisaje, y completando el círculo del firmamento; rico en múltiples reflexiones, y elocuente con el triste pero relajante menor en el que toda la naturaleza habla en sus estados de ánimo más suaves. Me encanta demorarme a la orilla del río, mirar, escuchar, asombrarme y sentir la agradable inquietud de la espera constante. De pie junto a un río, uno parece estar en el borde de otro mundo: vida, movimiento, música: signos que hablan de velocidad, deslizamiento y lanzamiento, que parecen como si la actividad hubiera resuelto el misterio del reposo industrioso; rompiendo burbujas que insinúan algo incompleto y decepcionado; inundaciones y avalanchas ocasionales que hablan del poder bajo control, todo se ve en ese mundo que fluye. (J. Parker, DD)
La vida del hombre en el paraíso
I. LA PRIMERA INSTITUCIÓN PARA EL PARAÍSO Y PARA EL HOMBRE EN EL PARAÍSO, FUE UN DÍA DE SÁBADO. El hombre, que aún no había caído, necesitaba el sábado para guardarlo en Dios, y demasiado poco, como mostró el evento. Es mejor esperar en el Paraíso con Dios y el sábado, que ir a buscar una felicidad inferior en otra parte.
II. DIOS, QUE DIJO AL HOMBRE COMO PASAR EL SÉPTIMO DÍA, LE DIJO COMO PASAR LOS OTROS SEIS TAMBIÉN. Una de las felicidades del paraíso era el empleo, no la ociosidad. Y Dios mismo escogió para Adán su ocupación. Él ha clonado también para cada uno de nosotros. En el jardín donde Dios os ponga, os encontrará trabajo; algunas flores para criar y cultivar; algunas mentes humanas a las que podéis hacer el bien; algunas plantaciones de la gracia divina que podéis sembrar y regar, y ser así colaboradores de Aquel que da el crecimiento.
III. DIOS PUSO AL HOMBRE BAJO UNA LEY EN EL PARAÍSO. Por nuestro propio bien, por nuestra verdadera felicidad, Dios quiere que lo tengamos en nuestros pensamientos. El someter nuestra propia voluntad a la Suya tiene mayor dulzura al paladar que el complacernos a nosotros mismos.
IV. DIOS, AUTOR DE TODAS NUESTRAS FELICIDADES, ES EL FUNDADOR INMEDIATO DE LA VIDA DOMÉSTICA. Obsérvese el gran honor que Él ha otorgado a la institución del matrimonio, convirtiéndolo en uno de los dos nombramientos originales que vinieron inmediatamente de Él mismo cuando creó nuestra raza. CONCLUSIÓN: Todas estas bellas características son tipos o emblemas de las cosas celestiales. El sábado es un tipo del descanso celestial; los empleos, de los empleos del cielo, y su pacífica industria; la ley, de la ley que guardan los ángeles, felices de que cada uno de sus pensamientos y actos sea conforme a las mociones del buen Espíritu de Dios; y el vínculo matrimonial, de la unión espiritual entre Cristo y su Iglesia. La imagen del Paraíso se reproducirá en perfección: en el cielo. Debería verse, incluso aquí y ahora, en las familias cristianas. (CP Eden, MA)
Residencia del hombre
1. El Señor de ella, Dios mismo, que la plantó con su propia mano.
2. La naturaleza o especie de la misma; era un jardín.
3. La situación del mismo; estaba hacia el este.
4. El mueble o almacén del jardín.
(1) En general; estaba amueblado con todo tipo de plantas tanto para el uso como para el deleite.
(2) En particular; tenía en ella dos árboles destinados a un uso espiritual.
5. La cómoda situación del huerto, tanto para la fecundidad como para el deleite, por el beneficio del hígado que brotaba de él.
6. La asignación del relevo del jardín al hombre.
(1) Del lugar, para que habiten.
(2) De los frutos, para alimentar en. (J. White.)
Los dos paraísos
Leemos de dos paraísos- -uno se nos describe al principio de la Biblia, y el otro al final de la misma (Ap 22:1-5). Las descripciones no pueden leerse sin llevar los pensamientos a una comparación y contraste de un paraíso con el otro.
Había un río en el paraíso del Edén. El Creador benigno no dejó el hogar primitivo del hombre sin la ventaja y el ornamento de un río. En el futuro paraíso también hay un río. No está detrás del paraíso del pasado a este respecto. Deben notarse dos cosas con respecto a este río: el agua y la fuente del mismo. El agua se pronuncia como “agua de vida, clara como el cristal”. No podemos estar perdidos, con la Biblia en nuestras manos, para la interpretación de esto. “Hay un río cuyas corrientes alegrarán la ciudad de Dios” (Sal 46:4). ¿Qué puede ser eso sino el amor y la fidelidad de Jehová, que son siempre el consuelo de la Iglesia en tiempos de prueba y peligro? “Junto a aguas de reposo me guiará” (Sal 23:2). “Les darás a beber de los ríos de tus delicias” (Sal 36:8). “Con alegría sacaréis agua de las fuentes de la salvación” (Isa 12:3). El agua de vida no es sino los gozos, los privilegios y las bendiciones de esa vida eterna, que es la porción señalada de los redimidos. Corresponde al vino nuevo que Cristo y su pueblo beben juntos en el reino de Dios. Y es un río de agua de vida, porque así como la corriente de un río continúa continuamente, así nunca tendrá fin la felicidad celestial. El río, también, es puro y claro como el cristal, porque el estado futuro será un estado de felicidad sin mezcla y un estado de gloria sin una nube. El río procede “del trono de Dios y del Cordero”. En el trono de Dios y del Cordero tiene su fuente. El trono de Dios y del Cordero. Se refiere a un solo trono, que está ocupado por Dios y el Cordero. La lección es que los gozos y las bendiciones del futuro paraíso deben atribuirse, en primer lugar, al amor soberano de Dios; y, en segundo lugar, a la obra redentora de Cristo. El río procede del trono del Padre. Toda la vida, la gracia y la gloria a las que siempre llega la Iglesia deben rastrearse a través de las profundidades de la eternidad, y están conectadas y brotan de lo que se hizo en el principio, cuando Dios , en la grandeza, la gratuidad y la soberanía de su amor, pronunció el decreto de salvación. El trono del Cordero por sí solo no pudo haber originado este río. El trono del Cordero, por sí mismo, no origina nada. El manantial y la primera fuente de todas nuestras bendiciones, y de ese río que alegrará el paraíso de Dios, está en el trono del Padre. Pero el trono, de donde viene, no debe ser visto simplemente como el trono del Padre. Es el trono de Dios y del Cordero. Sin aquella obra del Hijo, que sugiere el nombre del Cordero, y por la cual el Cordero se sienta en el trono del Padre, sin lo que hace Él como segundo Hombre, Siervo del Padre y nuestro cabeza del pacto, ni la gracia ni la gloria podrían ser nuestras. Su muerte ha hecho aberturas para su salida; y de Sus manos, y Sus pies, y Su costado, vienen las aguas gozosas que fluyen en el río del paraíso.
1. El estado del hombre era, en el antiguo paraíso, y será en el nuevo, un estado de servicio honorable.
2. El estado del hombre, en el jardín del Edén, era un estado de disfrute y privilegio. Pero el segundo paraíso, también, tendrá disfrute y privilegio. Tendrá tal disfrute y privilegio que no dará ocasión de arrepentimiento por lo que se ha perdido. Los ancianos, que habían visto el templo de Salomón, lloraron al pensar cuán inferior debía ser el templo que había de sucederle. El contraste entre el primero y el segundo paraíso no sacará tales lágrimas de nuestros progenitores originales. Tendrán los más ricos placeres sociales. Morarán juntos, los miembros incorporados de una familia, teniendo a Dios Padre por Padre, a Dios Hijo por Hermano, y el Espíritu de amor reposando sobre todos ellos. Ellos verán a Dios.
3. El estado prístino del hombre era un estado de poder y gloria. Él era un rey. La tierra era Su reino; los peces del mar, las aves de los cielos y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra, eran sus súbditos. Los creyentes serán reyes. Ya son reyes por derecho. Son reyes, que aún no son mayores de edad, y que deben esperar un poco para el comienzo real de su reinado. Un reino está preparado para ellos. Serán reyes más grandes que Adán, y tendrán un dominio más amplio e ilustre. Su reino será inamovible e incorruptible. Serán entronizados con Cristo. Serán coronados de justicia y gloria. Y “ellos reinarán por los siglos de los siglos”. (Andrew Gray.)
El jardín del Edén
Cuando pensamos en el paraíso, pensamos en él como el asiento del deleite. El nombre Edén nos autoriza a hacerlo. Significa placer: y la idea de placer es inseparable de la de un jardín, donde el hombre todavía busca la felicidad perdida, y donde, quizás, un hombre bueno encuentra la mayor semejanza que este mundo ofrece. El cultivo de un jardín, como fue el primer empleo del hombre, así es aquel al que se han retirado las personas más eminentes en diferentes épocas, del campamento y del gabinete, para pasar el intervalo entre una vida de acción y una mudanza. por eso. Cuando el anciano Diocleciano fue invitado a salir de su retiro para retomar la púrpura que había puesto algunos años antes: «Ah», dijo, «si pudieras ver esas frutas y hierbas que yo mismo cultivé en Salona, nunca hablarías». a mí del imperio! Un consumado estadista de nuestro propio país, que pasó la última parte de su vida de esta manera, ha descrito tan bien las ventajas de ello, que sería una injusticia comunicar sus ideas con otras palabras que no fueran las suyas. “Ninguna otra clase de morada”, dice, “parece contribuir tanto a la tranquilidad de la mente como a la indolencia del cuerpo. La dulzura del aire, lo agradable del olor, el verdor de las plantas, la limpieza y ligereza de los alimentos, el ejercicio de trabajar o caminar; pero, sobre todo, la exención de cuidado y solicitud parece favorecer y mejorar igualmente la contemplación y la salud, el goce de los sentidos y la imaginación, y por lo tanto la quietud y tranquilidad del cuerpo y de la mente. El jardín ha sido la inclinación de los reyes y la elección de los filósofos; el favorito común de los hombres públicos y privados; el placer de los más grandes y el cuidado de los más pequeños; un empleo y una posesión, para los cuales ningún hombre es demasiado alto ni demasiado bajo. Si creemos en las Escrituras -concluye- debemos admitir que Dios Todopoderoso estimó la vida del hombre en un jardín como lo más feliz que podía darle, de lo contrario no habría puesto a Adán en el Edén. El jardín del Edén tenía, sin duda, toda la perfección que podía recibir de manos de Aquel que lo dispuso para ser la morada de Su criatura predilecta. Podemos suponer razonablemente que fue la tierra en miniatura y que contuvo especímenes de todas las producciones naturales, tal como aparecían, sin mancha, en un mundo no caído; y éstos dispuestos en admirable orden, para los fines previstos. Y puede observarse que cuando, en épocas posteriores, los escritores de las Escrituras tienen ocasión de describir algún grado notable de fertilidad y belleza, de grandeza y magnificencia, nos remiten al jardín del Edén (ver Gn 13:10; Joe 2:3; Ezequiel 31:3, etc.). Las tradiciones y las huellas de este jardín original parecen haberse propagado por toda la tierra, aunque, como observa acertadamente un elegante escritor, “debe esperarse que se hayan debilitado más y más en cada transfusión de un pueblo a otro. Los romanos probablemente derivaron su noción de ella, expresada en los jardines de Flora, de los griegos, entre quienes esta idea parece haber quedado ensombrecida bajo las historias de los jardines de Alcínoo. En África tenían los jardines de las Hespérides, y en Oriente los de Adonis. El término de Horti Adonides fue usado por los antiguos para significar jardines de placer, lo que extrañamente responde al mismo nombre de paraíso, o el jardín del Edén.” En los escritos de los poetas, que han prodigado todos los poderes del genio y los encantos del verso sobre el tema, estos y otros paraísos falsos o secundarios, las copias de la verdad, vivirán y florecerán, mientras el mundo mismo perdurará. Ya se ha sugerido que un jardín se calcula no menos para el mejoramiento de la mente que para el ejercicio del cuerpo; y no podemos dudar sino de que se tomaría especial cuidado de ese importantísimo fin en la disposición del jardín de Edén. Nuestro primer padre difería de sus descendientes en este particular, que él no iba a lograr el uso de su entendimiento por un proceso gradual desde la infancia, sino que llegó a existir en plena estatura y vigor, tanto de mente como de cuerpo. Encontró la creación igualmente en su mejor momento. Era la mañana con el hombre y el mundo. Como el hombre fue hecho para la contemplación de Dios aquí, y para el disfrute de Dios en el más allá, no podemos imaginar que su conocimiento terminaría en la tierra, aunque allí tuvo su origen. Como la escalera del patriarca, su pie estaba en la tierra, pero su parte superior, sin duda, llegaba al cielo. Por ella la mente ascendió de las criaturas al Creador, y descendió del Creador a las criaturas. Era la cadena de oro que conectaba la materia y el espíritu, preservando la comunicación entre los dos mundos. Que Dios se había revelado y dado a conocer a Adán, se desprende de las circunstancias relatadas, a saber, que lo tomó y lo puso en el jardín de Edén; que conversó con él, y le comunicó una ley, para ser observada por él; que hizo que las criaturas vinieran ante él, y le trajo a Eva. Si hubo, al principio, esta relación familiar entre Jehová y Adán, y Él se dignó conversar con él, como lo hizo después con Moisés, “como un hombre conversa con su amigo”, no puede haber ninguna duda razonable de que Él lo instruyó, en cuanto fue necesario, en el conocimiento de su Hacedor, de su propia parte espiritual e inmortal, del adversario que debía enfrentar, de las consecuencias a que lo sometería la desobediencia, y de esas glorias invisibles, participación de lo cual iba a ser la recompensa de su obediencia. Cada vez que se menciona el jardín de Edén en las Escrituras, se le llama “el jardín de Dios” o “el jardín del Señor”, expresiones que denotan alguna designación peculiar del mismo para propósitos sagrados, alguna apropiación para Dios y Su servicio. , como es confesamente el caso con muchas frases similares; tales como “casa de Dios, altar de Dios, hombre de Dios”, y similares; todo lo que implica que las personas y las cosas de las que se habla fueron consagradas a Él y apartadas para un uso religioso. Cuando se dice: “Jehová Dios tomó al hombre, y lo puso en el jardín de Edén, para labrarlo y guardarlo”, las palabras indudablemente nos llevan a concebirlo como un lugar para el ejercicio del cuerpo. . Los poderes del cuerpo y las facultades de la mente pueden ponerse a trabajar al mismo tiempo, por los mismos objetos. Y es bien sabido que las palabras aquí usadas denotan con tanta frecuencia operaciones mentales como corporales; y, bajo la idea de cuidar y cuidar el jardín sagrado, puede implicar justamente el cultivo y la observación de tales verdades religiosas, como fueron señaladas por los signos y sacramentos externos que contenía el paraíso. Cuando los profetas tienen ocasión de predecir el gran y maravilloso cambio que se efectuará en el mundo moral, bajo la dispensación evangélica, frecuentemente toman prestadas sus ideas y expresiones de la historia de ese jardín, en el que la inocencia y la felicidad una vez habitaron juntas, y que representan como brotando y floreciendo nuevamente en el desierto (ver Isa 51:3; Isa 41:17; Isa 35:1). En el momento señalado, estas predicciones recibieron su cumplimiento. Los hombres “vieron la gloria del Señor, y la majestad de nuestro Dios”. Por la muerte y resurrección del Redentor se recuperó el paraíso perdido; y sus inestimables bendiciones, sabiduría, justicia y santidad, ahora se encuentran y disfrutan en la Iglesia cristiana. Pero como los hombres siguen siendo hombres, y no ángeles, esas bendiciones todavía están representadas y transmitidas por símbolos sacramentales, análogos a los originales en el Edén. De la fuente sagrada brota el agua de la vida, para purificar, refrescar, consolar; “del Edén sale un río para regar el jardín” y para “bautizar a todas las naciones”; mientras que la eucaristía responde al fruto del árbol de la vida: en la mesa sagrada, ahora podemos “extender nuestras manos, y tomar, y comer, y vivir para siempre”. Avancemos un paso más y consideremos el estado de las cosas en el reino celestial de nuestro Señor. Allí, es verdad, todas las figuras y sombras, símbolos y sacramentos, no serán más; porque allí la fe se perderá en la visión, y “conoceremos como somos conocidos”. (Obispo Horne.)
Leyendas del paraíso entre naciones antiguas
El paraíso no es exclusivo característica de la historia más antigua de los hebreos; la mayoría de las naciones antiguas tienen narraciones similares sobre una morada feliz, a la que el cuidado no se acerca, y que resuena con los sonidos de la más pura dicha. Los griegos creían que a una distancia inmensa, más allá de las columnas de Hércules, en los confines de la tierra, estaban las islas de los bienaventurados, los elíseos, abundantes en todos los encantos de la vida, y el jardín de las Hespérides, con sus dorados manzanas, custodiado por una serpiente siempre vigilante (Laden). Pero aún más análoga es la leyenda de los hindúes, que en la montaña sagrada Meru, que está perpetuamente revestida de los dorados rayos del sol, y cuya elevada cumbre llega hasta el cielo, ningún hombre pecador puede existir; que está custodiado por temibles dragones; que está adornado con muchas plantas y árboles celestiales, y está regado por cuatro ríos, que se separan y fluyen hacia las cuatro direcciones principales. Igualmente llamativa es la semejanza con la creencia de los persas, quienes suponen que una región de dicha y deleite, la ciudad Eriene Vedsho o Heden, más bella que todo el resto del mundo, atravesada por un poderoso río, fue la morada original de los primeros hombres antes de que fueran tentados por Ahriman, en forma de serpiente, para participar del maravilloso fruto del árbol prohibido Hem. Y los libros de los chinos describen un jardín cerca de la puerta del cielo donde respira un céfiro perpetuo; está regada por abundantes manantiales, el más noble de los cuales es la “fuente de la vida”; y abunda en árboles deliciosos, uno de los cuales da frutos que tienen el poder de conservar y prolongar la existencia del hombre. (MM Kalisch.)
El Edén del alma
A todo ser humano, no menos que a Adán, Dios le ha dado un jardín para cultivar y cuidar: es el jardín dentro de él. ¡Pobre de mí! este jardín del alma ya no es un edén. Vino un enemigo y sembró cizaña (Mat 13:25). En lugar del abeto ha crecido la espina, y en lugar del mirto ha crecido la ortiga (Is 55:13). Sin embargo, la capacidad del paraíso sigue latente en todos nosotros. Como semillas que han estado enterradas durante siglos bajo el suelo de nuestros bosques primigenios, yacen en lo más profundo del subsuelo de nuestra naturaleza moral los gérmenes de los poderes y experiencias espirituales gigantes. Caídos como estamos, somos capaces de ser redimidos, reinstaurados en el ámbito de la filiación consciente del Padre eterno. De hecho, esta capacidad de redención es, en su aspecto humano, la base de la posibilidad de la salvación de Cristo. El Hijo de Dios no vino a aplastar, sino a salvar; no para destruir, sino para restaurar; no aniquilar, sino transfigurar. Y cuando le permitimos hacer Su voluntad en nuestros corazones; cuando le permitimos conducir la reja del arado de la convicción de Su Espíritu, arrancando la cizaña y los espinos y toda mala hierba; cuando le dejamos sembrar la buena semilla del reino, que es la Palabra de Dios; cuando le permitimos vivificarlo con el calor de Su aliento, y regarlo con el rocío de Su gracia, y matizarlo con el sol de Su belleza: entonces el paraíso perdido se convierte en paraíso encontrado; entonces se cumple -¡oh, cuán gloriosamente!- lo dicho por el poeta-profeta (Is 35,1). (GD Boardman.)
El primer jardín
1. Situación del paraíso que el hombre perdió, desconocido. Hitos borrados por el Diluvio. Se puede buscar y encontrar en todas partes del mundo. “Tu presencia hace mi paraíso”, etc.
2. Dios plantó el primer jardín; nuestras flores son descendientes lineales de las flores brillantes del Edén, como lo somos del “viejo gran jardinero”: Adán. Deja que los colores y los perfumes del verano te recuerden ese jardín.
3. Cultivad flores de santidad y frutos de piedad; poseed la Rosa de Sarón y la Vid verdadera, y el paraíso será recobrado. (JC Gray.)
Adán en el Edén
Observaciones
Trabajo
Adán no solo trabajó antes de la Otoño; pero también la naturaleza y el Dios de la naturaleza. Desde la partícula de polvo a nuestros pies hasta el hombre, el último trazo de la obra de Dios, todos llevan la impronta de la ley del trabajo. ‘La tierra, como se ha dicho, es un vasto laboratorio, donde la descomposición y la reforma ocurren constantemente. La explosión del horno de la naturaleza nunca cesa, y sus fuegos nunca se agotan. El liquen de la roca y el roble del bosque resuelven cada uno el problema de su propia existencia. La tierra, el aire y el agua rebosan de vida ajetreada. ¡El poeta nos dice que la alegre canción del trabajo resuena desde la tierra de un millón de voces, y las esferas rodantes se unen al coro universal! Por lo tanto, el trabajo no es, como lo expresa Tapper, la maldición sobre los hijos de los hombres en todos sus caminos. Observaciones:–
1. Ofrezcamos, pues, a Dios, según la medida que recibimos de Él, los presentes más aceptables de nuestros alegres servicios, que esa variedad y abundancia que recibimos de Él Su mano debe provocarnos Dt 28:47). sirviéndole con corazón ensanchado, y deleitándose en correr el camino de sus mandamientos con el santo profeta Sal 119:32).
2. Puede garantizarnos el uso honesto y moderado de las bendiciones de Dios, incluso para el deleite: entonces las usamos–
( 1) A tiempo, cuando Dios nos dé ocasión de regocijo, y
(2) dentro de los límites de la moderación, como se nos aconseja (Pro 23:2), y
(3) dirigidas a aquellos santos fines propuestos por Dios a los suyos. gente Dt 26:11).
(1) tan necesario para nosotros mismos.
(2) Mandado por Dios mismo.
(3) Efectivo por Su bendición sobre el uso consciente de ellos.
Considerando que los mejores de nosotros sabemos pero en parte (1Co 13:9), estamos sujetos a tantas tentaciones , cargado con un cuerpo de pecado (Rom 7:24). Por lo cual somos continuamente asaltados, a menudo frustrados y continuamente retrasados en nuestra grosera obediencia.
VII. LOS MANDAMIENTOS DE DIOS DEBEN ESTAR TODAVÍA A LA VISTA Y DELANTE DEL ROSTRO DE SUS HIJOS. VIII. ES COSTUMBRE EN DIOS ENSEÑAR A SUS HIJOS MEDIANTE COSAS DE USO ORDINARIO Y COMÚN. Y esto lo vistió–
(1) En compasión de nuestra debilidad, inclinándose hacia nosotros, porque no podemos ascender hasta Él, ni levantar fácilmente nuestras mentes terrenales, comprender y contemplar las cosas espirituales en su propia naturaleza, a menos que nos sean ocultadas por las cosas terrenales.
(2) Para que, haciéndose semejantes a las cosas espirituales con las terrenales, nos haga saber el recto uso de las cosas que están sujetas a los sentidos, que es elevar nuestro corazón a la contemplación de las cosas que están por encima de los sentidos.
(3) Para que tengamos monitores y maestros en cada lugar, en cada objeto de los sentidos, en cada empleo que emprendamos.
(4) Para afectarnos más con las cosas espirituales, representándolas a nosotros por los objetos de los sentidos, que son los más aptos para trabajar sobre nuestros afectos.
La promesa de vida en el primer pacto
2. Si Adán en su inocencia no iba a depender para la felicidad inmediata de la bondad de la naturaleza de Dios, sino de la promesa de su pacto, ¿cuán evidentemente ese pecador se expone a sí mismo a la lástima? ¡Desilusión quien confía en general, en misericordia no pactada! Finalmente, ¿el estado de inocencia del primer Adán fue su estado de prueba? Entonces un juicio estatal o probación no es, propiamente hablando, el estado del hombre desde su caída. Pero ahora, puesto que ha fallado en su obediencia y quebrantado el pacto, su estado de prueba ha resultado en un estado de condenación. (J. Colquhoun, DD)
El árbol del conocimiento del bien y del mal
Los dos árboles
De los sacramentos de la alianza de obras
1. Lo que Dios ha dado a conocer acerca de Su pacto, es, por este medio, propuesto a la consideración más precisa del hombre; ya que no sólo es instruido una y otra vez en la voluntad de Dios por un oráculo celestial, sino que frecuentemente y casi a diario contempla con sus ojos aquellas cosas que el cielo le concede como placeres de las mayores bendiciones: lo que los creyentes ven con sus ojos, generalmente se hunden más profundamente en el alma y dejan impresiones más profundas de sí mismos que las que solo escuchan con sus oídos. Heródoto dice elegantemente a este propósito que “los hombres suelen dar menos crédito a los oídos que a los ojos”.
2. Estos símbolos también tienden a confirmar nuestra fe. Porque, aunque no se puede pensar en nada que merezca más crédito que la Palabra de Dios, sin embargo, cuando Dios añade señales y sellos a sus promesas infalibles, da un doble fundamento a nuestra fe (Hebreos 6:17-18).
3. Por medio de esta institución, un hombre santo, mediante la vista, el tacto y el gusto de los símbolos sagrados, alcanza algún sentido de bendiciones y costumbres eternas. bajo los símbolos, a una contemplación y anticipo de estas cosas, a cuya plena e inmediata realización será admitido, una u otra vez, sin ninguna señal exterior.
4. El hombre tiene en ellas algo que le recuerda continuamente su deber: y como, de vez en cuando, se presentan a sus pensamientos, y dan un anticipo de su Creador, así al mismo tiempo le recuerdan aquellas obligaciones muy fuertes, por las cuales está ligado a su Alianza-Dios. Y así, son a la vez un freno para refrenarlo del pecado y un acicate para vivificarlo alegremente para correr esa santa carrera en la que tan felizmente ha entrado. (H. Witsius, DD)
El árbol del conocimiento del mal
Allí había aquí un claro memorial del deber. Porque este árbol enseñó–
1. Que el hombre debía contemplar y desear sinceramente el bien supremo, pero no esforzarse por alcanzarlo, sino sólo en la forma y forma prescrita por Cielo; ni ceder aquí a sus propios razonamientos, por plausibles que parezcan.
2. Que la felicidad del hombre no ha de estar puesta en cosas agradables a los sentidos del cuerpo. Hay otro bien beatificante, muy diferente, que sacia el alma y basta por sí mismo para la consumación de la felicidad.
3. Que Dios era el señor más absoluto del hombre, cuya única voluntad, expresada en su ley, debía ser la suprema regla y directorio de todos los apetitos del alma y de todos los movimientos del cuerpo.
4. Que no se llega a una vida de felicidad sino por la perfecta obediencia.
5. Que aun el hombre en la inocencia debía comportarse con cierto temor religioso al conversar con su Dios, para no caer en pecado. (H. Witsius, DD)
El conocimiento del bien y del mal
El árbol del conocimiento
El juicio de Adán , como la de cualquier otro hombre, era si creería tanto en Dios como para buscar la felicidad en la obediencia al mandato divino; o buscaría esa felicidad en otra parte, y la aplicaría a algún objeto prohibido, del cual el árbol debe haber sido una representación emblemática. Preguntarás ¿qué era ese objeto? ¿Y qué información, en cuanto al conocimiento del bien y del mal, podría recibir Adán de la prohibición? Respondiendo a la última pregunta, quizás se abra un camino, en alguna medida, para una respuesta a la primera. Una debida contemplación de la prohibición podría sugerir naturalmente a la mente de nuestro primer padre las siguientes verdades importantes; sobre todo si consideramos (como debemos y debemos considerar) que a él, bajo la tutela de su Hacedor, le fueron explicadas y aclaradas todas las cosas necesarias, por oscuras que nos parezcan a nosotros, formando un juicio de ellas desde muy lejos. narración concisa, expresada en lenguaje figurado, en esta distancia de tiempo. Mirando entonces el árbol del conocimiento, y recordando el precepto del cual era el tema, Adán podría aprender que Dios era el soberano Señor de todas las cosas: que el dominio conferido al hombre sobre las criaturas no era de ninguna manera un dominio absoluto y absoluto. independiente: que fuera y al lado de Dios, no había verdadero y real bien: que desear cualquier cosa fuera y al lado de Él era malo; que ningún bien mundano temporal, por hermoso y tentador que parezca, debía ser fijado por el hombre como la fuente de su felicidad; que la única regla para evitar o desear las cosas sensibles, debería ser la voluntad y la palabra de Dios; y que el bien y el mal deben ser juzgados solo por ese estándar: que la obediencia, que Dios aceptaría, debe ser pagada con todos los poderes y afectos de la mente, mostrándose cuidadosa y pronta en incluso el más mínimo caso: que el hombre fue aún no colocado en un estado de bienaventuranza consumada y establecida; pero que él debía esperar ansiosamente tal estado e incesantemente desearlo: y que debía tomar el camino hacia él, señalado y señalado por Dios mismo. Estos detalles parecen fluir de la prohibición en un tren fácil y natural. Y nos llevan a responder la otra pregunta; a saber: ¿Cuál era el objeto representado por el árbol del conocimiento? Era ese objeto, en el que el hombre es propenso a poner sus afectos, en lugar de ponerlos en una mejor; era ese objeto que, en todas las épocas, ha sido el gran rival del Todopoderoso en el corazón humano; era ese objeto, que, de un modo u otro, siempre ha sido “adorado y servido antes que al Creador”; era la criatura, el mundo; y la gran prueba fue, como siempre ha sido y siempre será, hasta que el mundo deje de existir, ya sea que las cosas visibles o las cosas invisibles obtengan la preferencia; si el hombre debe andar “por vista o por fe”. Saber esto, era el conocimiento del bien y del mal; y este conocimiento vino por la ley de Dios, que decía: “No codiciarás”. La sabiduría del hombre consistía en la observancia de esa ley; pero un enemigo lo persuadió a buscar la sabiduría transgrediéndola. Así lo hizo, y no le quedó más que arrepentirse de su insensatez; caso que sucede, entre sus descendientes, todos los días, ya todas las horas. Consideremos, por lo tanto, el árbol del conocimiento, bajo esta luz, con respecto a su naturaleza, situación, diseño, cualidades, efectos y el conocimiento que confiere. El fruto de este árbol era, en apariencia, hermoso y agradable; pero, cuando se probó, se convirtió, por mandato divino, en la causa de la muerte. Ahora bien, ¿qué es lo que, a los ojos de toda la humanidad, parece igualmente agradable y seductor, pero cuyo fin, cuando es codiciado en oposición al mandato divino, resulta ser la muerte? Es el mundo, con sus placeres y sus glorias, deseado por sus devotos, per fas atque nefas, para negación de Dios y para su propia destrucción. El árbol del conocimiento estaba situado en medio del jardín, al igual que el árbol de la vida. Se pararon juntos, pero se pararon en oposición. Las dispensaciones Divinas siempre se ilustran mejor entre sí. Bajo el evangelio, Jesucristo es el árbol de la vida. ¿Qué es lo que se opone a Él y, a pesar de todo lo que Él ha hecho, sufrido, mandado, prometido y amenazado, está continuamente, por sus solicitudes, estando siempre presente y al alcance de la mano, seduciendo a los hombres al camino de la muerte? La Escritura y la experiencia se unen nuevamente para asegurarnos que es el mundo. El árbol del conocimiento fue diseñado para ser la prueba de la obediencia de Adán, el objeto de su prueba. El mundo, con sus objetos deseables, es la prueba de nuestra obediencia, el tema de nuestra prueba, ya sea que lo hagamos nuestro principal bien, o prefiramos la promesa de Dios a él. Se representa que las cualidades aparentes del árbol prohibido han sido éstas. Parecía “bueno para comer, y hermoso a la vista, y un árbol codiciado para alcanzar la sabiduría”. Es notable que San Juan, al presentarnos un inventario del mundo y todo lo que hay en él, emplee una división completamente similar. “No améis al mundo,” dice él, “ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, el deseo de la carne, y el deseo de los ojos, y la vanagloria de la vida, no es del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y su deseo; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.” He aquí un cuadro del árbol fatal, completamente desarrollado, con todas sus tentaciones, dibujado por el lápiz de la verdad, en sus colores originales y propios. Las expresiones concuerdan, hasta el más mínimo grado de exactitud. El “deseo de la carne” responde a “bueno para comer”; el “deseo de los ojos” es paralelo a “agradable a la vista”; y el “orgullo de la vida” se corresponde con “un árbol codiciable para alcanzar la sabiduría”. La oposición entre este árbol y el otro está fuertemente marcada. “Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.” Y, se nos informa, que uno lleva a la muerte, el otro a la vida. “El mundo pasa, y su deseo; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.” Precisamente conforme, en cada circunstancia, fue la triple tentación del segundo Adán. Fue tentado a convertir las piedras en pan para comer, para satisfacer “el deseo de la carne”. Así, ya sea que consideremos el árbol del conocimiento en cuanto a su naturaleza, su situación, su diseño o sus cualidades, parece haber sido un emblema muy adecuado y significativo de la criatura, o el mundo, con sus delicias y sus glorias, los objetos opuestos, en cada época, a Dios y Su Palabra. Rechazar las tentaciones de los primeros y obedecer los dictados de los segundos es el conocimiento del bien y del mal, y la verdadera sabiduría del hombre. De modo que el árbol prohibido en el paraíso, cuando las intenciones divinas sobre él se explican desde otras partes de la Escritura, enseña la importante lección inculcada más de una vez por Salomón, y que fue también el resultado de las indagaciones del santo Job; “He aquí, el temor del Señor, eso es sabiduría; y apartarse del mal es entendimiento.” (Obispo Horne.)
El árbol del conocimiento del bien y del mal
El árbol del conocimiento del bien y del mal no se llamaba así simplemente como una prueba para probar al hombre y mostrar si elegiría el bien o el mal, ni simplemente porque al comerlo llegaría a conocer tanto el bien como el mal, y el mal para que conociera el bien a la nueva luz del contraste con el mal. Ambos estaban involucrados. Pero se estableció también como símbolo del conocimiento divino al que el hombre no debe aspirar, sino al que debe someter su propio juicio y conocimiento. La prohibición positiva iba a ser una disciplina permanente de la razón humana y un símbolo permanente de la limitación del pensamiento religioso. El hombre debía tener vida, no siguiendo sus propias opiniones y consejos, sino por la fe y la sumisión incondicional de su intelecto y voluntad a Dios. Aquí no se da ninguna razón para esto, excepto en el nombre del árbol y la naturaleza. de la pena. Dios no quiere que él conozca el mal. El pecado ya era un invasor de Su universo en los ángeles caídos. El mal era, por tanto, una realidad. El hombre estaba privado de ese tipo de conocimiento que es malo, o que incluye el mal, porque por sí mismo en su propia naturaleza, lo lleva a la muerte. Así pues, no se trata, por tanto, de un mero nombramiento arbitrario. Tiene fundamento en la naturaleza evidente de las cosas. Tampoco fue arbitraria la pena denunciada contra la transgresión. La desobediencia en sí misma era necesariamente la muerte. La maldición no podía haber sido menor de lo que fue. El acto en sí fue una ruptura del lazo que unía al hombre con su Creador, y por el cual solo podía vivir. El conocimiento del mal, lamentablemente, residía en la participación de ese árbol. El hombre ya tenía el conocimiento del bien y un sentido moral de la eterna distinción entre el bien y el mal. Pero el bien y el mal, en todos sus aspectos mutuos, no podía presumir de conocerlos por contacto y experiencia, como aspiraba y afirmaba conocerlos bajo la promesa de Satanás. No escuchamos más de este árbol. Cumplió su propósito en el jardín. Oímos hablar del árbol de la vida. El acto de participar era una usurpación de la prerrogativa divina. Este árbol fue establecido para ser para el hombre la ocasión del más alto conocimiento Divino, en el entrenamiento de sus pensamientos para la sujeción, y en la contemplación de las prerrogativas de conocimiento de Dios. La más alta razón concede a Dios esta pretensión, y rinde la más profunda sumisión de la mente y la voluntad humanas a Dios, a su plan de Providencia y gracia. Entonces el hombre renovado clama: “¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!”. Cristo crucificado es la sabiduría de Dios y el poder de Dios para salvación. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Al hombre se le prohibió apoderarse de este fruto que se consideraba bajo la prerrogativa divina. Y es justo en este punto que Satanás siempre ha ejercido su tentación más astuta y poderosa. Y justo aquí, al tomar lo que está prohibido y al rechazar toda sujeción y limitación del pensamiento religioso, el hombre siempre ha caído bajo la maldición. “Profesando ser sabios, se hicieron necios”. Este es el espíritu de nuestra raza caída, que en cada época, mantiene al hombre fuera del paraíso. Y esta es la marca del Anticristo “sentado en el templo de Dios, mostrándose (exhibiéndose) a sí mismo como Dios,” (2Tes 2:4). Por lo tanto, también, los querubines, los ángeles del conocimiento, están puestos con la “espada encendida para guardar (guardar) el camino del árbol de la vida” (cap. 3:24). Este árbol era también, como dice Lutero, un signo del culto del hombre en obediencia reverente a Dios, y así representaría el homenaje debido a la palabra de Dios, como la revelación de la verdad de Dios, de su mente y voluntad a los hombres. (MWJacobus.)
Importancia de los árboles
Para el observador reflexivo, tal vez, no hay objeto más profundo en la naturaleza que un árbol. Su figura graciosa, sus contornos ondulados, su tono esmeralda, su variedad de ramas, ramitas y hojas, que ilustran la diversidad en la unidad, sus flores teñidas y fragantes, su fruto delicioso, su exhibición de muchos de los maravillosos fenómenos de la vida humana, como el nacimiento, el crecimiento, la respiración, la absorción, la circulación, el sueño, la sexualidad, la decadencia, la muerte, la reproducción: estas son algunas de las particularidades que hacen de un árbol la parábola viviente del hombre y de la sociedad, y, como tal, quizás la más interesante objeto en el mundo natural. No es de extrañar, entonces, que entre todas las naciones y en todas las épocas los árboles hayan tenido una fascinación peculiar, e incluso un carácter sagrado para los inclinados a la devoción. Sea testigo de las arboledas de los hebreos, el árbol símbolo de las esculturas asirias, las dríadas de Grecia, los druidas de Gran Bretaña, el Igdrasil de los escandinavos. No debe sorprendernos, entonces, que al volver al Edén de la naturaleza, sepamos que el paraíso, rico en todos los elementos de la belleza, era especialmente rico en árboles. Jehová Dios hizo brotar en el Jardín de Edén todo árbol agradable a la vista y bueno para comer. Pero en medio de toda esta variedad de árboles, dos se destacaban con notable conspicuidad, sus mismos nombres nos han llegado a través del olvido de milenios: uno era el árbol de la vida en medio del jardín; el otro el árbol del conocimiento del bien y del mal. (GDBoardman.)
El oro de esa tierra es bueno
Bueno oro
Oro fino
El dinero y la fabricación de dinero son los más frecuentes y temas familiares de conversación y pensamiento. Recuerdo haber visto una vez a un viejo comerciante, en cuya casa estaba visitando, sentado solo contra la pared. La sala estaba llena de invitados; la música, el baile y las risas alegres estaban por todas partes; pero allí estaba sentado el anciano, sin prestar atención, con la cabeza contra la pared. Temiendo que estuviera enfermo, le pregunté a su hijo por él y me contestó: “Él sólo piensa en el dinero; él siempre es así.
1. Una de las razones por las que nos equivocamos al pensar demasiado en las riquezas terrenales es que obtenerlas es algo muy incierto y difícil. Donde un hombre se enriquece, cientos se arruinan.
2. Otra razón para no pensar demasiado en la riqueza terrenal es que pronto se va.
3. No debemos sobrevalorar las riquezas terrenales, porque no hacen felices a las personas. Una corona de oro no curará el dolor de cabeza, ni una zapatilla de terciopelo aliviará la gota. A veces, de hecho, la riqueza ha hecho a la gente completamente miserable. Había un avaro, que valía miles de libras anuales, que creía firmemente que debía morir en la casa de trabajo, y de hecho trabajaba diariamente en un jardín e hizo que uno de sus propios sirvientes le pagara el salario.
4. Se debe evitar el amor excesivo al dinero, porque a menudo nos aleja de Dios.
1. Tim amor de Dios–Padre, Hijo y Espíritu Santo.
2. Las preciosas promesas del evangelio.
(1) Que Dios nunca nos dejará ni nos abandonará.
(2) Que el justo no carecerá de ningún bien.
(3) Que Dios guardará en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en Él persevera.
(4) Descanso para los cansados y cargados.
(5) Perdón para el penitente.
(6) La resurrección de la carne.
(7) La vida eterna. (HJ Wilmot-Buxton, MA)
El oro maravilloso
Todo el mundo sabe qué es el oro es. La tierra de la que se habla aquí se llama “la tierra de Havila”. Este era un país lejano en Asia, cerca del jardín del Edén, en el que Dios puso a nuestros primeros padres cuando fueron creados. ¡Qué lugar bendito y feliz debe haber sido! ¿A quién no le gustaría haber vivido allí? Y también había oro en Edén; sí, y “el oro de aquella tierra era bueno”. Ahora, nunca podemos entrar a ese jardín. Pero hay uno mejor que ese, en el que podemos entrar. El jardín en el que vivió Adán por primera vez, y que llamamos Edén o Paraíso, era la figura o imagen del cielo. Y muchas de las mismas cosas se encontrarán en este paraíso celestial que estaban en el paraíso terrenal. El oro del cielo significa la gracia de Dios. Y, si alguien quiere que pruebe esto, es bastante fácil hacerlo. Jesús mismo habla de su gracia como el oro, cuando dice: “Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico” ( Apocalipsis 3:18). “Oro refinado en fuego” aquí significa la gracia de Dios. Y así, si tomamos “la tierra de Havila” de la que se habla en nuestro texto como representación del cielo, y si tomamos el oro del cielo como representación de la gracia de Dios, entonces muy bien podemos señalar hacia el cielo y decir: “El el oro de esa tierra es bueno. Hay tres cosas en este oro que demuestran que es maravilloso. Y estas tres cosas están todas conectadas con la palabra obtener.
1. Las personas a veces tienen que recorrer grandes distancias para conseguir el oro terrenal. Cuando se descubrieron por primera vez las minas de oro en California, hubo una gran avalancha de personas de todas partes de este país que querían salir a buscar oro. Algunos fueron por mar, todo el camino alrededor del Cabo de Hornos. Ese fue un viaje largo, frío, tormentoso, desagradable y peligroso. Pero iban por el oro, y no les importaba la longitud del viaje que tenían que hacer para conseguirlo. Otras personas iban en brincos, oa pie, por todo el país. Algunos tenían más de dos mil millas de distancia por recorrer. ¡Qué largo es ese camino por recorrer! Pero iban por el oro, y eso los hizo dispuestos. Pero lo maravilloso del oro celestial es que no es necesario un largo viaje para conseguirlo. No se almacena, como el oro terrenal, en minas que solo se pueden encontrar en lugares particulares. Se encuentra en todos los países. Se puede tener en todos los lugares. La iglesia es un buen lugar para buscarla. Así es la escuela dominical. Así es la habitación en la que duermes por la noche.
2. Pero, además de recorrer grandes distancias, los hombres a menudo tienen que enfrentarse a grandes peligros antes de poder conseguir el oro terrenal que buscan. Algunas de esas personas que dieron la vuelta por mar a California para conseguir oro se encontraron con terribles tormentas. Algunos de ellos naufragaron y perdieron la vida en el camino. Y los que iban por tierra también se encontraron con grandes peligros. Algunos de ellos se perdieron en las llanuras desérticas por las que tuvieron que viajar. Algunos se quedaron sin provisiones y sufrieron terriblemente de hambre y sed. Algunos fueron robados por los indios. Pero no hay exposición al peligro en la búsqueda del oro celestial. En casa, entre los que más te quieren, puedes buscarlo y encontrarlo. Y nadie puede impedirte o lastimarte al hacer esto.
3. Para conseguir el oro terrenal, los hombres no sólo tienen que recorrer grandes distancias y enfrentarse a grandes peligros, sino que a menudo tienen que pagar un gran precio para conseguirlo. Giezi, el siervo de Eliseo, perdió su puesto con ese buen amo; él también perdió la salud y se convirtió en un miserable leproso todos sus días, a quien nadie podía curar para obtener un poco de oro. Ese fue un gran precio a pagar por ello. Judas Iscariote vendió a su Maestro por poco dinero. ¡Oh, qué tremendo precio había que pagar por ello! Benedict Arnold vendió su país por una pobre e insignificante suma de oro. Algunos hombres están dispuestos a pagar cualquier precio por el oro terrenal. Mira a los balleneros. Están dispuestos a irse de casa durante dos o tres años a la vez. Navegarán hacia el frío y tormentoso Mar del Norte, o el Océano Helado. Correrán el riesgo de morir aplastados entre icebergs discordantes; o de estar congelado en el norte todo el invierno; se encontrarán con todo tipo de pruebas y penurias para conseguir un poco de oro. Este es el gran precio que están dispuestos a pagar por ello. Pero nada de esto es necesario para obtener el oro celestial. Jesús nos aconseja que compremos este oro de Él. Él es el único de quien se puede obtener. Pero la forma en que Jesús vende este oro es muy maravillosa. Él nos dice que “venid, y comprad vino y leche, sin dinero y sin precio” (Isa 55:1). El “vino y la leche” de los que se habla en uno de estos pasajes, y el “oro” del que se habla en el otro, todos significan lo mismo. Se refieren a la gracia de Dios. Jesús vende esto “sin dinero y sin precio”. Esto significa que Él deja que los pobres pecadores, como nosotros, la tengan libre.
St. Pablo llama a este deseo “el amor al dinero”; y dice que es “la raíz de todos los males” (1Ti 6:10). El deseo de obtener este oro ha llevado a los hombres a engañar, mentir, robar, asesinar y cometer toda clase de maldades. Hace algún tiempo, como muchos recordarán, se cometió un horrible asesinato en las afueras de Filadelfia. Un pobre y desdichado alemán, cuyo nombre era Probst, atrajo a toda una familia al granero y los asesinó uno por uno, incluso hasta el inocente bebé en la cuna. No estaba enojado con ellos. Él no tenía ninguna pelea con ellos. Lo único que lo llevó a cometer ese acto terrible fue el deseo de oro: «el amor al dinero». Y la mayoría de los horribles asesinatos cometidos en el mundo son causados por este mismo deseo. Cuando los españoles descubrieron el país de México, en América del Sur, enviaron un ejército, al mando de un general, cuyo nombre era Cortés, para conquistar el país. El motivo principal de aquellos soldados españoles, al tratar de conquistar el país, fue el deseo de conseguir oro. Esperaban encontrar oro tan abundante en la ciudad de México, que habría más del que querrían, o más del que podrían llevarse. Los mexicanos defendieron su ciudad hasta donde pudieron, como valientes. Cuando vieron que era imposible defenderla por más tiempo, tomaron los grandes tesoros de oro que había en su ciudad y los arrojaron al lago sobre el cual estaba la ciudad. Sabían que el oro era lo principal que deseaban los españoles, y querían dejarles lo menos posible. Los españoles tomaron la ciudad, pero se sintieron muy desilusionados al encontrar tan poco oro allí. Sabían que los mexicanos lo habían guardado en alguna parte. Trataron de persuadirlos para que dijeran dónde habían escondido sus tesoros. Pero los mexicanos no tocarían. Entonces los españoles los torturaron para hacerlos contar. El Emperador de México entonces era un hombre verdaderamente valiente y noble. El miserable Cortés se enojó mucho con él, porque no le decía dónde estaba el tesoro. Así que ordenó que se hiciera una parrilla enorme. Tenía atado a este valiente emperador con una cadena. Luego hizo encender un fuego debajo de él y lo asó vivo de la manera más cruel y prolongada. ¡Qué horrible pensar en ello! Ahí se ve el mal efecto del deseo del oro terrenal. Pero resultados muy diferentes se siguen del deseo de obtener el oro celestial de que estamos hablando. Maravilloso bien resulta de esto, como maravilloso mal resulta del otro. El amor al oro terrenal es la raíz de todos los males. El amor del oro celestial es la raíz de todo bien. Corrige todo lo que está mal y conduce a todo lo que está bien. Hace nuevo el corazón, nuevos los pensamientos, nuevos los sentimientos y nuevos los ánimos; y todo en él hace santo y bueno.
I. LOS RÍOS. Un río es un objeto hermoso. Un río de agua clara que serpentea a través de un jardín, serpenteando entre flores y árboles, presenta a la vista una escena encantadora. Y luego, además de la belleza de un río o arroyo en sí mismo, que puede llamarse su contribución directa de belleza, se le debe atribuir gran parte de las atracciones restantes del jardín a través del cual pasa. Las flores y los árboles son vivificados y refrescados por ella. Con su ayuda, las flores asumen su bella y espléndida disposición, y los árboles extienden sus nobles brazos y se cubren de follaje y frutos.
II. LOS ÁRBOLES. El paraíso de Edén estaba adornado y enriquecido con árboles: “todo árbol”, se nos dice, “deleitoso a la vista y bueno para comer”. Los hermosos árboles y el noble arroyo juntos deben haber formado una escena exquisita. Y había dos árboles que estaban en medio del jardín (Gen 2:9; Gen 3:3), y superó a todos los demás. Eran el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal. Estos eran árboles sacramentales, como lo indican sus nombres. El árbol del conocimiento del bien y del mal era una señal y un sello de la condición del pacto de Dios, y el árbol de la vida era una señal y un sello de su recompensa. El primer paraíso fue notable por sus árboles. Tenía árboles maravillosos. El nuevo paraíso no se queda atrás. Tiene muchos árboles majestuosos y fructíferos. Hay árboles de justicia sin número, plantío del Señor, para que Él sea glorificado. Y hay, además, un árbol sin par, que está en medio de aquel paraíso de Dios (Ap 2:7). Está el árbol de la vida, que da doce frutos, y da su fruto cada mes; y las hojas del árbol son para la sanidad de las naciones. Con su río de agua de vida y su árbol de vida, el paraíso, en el que está puesta la esperanza de la Iglesia, es, en efecto, un paraíso de vida. No necesitamos decir que el árbol de la vida es Cristo. Él es el árbol hermoso en medio del jardín. Su Palabra, Su evangelio, Sus ordenanzas, son los medios que el Espíritu Santo emplea en la tierra para vivificar, regenerar y santificar al pueblo; y el disfrute de Él es el ingrediente principal y la esencia misma de la felicidad celestial.
III. LA MALDICIÓN. Del segundo paraíso se dice enfáticamente: “No habrá más maldición”. Las palabras, sin duda, tienen referencia, a manera de contraste, al estado de las cosas aquí y ahora, y están diseñadas para insinuar que la maldición que recae sobre la creación actual, no se prolongará y seguirá adelante desde un estado débil. a ese. “No habrá más maldición”. La maldición está aquí, pero no estará allí. Había maldición en el primer paraíso. Había maldición en él en el momento en que sus pacíficos y felices cenadores fueron invadidos por el diablo. El ser sobre el que cae la maldición de Dios es él mismo, en cierto sentido, una maldición. Por esta razón, incluso Cristo, cuando llevó la maldición como nuestro sustituto, se dice que fue hecho maldición. Había maldición en el jardín del Edén, porque había pecado en él. No, de hecho, al principio. El hombre fue íntegro y santo por un tiempo. Pero por fin había pecado, y probablemente pronto. Y el pecado no vino solo. El pecado, por consecuencia necesaria, trajo la maldición. Había maldición en el jardín del Edén; porque había vergüenza, y había miedo servil. Cuando caía la pareja privilegiada, debían cubrirse con hojas de higuera; y deben esconderse entre los árboles de la presencia del Señor. Había maldición en el jardín del Edén; porque había muerte en él. “El día que de él comieres, ciertamente morirás”. Y morir ese día lo hicieron. La vida de Dios salió de ellos. Y hubo maldición en el jardín de Edén: hubo una maldición que fue dicha por la boca del Señor. El jardín había sido el escenario donde el Creador solía pronunciar palabras de bendición y gracia, y donde los santos afectos de aquellos a quienes Él había hecho a su imagen se desahogaban en alegres cánticos de adoración y alabanza, acompañados, puede ser , por un coro de ángeles. Pero el pecado lo cambió todo. Se ha ido, ese paraíso, se ha ido para siempre. Sin embargo, no nos desesperemos. Hay otro paraíso. El que plantó el primero ha plantado el segundo. Ha plantado un segundo, que es mejor que el primero; y acerca de lo cual Él ha declarado que “no habrá más maldición”. “No habrá más maldición”. Esto implica que no habrá más diablo, no más intrusiones satánicas. “No habrá más maldición”. Las palabras implican que, en el segundo paraíso, no habrá más pecado. A medida que los herederos de la gloria aparecen dentro de sus recintos, se encuentran, todos y cada uno, perfectamente santificados. Y nunca volverán a caer. La corona de justicia nunca caerá de sus cabezas. Nunca más quebrarán la ley de Dios, transgredirán Su santo pacto, ni serán culpables de un acto de desconfianza o rebelión. “No habrá más maldición”. La declaración implica que Dios no pronunciará más ninguna maldición. Le ha sido imposible, hasta ahora, como gobernante moral de un mundo pecaminoso, prescindir del uso de la maldición. “No habrá más maldición”; y así no habrá otra expulsión del paraíso.
IV. EL ESTADO GENERAL DE LOS HABITANTES.
I. EL PRIMER HOMBRE. Adán. “De la tierra, terrenal”. Su felicidad Gn 1,28). Su dignidad moral, semejanza de Dios (Gen 1:26; Ef 4:24; Col 3:10). Su grandeza mental; nombró a los animales, etc. (Gen 2:20). Su posición real (Gen 1:28). Su relación con otras inteligencias creadas (Heb 2:7-8). Su gran edad; vivió 930 años (Gn 5:5). Durante 243 años fue contemporáneo de Matusalén, quien durante 600 años fue contemporáneo de su nieto Noé.
II. LA PRIMERA MAYORDOMÍA. Para vestir y mantener un jardín. Humilde, saludable; necesitando diligencia, previsión, etc. El mero oficio, por elevado que sea, no dignifica; ni por humilde que sea, degradar. El gran antepasado de la raza, un jardinero.
III. EL PRIMER MANDAMIENTO. Mandato para recordar al hombre su relación subordinada, su deber, etc. Uno solo, muy simple y fácil. En la vida común, la infracción de uno a menudo hace necesarios muchos mandatos. (JC Gray.)
I. LA FRUTURA DE UNA PARTE DE LA TIERRA SOBRE OTRA PROVIENE SOLO DE DIOS, Y SOLO Y SÓLO POR SU BENDICIÓN.
II. AUNQUE DIOS HA PREPARADO LA TIERRA PARA EL HOMBRE, SIN EMBARGO ÉL NO PUEDE TENER TÍTULO SOBRE NADA MÁS DE LO QUE DIOS ASIGNA DE ELLA PARA SU HABITACIÓN.
III. DIOS SE COMPLACE EN CONCEDER A LOS HOMBRES CON LIBERTAD SUS MEJORES Y PRINCIPALES BENDICIONES. (J. White, MA)
I. ASÍ COMO DIOS NOS DA TODAS LAS COSAS GRATUITAMENTE, ASÍ MISMO OBSERVA ESPECIALMENTE TODO LO QUE CONCEDE SOBRE NOSOTROS.
II. TODA PLANTA SOBRE LA FAZ DE LA TIERRA CRECE DONDE Y EN LA MANERA Y EL ORDEN DIOS LO DISPONE.
III. LA MISERICORDIA DE DIOS ABUNDA PARA LOS HOMBRES NO SÓLO PARA SUMINISTRAR SUS NECESIDADES, SINO TAMBIÉN PARA SU DELEITE.
IV. ES COSTUMBRE EN DIOS MEZCLAR EL DELEITE Y EL PLACER CON LA UTILIDAD Y EL APROVECHO EN TODAS SUS BENDICIONES.
V. LOS MEJORES DE LOS HOMBRES Y LOS MÁS PERFECTOS TIENEN NECESIDAD DE LA AYUDA DE LOS MEDIOS EXTERNOS QUE LOS VIVICEN Y FORTALECEN Y TENGAN EN CUENTA SUS DEBERES. Que nadie descuide ningún medio externo, público o privado, por ser-
VI. LOS DEBERES ESPIRITUALES Y RELIGIOSOS DEBEN SER RECORDADOS EN MEDIO DEL USO DE NUESTROS EMPLEOS EN LAS COSAS DE ESTA VIDA.
IX. DIOS SE CONTENTA NO SÓLO EN HACERNOS BIEN, SINO ADEMÁS EN COMPROMETERSE A ÉL CON SU PALABRA, RATIFICADA CON SU PROPIO SELLO.
X. TANTO LA CONTINUACIÓN DEL PRESENTE COMO LA ESPERANZA DE LA VIDA FUTURA, COMO SON DON DE DIOS, POR LO QUE ESTÁN ASEGURADOS POR SU PROMESA.
XI. TODAS LAS PROMESAS DE DIOS DEBEN SER COMPRENDIDAS Y ABRAZADAS BAJO LA CONDICIÓN DE CUMPLIR NUESTRA OBEDIENCIA.
XII. EL BIEN Y EL MAL ESTÁN LÍMITES Y LIMITADOS ÚNICAMENTE POR LA VOLUNTAD DE DIOS. (J. White, MA)
I. Contemplamos aquí la bondad y la gracia de Dios para con el hombre. Aunque el primer pacto fue un pacto de obras, no obstante, se desplegó mucha gracia en él. Aquella obediencia del primer Adán, que fue perfecta, ¿no le ha merecido nada, estrictamente hablando, de la mano de Dios? ¡Qué ignorancia, pues, qué insensatez, qué soberbia se argumenta en un pecador, pretender que sus actos, a pesar de sus imperfecciones reconocidas, le merecen no meramente algo, sino la felicidad eterna!
I. EL ÁRBOL DE LA VIDA. Este era un árbol real, tan real como cualquiera de los demás, y evidentemente colocado allí para los mismos propósitos que el resto. La única diferencia era que tenía virtudes peculiares que los demás no tenían. Era un árbol que daba o sustentaba la vida, un árbol del cual, mientras el hombre siguiera comiendo, nunca moriría. No es que comer de él pudiera conferir la inmortalidad; pero el uso continuo de la misma estaba destinado a esto. Este árbol debía mantener el vínculo entre el alma y el cuerpo. Mientras él participara de esto, ese lazo no podría romperse.
II. EL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL. ¿Por qué no podemos tomar esto en la misma literalidad de significado que el anterior? ¿Por qué no puede significar un árbol cuyo fruto fue apto para nutrir la naturaleza intelectual y moral del hombre? Cómo hizo esto, no intento decirlo. Pero sabemos tan poco de los actos del cuerpo o del alma, que no podemos afirmar que sea imposible. Es más, vemos tantos efectos del cuerpo sobre el alma, tanto en afilar como en embotar el filo del intelecto y la conciencia, que podemos decir que no es del todo improbable. Apenas comenzamos a darnos cuenta de la extremada delicadeza de nuestro mecanismo mental y moral, y de la facilidad con que ese mecanismo es dañado o mejorado por las cosas que afectan al cuerpo. Un cuerpo sano tiende en gran medida a producir no sólo un intelecto sano, sino también una conciencia sana. Sé que sólo una cosa puede realmente pacificar la conciencia: la Sangre que todo lo limpia; pero esto también sé, que un cuerpo enfermo o debilitado obra a menudo tan tristemente sobre la conciencia como para impedirle la realización sana de esa sangre maravillosa, nublando así toda el alma; y no hay nada de lo que Satanás parezca apoderarse tan completamente, y por medio de ello gobernar al hombre interior, como un cuerpo nervioso enfermo. La expresión de Cowper, “Una mente bien alojada y, por supuesto, masculina”, tiene más significado del que comúnmente le hemos atribuido. (H. Bonar, DD)
I. Ha placido al bendito y Todopoderoso Dios, en cada economía de Sus convenios, confirmar, mediante algunos símbolos sagrados, la certeza de Sus promesas y, al mismo tiempo, recordar al hombre en pacto con Él su deber: a estos símbolos la práctica eclesiástica ha dado desde hace mucho tiempo el nombre de sacramentos: esto fue ciertamente designado con un diseño excelente por el Dios omnisapiente. Porque–
I. Llamamos a las Escrituras una revelación; en otras palabras, una revelación. Los registros bíblicos nos fueron dados para quitar el velo que colgaba entre el cielo y la tierra, entre el hombre y Dios. Su propósito es revelar a Dios. La revelación real que se nos ha hecho es de Dios en Su relación con el alma del hombre. No debemos exigir, no debemos esperar ninguna revelación adicional. De los secretos del poder y origen de Dios no se nos dice ni una palabra. Tal conocimiento no es para nosotros. El objeto autodeclarado de las Escrituras es que los hombres conozcan a Dios y se conozcan a sí mismos.
II. Pero la condición con la que tal objeto puede lograrse es esta: que el Libro de Dios atraiga a los hombres en una forma que no dependa de su apreciación sobre cualquier conocimiento que hayan obtenido, independiente, es decir, de la ciencia de cualquier época o país en particular.
III. Aquí, tan temprano en los libros sagrados, se revela el hecho de las dos fuerzas opuestas del bien y el mal. Quite la realidad de esta distinción, y la Biblia y todas las religiones caerán para siempre. Haz sentir su realidad e importancia en el alma del hombre, y tendrás de inmediato sobre qué edificar. La justicia es la palabra de palabras a lo largo de toda la Escritura. La justicia que revelan las Escrituras es el conocimiento de una comunión con Dios. Cuando nuestra tierra haya desempeñado su papel en la economía del universo, y las pocas esferas que están a su alcance vean desaparecer como un fuego errante, el bien y el mal no habrán perdido su significado primitivo, y las almas que han anhelado y trabajado por el descanso en el hogar de los espíritus, encontrará ese descanso en Aquel que fue, es y será. (A. Ainger, DD)
I. Si los hombres así lo quisieran, EL ORO SE PUEDE GANAR Y NINGÚN ALMA SE PIERDA. Y por lo tanto debemos tener cuidado de distinguir entre el oro y la sed de oro. El oro es como el resto de los dones de Dios, bueno o malo, según el uso que se haga de él. Y por eso no es de extrañar que la Escritura haya registrado que cerca del paraíso había una tierra de oro. La tierra de Havilah puede existir todavía; el oro fino y el bedelio y la piedra de ónice pueden ahora estar enterrados profundamente bajo su superficie, o tal vez aún pueden estar ignorados, como los tesoros de California o Australia no hace muchos años.
II. Sea como fuere, HAY OTRA TIERRA CUYO ORO ES BUENO, una tierra más lejana que el lejano Oeste y las islas del mar, y, sin embargo, siempre al alcance de la mano, accesible para todos, alcanzable para todos, donde el óxido no corrompe y los ladrones no se abren paso ni roban. El oro de esa otra tierra es bueno, simplemente porque, aunque las palabras suenen a contradicción, no es oro. Ha sido cambiado. En el mundo de arriba, lo que representa el oro es más precioso que el oro mismo, porque ni siquiera el oro puede comprarlo, aunque el oro puede servirlo.
III. EL TESORO DEL CIELO ES EL AMOR. El amor es el oro verdadero. Todo lo demás se empañará y se corromperá y devorará las almas de aquellos que lo codicien; pero el amor nunca. Es brillante y precioso aquí en este mundo; el fraude no puede despojarnos de ella; la fuerza no nos la puede robar; es nuestra única felicidad segura aquí, y es la única posesión que podemos llevar con nosotros al mundo más allá de la tumba. (FEPaget, MA)
I. Ahora, entiéndeme al principio, no hay pecado en tener dinero, si se obtiene honestamente y se usa correctamente. Lo que quiero hacer es mostrarles EL PECADO Y LA LOCURA DE PENSAR DEMASIADO EN EL TESORO TERRENAL, y demasiado poco en el celestial. Un barco de emigrantes naufragó una vez en una isla desierta. El pueblo se salvó, pero tenían pocas provisiones, y fue necesario darse prisa para limpiar y labrar la tierra y sembrar. Antes de que esto pudiera hacerse descubrieron oro en la isla, y todos se entregaron a la búsqueda de riquezas. Mientras tanto, la estación pasó, los campos quedaron sin labrar y la gente se encontró hambrienta en medio de un tesoro inútil. Hay gente ahora que mata de hambre su alma y su conciencia para poder adquirir un poco más de oro y plata.
II. Paso a hablar de RIQUEZAS MEJORES QUE LAS QUE ESTE MUNDO PUEDE DAR, riquezas que todos pueden tener si quieren, que harán ricos a los más pobres. “El oro de esa tierra es bueno”. El oro terrenal a menudo se alea con metales comunes, pero el oro de Dios es puro. El oro terrenal es solo para unos pocos; el oro de Dios es para todos los que lo deseen. El oro terrenal pronto pasa; el oro de Dios dura para siempre. El oro terrenal debe dejarse en la tumba; el oro de Dios se vuelve aún más precioso después de la muerte que antes. El oro terrenal no puede satisfacer; el oro de Dios trae perfecta paz y satisfacción.
I. LA FORMA DE CONSEGUIR este oro es maravillosa.
II. Lo segundo que es maravilloso es LAS GANAS DE CONSEGUIRLO. El deseo de obtener oro terrenal a menudo tiene un efecto maravillosamente malo; pero el deseo de obtener el oro celestial tiene un efecto maravillosamente bueno. Veamos ahora qué mal efecto tiene a menudo en la gente el deseo de obtener oro terrenal.
III. La tercera cosa maravillosa de este oro es EL RESULTADO DE CONSEGUIRLO. El resultado de obtener oro terrenal es maravillosamente malo; pero el resultado de obtener el oro celestial es maravillosamente bueno. Cuando San Pablo nos mostraría el mal resultado que a menudo sigue a la gente por obtener oro terrenal, dice que “ahoga a los hombres en destrucción y perdición” (1Ti 6:9). Hace algunos años había una persona, en un pueblo de Inglaterra, que era recolector de una Sociedad Bíblica. Tenía una lista de los nombres de varias personas del pueblo que eran suscriptores de la causa bíblica, y una vez al año solía ir a recoger sus suscripciones. Entre estos nombres estaba el de una viuda pobre, que se mantenía lavando. Era casi la persona más pobre cuyo nombre tenía en su lista y, sin embargo, era una de las más liberales. Durante mucho tiempo había tenido la costumbre de dar una guinea al año a la Sociedad Bíblica. Pero un año murió un pariente rico de esta pobre lavandera y le dejó una gran fortuna. Todavía vivía en el mismo pueblo; pero su humilde casita había sido cambiada por una de las casas más grandes y mejores del pueblo. Después de un tiempo llegó el momento de que el coleccionista de Biblias hiciera la ronda y reuniera sus suscripciones. Sabía del cambio que había tenido lugar en las circunstancias de aquella a quien conocía desde hacía mucho tiempo como la pobre lavandera. Y cuando fue a visitarla a su nueva casa, se dijo a sí mismo: “Conseguiré una buena suscripción de largo de esta buena mujer. Porque si cuando era una pobre lavandera y tenía que trabajar mucho para ganarse la vida, podía dar una guinea al año, ¿cuánto más dará ahora, cuando vive en una casa tan grande y está tan bien?” Así que tocó el timbre; y fue conducido al hermoso salón, donde se encontró con su viejo amigo y suscriptor. Dijo que estaba contento de saber del agradable cambio que había tenido lugar en sus circunstancias, y luego dijo que había venido una vez más para que ella se suscribiera al mejor de todos los libros: la Biblia. ¡Abrió su bolso y le entregó un chelín! Lo miró con asombro. Luego dijo: “Mi buen amigo, ¿qué significa esto? no puedo entenderlo Cuando eras una mujer pobre y vivías de tu propio trabajo, siempre dabas una guinea al año a la Sociedad Bíblica; y ahora, cuando estás tan bien, ¿es posible que pretendas dar sólo un chelín? “Sí”, dijo ella, “eso es todo lo que estoy dispuesta a dar ahora. Me siento muy diferente acerca de estas cosas de lo que solía hacer. Cuando era realmente una mujer pobre, con mucho gusto regalaba todo el dinero que podía, porque nunca tuve miedo de ser más pobre de lo que era entonces. Pero ahora el miedo a ser pobre me persigue como un fantasma y hace que todo el tiempo no esté dispuesto a gastar dinero ni a regalarlo. La verdad es”, continuó, “cuando solo tenía los medios de un chelín, tenía el corazón de guinea; pero ahora, cuando tengo los medios de guinea, descubro que solo tengo el corazón de un chelín”. Aquí vemos el mal que resultó para esta persona al obtener oro. Congeló todos sus buenos sentimientos y redujo su gran y liberal corazón a uno diminuto y egoísta. Era una mujer rica cuando era muy pobre, pero una mujer pobre cuando se hizo muy rica. Pero el oro celestial es muy diferente de esto. Es un oro maravilloso, por el bien que siempre hace a quienes lo obtienen.(R. Newton, DD)