Gn 2,16-17
El día que de él comieres, ciertamente morirás.
La caída del hombre
Estas palabras se cumplieron en el momento en que fueron pronunciadas; se han cumplido incesantemente desde entonces. Vivimos en un universo de muerte. El fenómeno nos es común, pero ninguna familiaridad puede despojarlo de su espanto; porque los muertos, que son los más numerosos, han mantenido su terrible secreto sin revelar, y el niño que murió ayer sabe más de lo que pueden adivinar los miles de millones de hombres vivos. Sin embargo, esta muerte es la parte menor y la menos temida de esa otra, esa segunda, esa muerte espiritual a la que Dios se refería en la advertencia del texto.
1. Note primero la certeza de esa muerte. Aprendamos a desengañarnos pronto acerca de la falsedad del tentador: “Ciertamente no moriréis”. Si un hombre sirve a su pecado, que al menos tenga en cuenta esto, que de una manera u otra le irá mal; su pecado lo alcanzará: su camino será duro; no habrá para él paz. La noche del ocultamiento puede ser larga, pero el amanecer llega como las Erinias para revelar y vengar sus crímenes.
2. Este castigo no sólo es inevitable, sino que es natural; no milagroso, sino ordinario; no repentino, sino gradual; no accidental, sino necesario; no excepcional, pero invariable. La retribución es la evolución impersonal de una ley establecida.
3. La retribución toma la forma que de todas las demás el pecador desaprobaría apasionadamente, pues es homogénea con los pecados de cuya práctica resulta. En lugar de la muerte, Dios nos ofrece el regalo de la vida eterna. Mientras vivamos, mientras oigamos las palabras de invitación, la puerta no se cerrará y podremos pasar a ella por el camino angosto. A Eva se le dio la vaga promesa de que su simiente heriría la cabeza de la serpiente; por nosotros Cristo ha pisoteado el pecado ya Satanás bajo sus pies. (Archidiácono Farrar.)
¿En qué consiste la muerte del hombre como pecador?
I. EL ÉNFASIS EXPRESADO EN EL TEXTO. Literalmente, «muriendo, morirás». Intensidad, más que certeza.
1. La muerte, como disolución, puede ser un evento natural.
2. El pecado le da a esta disolución su terrible significado.
(1) Misterio.
(2) Sufrimientos físicos.
(3) Frustración mental.
(4) Interrupciones sociales.
(5) Presagios morales.
II. EL TIEMPO PREVISTO EN EL TEXTO. Adán murió el día que pecó. Tal cambio se produjo, no sólo en su estado físico, sino en su mente y en su corazón -tantos remordimientos y presentimientos, tantos pensamientos sombríos acerca de su disolución- que murió: murió su inocencia, murieron sus esperanzas, murió su paz. murió. Conclusión: Esta visión del tema–
1. Sirve para reconciliar ciencia y revelación.
2. Sirve para explicar muchos pasajes ambiguos. “La paga del pecado es muerte”. “Tener una mente carnal es muerte.” “Cristo ha abolido la muerte.”
3. Sirve para mostrar el valor del evangelio. (Homilía.)
¿Castigará Dios el pecado?
I. ¿Quién puede dudarlo, quien escucha la voz de la razón y de la Escritura?
II. La historia política del mundo da un testimonio igualmente positivo.
III. La misma historia de la Iglesia proporciona una respuesta solemne y conmovedora a la pregunta.
IV. La conciencia humana no da testimonio dudoso sobre este tema.
V. Las Sagradas Escrituras responden a nuestra pregunta con un énfasis solemne y sorprendente. Revelan un Dios santo, que aborrece toda iniquidad y se comprometió por cada atributo de su ser y por cada principio de su gobierno a oponerse, someter, castigar y obstruir el camino del pecado. (JM Sherwood, DD)
El árbol prohibido
I. LA AMPLIA Y ABUNDANTE PROVISIÓN QUE DIOS HIZO PARA LA FELICIDAD DEL HOMBRE. Es esto lo que deja sin excusa a nuestros primeros padres. Sólo había un árbol prohibido.
II. LA PRUEBA DE LA OBEDIENCIA DEL HOMBRE. El tener algún mandato que podamos quebrantar es evidentemente esencial para nuestras primeras nociones de responsabilidad moral; pero más allá de esto, la restricción impuesta a nuestros primeros padres parece no tener la intención de ir más allá. Observará, por sus términos, que no interfirió con ninguna forma de disfrute racional; no dejó sin satisfacer ninguno de los apetitos mentales del hombre; no implicó dolor, ni esfuerzo, ni abnegación, ni costo; era sólo un reconocimiento que Dios exigía al hombre de su sumisión; era, de hecho, una mera renta nominal, que tenía que pagar al gran Propietario del universo, por tener una propiedad digna de un ángel. Con respecto a la manera en que toda esta confusión mental y moral podría relacionarse con la mera gratificación del apetito corporal, no es prudente especular. Las analogías no faltan para mostrarnos cómo los frutos de la tierra pueden convertirse en un veneno tanto moral como material. Hemos oído hablar de aquellos de quienes se dice que “cavan sus tumbas con los dientes”; de los que por un plato de lentejas venderían la primogenitura de la inmortalidad; de los que se meten un ladrón en la cabeza, para robarles la razón, la reflexión, el pensamiento, ay, sus mismas esperanzas del cielo; y puede haber sido así con respecto al “árbol del conocimiento”.
III. LAS PENAS AMENAZADAS DE DESOBEDIENCIA. Donde se podrá notar por primera vez los términos de la sentencia, con respecto al tiempo. “El día que de él comieres, ciertamente morirás”. Algunas personas ven una dificultad en este pasaje, porque la sentencia de muerte no fue ejecutada el día de la transgresión; pero esto surge de pasar por alto la importancia exacta de las palabras hebreas usadas, que admitiría justamente que se tradujeran no como una referencia a la inflicción real de la muerte, sino más bien como sometiendo al hombre a la obligación de morir. Importa que desde ese momento se vuelva mortal, que haya principios y semillas de disolución incorporados a su propio ser, desde el momento en que probó ese árbol. Esta interpretación recibirá alguna aclaración, si observa la interpretación marginal que se propone. Observarás, allí está dicho, “muriendo, morirás”. Ahora, este es un hebraísmo común para algún acto continuo y gradualmente realizado. Y por lo tanto, el significado de las palabras es que desde el momento en que se probó este árbol, debería haber el comienzo de una muerte que debería alcanzar a toda su posteridad. La misma continuidad de acción se aplica a una parte anterior del verso; porque allí también, observa, se da la misma referencia marginal. Se dice, “comiendo, comerás”, así como aquí se dice, “muriendo, morirás”; y, por lo tanto, las dos expresiones pueden interpretarse de la misma manera: una como diciendo: «Comiendo, comerás», o «Este árbol será para tu vida perpetua», la otra como diciendo, «Muriendo, morirás». o, “El sabor de este árbol será para tu muerte perpetua”. Cerremos con dos reflexiones.
1. La historia que hemos estado contemplando debería impresionarnos con un sentido del mal trascendente del pecado. El fruto, como colgaba en todos sus racimos seductores y atrayentes, era un tipo de todo el mal que se encuentra en el mundo. Era agradable a la vista, excitaba el apetito, era fácil de captar y, si el ojo de Dios se adormeciera, podría participar sin ser observado. Pero, ¿cuáles fueron sus efectos inmediatos? Enfermedad, mortalidad, pérdida del paraíso, miedos atormentadores, el rechazo de la presencia misma de Dios. Y tal es el pecado ahora, y tales saben que son sus consecuencias los que han entrado en su curso.
2. Entonces, una vez más, esta historia debe llenarnos de gratitud por la grandeza de nuestra liberación por medio de Cristo. Si queremos conocer la infinita maldad del pecado, si su contacto nos inspira una santa aversión, si queremos ganarnos el amor y la gratitud al Padre de nuestro espíritu, debemos ir y mirar con el ojo de la fe a las maravillas de la cruz. (D. Moore, MA)
El mandato de Dios
Esta es una oración fecunda. Se trata de los primeros principios de nuestra filosofía intelectual y moral.
I. EL MANDAMIENTO DADO AQUÍ EN PALABRAS PONE EN ACTIVIDAD LA NATURALEZA INTELECTUAL DEL HOMBRE. En primer lugar, se invoca el poder de comprender el lenguaje. Esta es la lección pasiva de la elocución; la práctica, la lección activa seguirá rápidamente. Sin embargo, no sólo se desarrolla aquí la parte secundaria, sino al mismo tiempo la parte primaria y fundamental de la naturaleza intelectual del hombre. La comprensión del signo implica necesariamente el conocimiento de la cosa significada. El objetivo está representado aquí por los “árboles del jardín”. Lo subjetivo viene a su mente en el pronombre «tú». La constitución física del hombre aparece en el proceso de “comer”. La parte moral de su naturaleza surge en el significado de las palabras «puedes» y «no debes». La distinción de mérito en acciones y cosas se expresa en los epítetos “bien y mal”. La noción de recompensa se transmite en los términos «vida» y «muerte». Y por último, la presencia y autoridad de “el Señor Dios” está implícita en la naturaleza misma de un mandato. Así se evoca la parte susceptible del intelecto del hombre. La parte conceptual seguirá rápidamente y se manifestará en las muchas invenciones que se buscarán y aplicarán a los objetos que se pongan a su disposición.
II. LA PARTE MORAL DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE SE LLAMA AQUÍ A JUGAR.
1. Marca el modo de enseñar de Dios. Él emite un comando. Esto es necesario para hacer surgir en la conciencia la hasta ahora latente sensibilidad a la obligación moral que se estableció en la constitución original del ser del hombre.
2. El mandato especial aquí dado no es arbitrario en su forma, como a veces se supone apresuradamente, sino absolutamente esencial para el ajuste jurídico de las cosas en esta nueva etapa de la creación. Previamente al mandato del Creador, el único derecho irrenunciable a todas las criaturas yacía en Él mismo. Estas criaturas pueden estar relacionadas entre sí. En el gran sistema de cosas, mediante la maravillosa sabiduría del gran Diseñador, el uso de algunos puede ser necesario para el bienestar, el desarrollo y la perpetuación de otros. Sin embargo, nadie tiene ni sombra de derecho en la naturaleza original de las cosas para el uso de cualquier otro. Y cuando un agente moral entra en el escenario del ser, para delimitar la esfera de su acción legítima, debe hacerse una declaración explícita de los derechos concedidos y reservados sobre otras criaturas. El tema mismo del mandato proclama que el derecho original de propiedad del hombre no es inherente sino derivado. Como era de esperar en estas circunstancias, el mandato tiene dos cláusulas, una permisiva y otra prohibitiva.
3. La parte prohibitiva de esta disposición no es indiferente, como a veces se imagina, sino indispensable a la naturaleza de una orden y, en particular, de una acto permisivo o declaración de derechos concedidos.
4. Lo que aquí se hace materia de reserva y por tanto prueba de obediencia, está tan lejos de ser trivial o fuera de lugar, como se ha imaginado, que es el objeto propio y único inmediatamente disponible para estos fines. La necesidad inmediata del hombre es el alimento. El tipo de alimento diseñado principalmente para él es el fruto de los árboles.
5. Ahora estamos preparados para entender por qué este árbol es llamado el árbol del conocimiento del bien y del mal. La prohibición de este árbol lleva al hombre al conocimiento del bien y del mal. Los productos del poder creativo fueron todos muy Gen 1:31). Incluso este árbol en sí mismo es bueno, y produce un bien indecible en primera instancia para el hombre. El discernimiento del mérito surge en su mente por este árbol. La obediencia al mandato de Dios de no comer de este árbol es un bien moral. La desobediencia a Dios al participar de ella es un mal moral.
6. El día que de él comieres, ciertamente morirás. El mandato Divino va acompañado de su terrible sanción, la muerte. El hombre no podía en ese momento tener ningún conocimiento práctico de la disolución física llamada muerte. Por lo tanto, debemos suponer que Dios le hizo familiarizarse preternaturalmente con él, o que le transmitió el conocimiento de él simplemente como la negación de la vida. Probablemente lo último.
III. AQUÍ EL HOMBRE HA CONOCIDO EVIDENTEMENTE A SU HACEDOR. Al escuchar y comprender esta oración al menos, si no antes, ha llegado al conocimiento de Dios, que existe, piensa, habla, permite, manda y, por lo tanto, ejerce todas las prerrogativas de esa autoridad absoluta sobre los hombres y las cosas que sólo la creación puede dar. Si tuviéramos que sacar todo esto en proposiciones distintas, encontraríamos que el hombre aquí estaba equipado con un sistema completo de teología, ética y metafísica, en una breve oración. (Prof. JG Murphy.)
El primer pacto
I. Cuando usamos la palabra pacto para describir una revelación, que suena más como un simple mandato, queremos dar a entender que esta primera transacción entre Dios y el hombre está marcada por las mismas características que podemos rastrear a lo largo las dispensaciones posteriores de Dios; que no apoya la pretensión de obediencia en la desnuda prerrogativa del poder incuestionable, sino que la conecta con el ofrecimiento de una alternativa explícita a la decisión del libre albedrío; acompañado por la promesa de una bendición por la obediencia, y por la amenaza del castigo por la desobediencia. Por lo tanto, lo comparamos directamente con el tenor general de los pactos posteriores de Dios: «He aquí, pongo hoy delante de ti una bendición y una maldición». “Mira, he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, y la muerte y el mal”. Un pacto, entonces, se encuentra por su misma naturaleza entre otras dos concepciones, cada una de las cuales se queda corta del alcance total de los tratos de Dios con el hombre. Es más que una mera ordenanza, o un mero mandato, como los que podrían haber sido impuestos sin razón y ejecutados sin recompensa. Por otro lado, es más que esa expresión de la ley de Dios que Él escribió en el corazón del hombre en su misma creación, y cuyas huellas retenemos en la autoridad de la conciencia.
II. A continuación hay que preguntarse cuál es el significado del precepto que contenía aquel pacto; un precepto que a veces parece tan extraño y arbitrario: que algunas interpretaciones, en efecto, califican de realmente extraño y arbitrario; a saber, que mientras disfrutaba libremente de cualquier otra bendición terrenal, al hombre se le prohibía comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. ¿Cuál es la interpretación correcta de esas palabras? El siguiente parece ser el significado de las Escrituras en sus revelaciones sobre este primer pacto. Cuando el hombre había sido creado a imagen de Dios, había dos de los atributos divinos, cuya admisión estaba limitada por leyes positivas. Estas dotes superiores eran la Inmortalidad y el Conocimiento. A estos dos árboles que fueron plantados en medio del jardín guardaban cierta correspondencia; que de la vida podría usar, que del conocimiento podría no serlo. Haber disfrutado de libre acceso a ambos desde el principio lo habría elevado por encima del rango que correspondía a un ser que aún no había sido probado en absoluto. Por lo tanto, un fruto estaba prohibido incondicionalmente, mientras que el otro fruto estaba permitido condicionalmente. Cuando el hombre desobedeció y probó del prohibido árbol del conocimiento, el mandato fue reajustado para enfrentar el caso de su pecado. El árbol del conocimiento ya había sido probado: el árbol de la vida, por lo tanto, fue retirado. (Archidiácono Ana.)
El conocimiento del bien y del mal
“El conocimiento del Bien y mal.» Ahora bien, para comprender cabalmente esta expresión, debemos distinguirla muy claramente, en primer lugar, de otras clases de conocimiento que no estaban prohibidos: y en segundo lugar, de tal conocimiento, aun del bien y del mal, que pudiera ser manifiestamente poseído sin pecado.
1. En cuanto al primero de estos puntos, al principio podríamos estar dispuestos a preguntarnos cómo el conocimiento podría ser, en cualquier forma, el único don que Dios negó; cómo la prueba especial de la obediencia del hombre podría colocarse en su abstinencia de lo que le traería conocimiento, y así abrir sus ojos más plenamente, al parecer, a la verdadera naturaleza del camino que se abría ante él. A esta dificultad, la respuesta obvia sería que cuando se le prohibió al hombre comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, el mandato ciertamente no implicaba que se negara todo tipo de conocimiento.
2. También es claro que hay un conocimiento del bien y del mal, que se puede poseer, si no se puede buscar directamente, sin pecado. De estas dos consideraciones establecemos, primero, que el precepto de este primer pacto privaría al hombre de algún tipo de conocimiento, sin excluirlo de todo conocimiento; y en segundo lugar, que incluso cuando retuvo el conocimiento del bien y del mal, todavía había algún conocimiento que podría describirse con esas mismas palabras, pero que no podría haber sido prohibido por ellas, porque su presencia estaba implícita en la mera forma del dominio. La primera de estas observaciones sugiere que podemos limitar nuestra presente investigación por completo a lo que se llama especialmente conocimiento moral: es decir, el conocimiento de los actos o hábitos morales, en la medida en que están permitidos o condenados: conocimiento del derecho, ya sea considerado como ley, precepto o mandato: en combinación con el conocimiento de esa transgresión del derecho, que puede ser diversamente considerada como crimen, vicio o pecado. Además, la segunda observación sugiere que este conocimiento moral no estaba tan prohibido en sí mismo, lo que habría sido imposible en la comodidad de un ser dotado de una naturaleza tanto moral como intelectual; pero prohibido bajo ciertas circunstancias, y en un tiempo determinado.
Con la ayuda de estas dos posiciones podemos obtener, creo, una concepción más cercana y precisa de esa adquisición que el fruto del árbol del conocimiento transmitiría.
1. Primero habría sido conocimiento estéril. Habría dado al hombre una teoría, cuando necesitaba una regla: habría iluminado su mente para debatir sobre su deber, cuando en la actualidad su único trabajo era cumplir su deber como la voluntad de Dios. Precisamente así lo enseñan nuestras ciencias morales, que en moralidad, la simple teoría nunca puede llevarse con seguridad mucho más allá de la práctica; y que el camino seguro hacia la sabiduría moral pasa, no por la familiaridad con los sistemas intelectuales, sino por la pronta obediencia del corazón.
2. Que este conocimiento hubiera sido estéril, entonces, es suficiente para establecer la misericordia y sabiduría del primer mandato de Dios. Pero podemos ir más allá: podemos demostrar que no habría sido menos peligroso que inútil. Tal conocimiento del bien y del mal le revelaría a Adán las bases del pecado, las fuentes de la tentación, etc. Por lo tanto, la vergüenza fue el resultado inmediato de ese conocimiento. La aparición instantánea de ese sentimiento mostró que el hombre ahora por primera vez conocía sus capacidades, tendencias y oportunidades para pecar. (Archidiácono Hannah.)
Observaciones
I. LOS MAS JUSTOS ENTRE LOS HIJOS DE LOS HOMBRES, DEBEN Y NECESITAN VIVIR BAJO UNA LEY.
1. Para dirección, pues el hombre no es apto para elegir su propio camino, siendo por su ignorancia tan propenso a confundir el mal con el bien; verdaderamente bueno pero sólo Dios, que es la bondad misma; y Su voluntad la regla de bondad que nadie puede descubrir o revelar sino Él mismo (1Co 2:11).
2. Es necesario que, conforme a la ley que Dios nos ha dado, demos testimonio de nuestra obediencia y sujeción a Él; sin embargo, reconociendo y testificando al mundo, que consideramos su voluntad en todas las cosas como la más justa, la cual tomamos para nosotros como la regla de nuestras acciones.
II. LA VOLUNTAD DE DIOS ES AQUELLO QUE EL HOMBRE HA DE MIRAR Y TOMAR POR REGLA PARA GUIARSE EN TODOS SUS CAMINOS.
1. Para que por ese medio podamos reconocer la soberanía absoluta de Dios cuando todas las cosas se hacen sobre la única base de que Dios lo quiere así.
2. Porque nada es infaliblemente bueno o santo sino Su voluntad, ya que Él mismo es bueno y justo, y no hay iniquidad en Él (Dt 32,4), viendo que nada es apto para ser regla de otras cosas sino lo que es en sí mismo cierto e inmutable.
III. A DIOS SE COMPLACE NO SOLO EN DAR UNA LEY PARA DIRIGIRNOS, SINO EN PROVEERNOS TODOS LOS MEDIOS NECESARIOS PARA AYUDARNOS EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES SE REQUIERE EN EL MISMO. Y esto lo hace, en parte, para manifestar la sinceridad de su afecto hacia nosotros, al desear nuestra salvación; y en parte, para justificarse a Sí mismo en la condenación de aquellos que rehúsan una salvación tan grande que de tantas maneras se les ha ofrecido, y que rehúsan tan obstinadamente. Entonces, hagamos uso de las ayudas y medios que Dios se complace en ofrecernos, como estando seguros de que Él realmente tiene la intención de lo que de muchas maneras se esfuerza por llevarnos a abrazar; y, en segundo lugar, por tener necesidad de tales ayudas para sostenernos; y, en tercer lugar, estar sujeto a la Condenación mayor, al despreciarlos y rechazarlos.
IV. LOS ASUNTOS EN LOS QUE DIOS SE DELEITA EN PROBAR NUESTRA OBEDIENCIA SON MUCHAS VECES EN SI MISMOS SIN GRAN IMPORTANCIA.
1. Manifestar nuestra sujeción total a Él, cuando estamos limitados hasta en las cosas más pequeñas.
2. Para mostrarnos que es sólo la obediencia y conformidad a Su voluntad lo que Dios respeta, y no la materia o sustancia de la cosa misma en que Él la requiere.
3. Para hacer más fácil nuestro yugo, para que seamos más animados a la obediencia.
V. NUESTRA ABUNDANCIA, DELICIAS Y PLACERES DEBEN USARSE CON TEMOR Y DENTRO DE LOS LÍMITES DE LA OBEDIENCIA.
VI. LA DESOBEDIENCIA ES UN PECADO TERRIBLE A LA CUENTA DE DIOS. Y eso especialmente porque se dirige contra la majestad de Dios mismo, cuya autoridad es menospreciada y menospreciada, cuando se desobedecen sus leyes y mandamientos. Y, en segundo lugar, abre una brecha a todo tipo de laxitud y desorden; la naturaleza no conoce la permanencia cuando ha pasado una vez los límites de la obediencia, no más de lo que lo hace una corriente violenta, una vez que ha roto las orillas que antes la retenían.
VII. LOS TERRORES DE LA LEY SON ÚTILES Y NECESARIOS, AUN PARA LOS MEJORES ENTRE LOS HIJOS DE LOS HOMBRES.
VIII. LA MUERTE Y LA DESTRUCCIÓN ESTÁN EN LA MANO DE DIOS, PARA APLICARLAS DONDE ÉL QUIERE. La consideración de esto, no puede sino reavivar el corazón de los siervos de Dios, odiados y perseguidos por los hombres del mundo, cuando saben que su vida y aliento está en la mano de Dios, el cual, por tanto, nadie puede quitarles sino por Su voluntad y decreto; y por lo tanto–
1. No mientras Dios tenga algún uso de su servicio aquí.
2. No si son del número de los redimidos por Cristo, por quienes Él venció la muerte y quitó su aguijón (1Co 15:55-57), y los libró de su poder.
IX. TODA CLASE DE MAL Y MISERIAS, PRESENTES O FUTURAS, EXTERIORES O INTERIORES, SON PAGA DEL PECADO.
X. LOS JUICIOS DE DIOS SON SEGUROS E INFALIBLES, ASÍ COMO SUS PROMESAS DE MISERICORDIA. Descansando sobre las mismas bases que son en sí mismas infalibles.
1. La santidad de Su naturaleza, por la cual Él es constantemente movido a vengarse del pecado, así como a recompensar la justicia.
2. Su verdad inalterable, que es más firme que el cielo o la tierra. (Ver Núm 14:23-35).
3. Su poder irresistible (Dt 32:39). En segundo lugar, dirigida al mismo fin que Dios persigue en todos sus caminos y obras, la llenura de la tierra con su gloria (Núm 14:21), avanzado en los actos de Su justicia, así como de Su misericordia.
Una visión del pacto de obras
Nosotros Tenemos aquí un relato de la transacción original entre Dios y nuestro primer padre Adán en el paraíso, mientras aún se encontraban en el estado de integridad primitiva. En el cual se deben señalar las siguientes cosas, en parte expresadas y en parte implícitas.
1. El Señor le entregó un beneficio a través de una promesa condicional, lo que hizo que el beneficio fuera una deuda al cumplir la condición. Esta promesa es una promesa de vida, y está incluida en la amenaza de muerte.
2. La condición requerida para tener derecho a este beneficio, a saber, la obediencia. Se expresa en la prohibición de un particular: “Del árbol del conocimiento del bien y del mal, no comerás”.
3. La sanción, o castigo en caso de incumplimiento del pacto, “El día que de él comieres, ciertamente morirás”.
4. El hecho de que Adán aceptara la propuesta, y la aceptación de esos términos, nos está suficientemente insinuado por el hecho de que no objetó nada en contra de ella. Puerta. Hubo un pacto de obras, un pacto apropiado, entre Dios y Adán, el padre de la humanidad.
1. He aquí una concurrencia de todo lo necesario para constituir un verdadero y propio pacto de obras. Las partes contratantes, Dios y el hombre; Dios requiriendo obediencia como condición de vida; una pena fijada en caso de rotura; y el hombre aceptando la propuesta.
2. Se le llama expresamente pacto en la Escritura: “Porque estos son los dos pactos, el del monte Sinaí”, etc. (Gálatas 4:24). Este pacto del Monte Sinaí era el pacto de obras en oposición al pacto de gracia, es decir, la ley de los diez mandamientos, con promesa y sanción, como se expresó anteriormente. En el Sinaí se renovó de hecho, pero esa no fue su primera aparición en el mundo. Porque no habiendo más que dos caminos de vida que se encuentran en la Escritura, uno por obras, el otro por gracia, el último no tiene lugar sino donde el primero se vuelve ineficaz; por tanto, el pacto de las obras fue antes que el pacto de la gracia en el mundo; sin embargo, el pacto de gracia fue promulgado rápidamente después de la caída de Adán; por tanto, el pacto de obras debía haber sido hecho con él antes. ¿Y cómo se puede imaginar un pacto de obras ante los pobres pecadores impotentes, si no hubiera habido tal pacto con el hombre en su estado de integridad? “Pero en cuanto a ellos, como Adán, han transgredido el pacto” (Os 6:7).
3. Encontramos una ley de obras opuesta a la ley de la fe. “¿Dónde está la jactancia, entonces? Está excluido. ¿Por qué ley? de obras? No; sino por la ley de la fe” Rom 3:27). Esta ley de obras es el pacto de obras, que requiere obras u obediencia, como la condición exigible para la vida; porque de otra manera la ley como regla de vida requiere también obras. Nuevamente, es una ley que no excluye la jactancia, que es la naturaleza misma del pacto de obras, lo que hace que la recompensa sea la deuda. Y además, la ley de la fe es el pacto de la gracia; por tanto, la ley de las obras es el pacto de las obras.
4. Había signos y sellos sacramentales de esta transacción en el paraíso. “Y ahora, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre” (Gn 3:22); y el árbol del conocimiento del bien y del mal, mencionado en las palabras del texto. Cuando encontremos, entonces, los sellos que confirman esta transacción, debemos admitir que es un pacto.
5. Por último: Toda la humanidad está por naturaleza bajo la culpa del primer pecado de Adán Rom 5:12 ). Y están bajo la maldición de la ley antes de haber cometido el pecado actual: por eso se dice que son “por naturaleza hijos de ira” (Ef 2:3 ), que deben necesariamente al pecado de Adán, como se les imputa. Esto debe deberse a una relación particular entre ellos y él; lo cual debe ser, que él es su cabeza natural simplemente, de donde derivan su ser natural; pero entonces los pecados de nuestros padres inmediatos, y todos los demás también mediatos, deben ser imputados en lugar de los de Adán, debido a nuestra relación con ellos está más cerca—o porque él es también nuestra cabeza federal, representándonos en el primer pacto. Y esa es la verdad, y evidencia que el pacto de obras hecho con Adán fue un pacto apropiado.
1. Su suprema autoridad sobre la criatura hombre, fundada en la dependencia natural del hombre de Él como su Creador (Rom 11,36).
2. Su abundante bondad, al anexar tan grande recompensa al servicio del hombre, que jamás podría merecer (Hebreos 11:6).
3. Su admirable condescendencia, al rebajarse a hacer pacto con Su propia criatura. En segundo lugar. Por otro lado estaba Adán, el padre de toda la humanidad. Debe ser considerado aquí bajo una doble noción.
1. Como hombre justo, moralmente perfecto, dotado de suficiente poder y habilidades para creer y hacer todo lo que Dios le revele o requiera de él, plenamente capaz de guardar la ley . Que Adán fue provisto de esta manera cuando se hizo el pacto con él–
(1) Aparece de la Escritura clara: «Dios hizo al hombre recto» Ecl 7:29).
(2) El hombre fue creado a imagen de Dios (Gn 1:27 ). Y así–
(a) Su mente estaba dotada de conocimiento; porque eso es parte de la imagen de Dios en el hombre (Col 3:10).
(b) Su voluntad estaba dotada de justicia (Efesios 4:24).
(c) Sus afectos eran santos (Ef 4:24).
(d) Tenía un poder ejecutivo, por el cual era capaz de hacer lo que sabía que era su deber y se inclinaba a hacer. Fue hecho muy bueno Gn 1:31) ; lo cual implica no sólo un poder para hacer el bien, sino una facilidad para hacerlo libre de todo estorbo y estorbo.
(e) Si no hubiera sido así, no se hubiera podido hacer aquel pacto con él. Era inconsistente con la justicia y la bondad de Dios haber requerido de Su criatura lo que no tenía la capacidad de realizar que le había dado su Creador. Por tanto, antes de que Adán pudiera ser obligado a la obediencia perfecta, debía tener habilidad competente para ello; de lo contrario, hubiera sido cierto aquel dicho del siervo malo y negligente (Mat 25:24).
Uso 1. ¡Qué bajo es el hombre ahora, qué diferente de lo que era en su creación! ¡Pobre de mí! el hombre está ahora arruinado, y el pecado es la causa de esa ruina fatal.
2. ¡Qué locura es que los hombres busquen ese pacto para salvación, cuando de ninguna manera son aptos para el camino de él, habiendo perdido todo el mobiliario y la habilidad propia para la observación de los mismos.
3. Mirad cómo os encontráis con respecto a este pacto; ya sea que seáis liberados de él y llevados dentro del vínculo del nuevo pacto en Cristo o no. Pero procedo. Adán, en el pacto de las obras, ha de ser considerado como el primer hombre (1Co 15,47), en el que estaba incluida toda la humanidad. Y él era–
1. La raíz natural de la humanidad, de la cual brotan todas las generaciones de los hombres sobre la faz de la tierra. Esto es evidente en Hechos 17:26.
2. La raíz moral, una persona pública y representativa de la humanidad. Y como tal se hizo con él el pacto de obras. En cuanto a esta representación de Adán, podemos notar–
1. Que el hombre Cristo no estaba incluido en ella; Adán no lo representó, ya que estaba haciendo un pacto con Dios. Esto es manifiesto, en que Cristo se opone a Adán, como último y segundo Adán al primer Adán (1Co 15,45), uno representante a otro (versículo 48).
2. No está tan claro si Eva estaba incluida en esta representación. Encuentro que ella es exceptuada por algunos. Es claro que Adán fue el original de donde ella vino, ya que él y ella juntos son de toda su posteridad. Él era su cabeza. “Porque el marido es cabeza de la mujer” (Efesios 5:23). El hilo de la historia (Gn 2,1-25) nos da la realización del pacto de obras con Adán antes de la formación de Eva. El pacto en sí funciona en los términos entregados a una sola persona: “Tú puedes—Tú debes” (versículos 16, 17). De donde me parece que ella fue incluida.
3. Sin duda, toda su posteridad por generación ordinaria estaba incluida en él. Él los representó a todos en ese pacto, y fue su cabeza federal, ese pacto se hizo con él como una persona pública que los representaba a todos. Para–
(1) La relación que la Escritura enseña entre Adán y Cristo evidencia esto. Uno se llama el primer Adán, el otro el postrer Adán 1Co 15:45). el uno el primer hombre, el ocre el segundo hombre (versículo 47). Ahora bien, Cristo no es el segundo hombre, sino como persona pública, representando a toda Su simiente escogida en el pacto de gracia, siendo su cabeza federal; por tanto Adán era una persona pública, representando a toda su simiente natural en el pacto de las obras, siendo su cabeza federal; porque si hay un segundo hombre, debe haber un primer hombre; si hay un segundo representante, debe haber un primero. De nuevo, Cristo no es el postrer Adán, sino la cabeza federal de los elegidos, trayendo salvación para ellos por medio de Su pacto; por lo tanto, el primer Adán fue la cabeza federal de aquellos a quienes trajo la muerte por la ruptura de su pacto, y estos son todos: “Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados” (versículo 22).
(2) La ruptura del pacto por parte de Adán es, en la ley, su ruptura; les es imputado por un Dios santo, cuyo juicio es de acuerdo con la verdad, y por lo tanto nunca puede imputar a los hombres el pecado del cual no son culpables. “Todos pecaron” (Rom 5,12).
(3) Las ruinas por la ruptura de ese pacto caen sobre toda la humanidad, sin excepción de aquellos que no son culpables de pecado actual. Por eso se dice que los creyentes han sido “hijos de ira, como los demás” (Efesios 2:3), y que “la muerte ha reinado sobre los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán” (Rom 5:14).
(4) El pecado y la muerte que sufrimos por Adán, todavía está restringido a ese pecado suyo por el cual rompió el pacto de obras. “Por la ofensa de uno muchos serán muertos. El juicio fue por uno a condenación. Por la ofensa de un hombre la muerte reinó por uno. Por la ofensa de uno vino sobre todos los hombres la condenación. por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores” (Rom 5,15-19). Esta representación fue justa e igualitaria, aunque no elegimos a Adán para ese efecto. La justicia y equidad de esto aparece en que–
1. Dios tomó la decisión; Consideró a Adán como una persona idónea para representar a toda la humanidad; y no hay reparación de la obra de Dios, que es perfecta Ecl 3:14).
2. Adam fue sin duda la elección más adecuada. Él era el padre común de todos nosotros; por lo tanto, siendo nuestro jefe natural, era el más apto para ser nuestro jefe federal. Él estaba dispuesto a administrar el trato para el beneficio común Ecc 7:29), siendo «enderezado» y equipado con suficientes habilidades. Y su propio interés estaba en el mismo fondo que el de su posteridad. Así, sus habilidades y afectos naturales, coincidiendo con su propio interés, hablaban de él como una persona idónea para ese cargo.
3. La elección era parte del pacto. El pacto, por su propia naturaleza lo más ventajoso para el hombre, aunque no podría ser provechoso para Job 35:7) era un beneficio y don gratuito de parte de Dios; por cuanto el hombre no tenía derecho a la vida prometida, sino por el pacto. De modo que así como la alianza debía su ser, no a la naturaleza, sino a una constitución positiva de Dios, así la elección debía su ser a la misma. Dios unió el pacto y la representación juntos; y así el consentimiento de Adán o su posteridad a la una fue un consentimiento a la otra.
1. A qué ley estaba obligado por este pacto a obedecer; y–
2. Qué tipo de obediencia estaba obligado a prestarle.
Primero. Consideremos a qué ley estaba obligado por este pacto a obedecer.
1. La ley natural, la ley de los diez mandamientos, tal como la explica el Nuevo Testamento ( Gálatas 3:10). Si se pregunta, ¿cómo le fue dada esa ley? Estaba escrito en su mente y en su corazón (Rom 2,15); y eso en su creación (Ecl 7:29). Por eso se llama ley natural.
2. Otra ley a la que Adán estaba obligado, por el pacto de las obras, a obedecer, era la ley simbólica positiva, que le prohibía comer del árbol del conocimiento. del bien y del mal registrado en el texto. Adán no tuvo esta ley, ni pudo tenerla, sino por revelación; porque no era parte de la ley de la naturaleza, siendo en su propia naturaleza indiferente, y totalmente dependiente de la voluntad del Legislador, quien, en coherencia con Su propia naturaleza y también con la del hombre, podría haber dispuesto lo contrario con respecto a ella. Pero una vez dada esta ley, la ley natural le obligaba a observarla, por cuanto le obligaba estrictamente a obedecer en todas las cosas a su Dios y Creador, obligándole a amar al Señor con todo su corazón, alma, mente y fuerza. De aquí se sigue–
(1) Que en la medida en que esta ley fue obedecida, la ley natural fue obedecida; y el quebrantamiento del primero fue también el quebrantamiento del segundo.
(2) Que todo lo que el Señor revela que se debe creer o hacer, la ley natural de los diez mandamientos obliga a creerlo o hacerlo. “La ley del Señor es perfecta” (Sal 19:7).
1. Aquí la obediencia del hombre ha de volverse sobre el punto preciso del respeto a la voluntad de Dios, que era una prueba de su obediencia exactamente adecuada al estado en que se encontraba entonces. , y por el cual se habría dado la evidencia más evidente de verdadera obediencia.
2. Así, su obediencia o desobediencia debía ser muy clara, conspicua e innegable, no sólo para sí mismo, sino para otras criaturas capaces de observación; por cuanto esta ley respetaba una cosa externa evidente a los sentidos, y el discernimiento de cualquiera, que aún no podía juzgar de actos internos de obediencia o desobediencia.
3. Era más apropiado para afirmar el dominio de Dios sobre el hombre, siendo una insignia visible de la sujeción del hombre a Dios.
4. Era un instrumento moral muy propio, y un medio adecuado, para retener en su integridad al hombre, que, aunque era una criatura feliz, era sin embargo mutable. En segundo lugar. Consideremos qué tipo de obediencia a la ley Adán estaba obligado a ceder por este pacto, como la condición del mismo.
A esta doble ley debía someterse–
1. Obediencia perfecta.
(1) Perfecta en cuanto al principio de la misma. Su naturaleza, alma y corazón debían mantenerse siempre puros e inmaculados, como principio de acción.
(2) Perfectas en sus partes, de ningún modo defectuosas o cojas, sin ninguna parte necesaria para su integridad ( Santiago 1:4).
(3) Perfecto en grados (Luc 10:27-28).
2. Adán estaba obligado a una obediencia perpetua (Gál 3,10). No es que hubiera estado para siempre en su juicio; porque eso hubiera hecho vana e infructuosa la promesa de la vida, ya que nunca podría haber alcanzado de esa manera la recompensa de su obediencia. Pero convenía que fuera perpetua, como condición del pacto, durante el tiempo señalado por Dios mismo para el juicio; tiempo que Dios no ha descubierto en Su Palabra.
3. Adán estaba obligado a la obediencia personal. Por eso dice el Señor: Mis estatutos y mis derechos guardaréis; las cuales, si el hombre las hiciere, vivirá en ellas” (Lev 18:5), palabras que cita el apóstol Pablo: “Moisés describe el justicia que es por la ley, para que el hombre que hace estas cosas viva por ellas” (Rom 10:5). La promesa que se cumplirá al hombre sobre el desempeño de la condición. Esa era una promesa de vida (Rom 10:5), que estaba implícita en la amenaza de muerte en caso de pecado. Pasamos ahora a considerar LA PENA EN CASO DE QUE EL HOMBRE ROMPA EL PACTO, no cumpliendo la condición. Esta era la muerte, la muerte en toda su latitud y extensión, en oposición a la vida y la prosperidad. Esta muerte fue doble. Primero: Muerte legal, por la cual el hombre que pecó quedó muerto en la ley, siendo un hombre condenado, puesto bajo la maldición o sentencia de la ley, atándolo a la ira de Dios y a la justicia vengadora. “Porque todos los que son por las obras de la ley, están bajo maldición. Porque escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas” Gal 3:10). Así debía morir el hombre el día que rompiera el pacto; y así murió en el mismo momento en que pecó, porque por su pecado quebrantó la santa, justa y buena ley de Dios, se opuso a la naturaleza santa de Dios y se deshizo del yugo de la sumisión a su Creador. En segundo lugar: La muerte real, que es la ejecución de la sentencia Dt 29,19-20); los males amenazados y los castigos contenidos en la maldición de la ley que viene sobre él. Y de esto hay varias partes, todas a las cuales el hombre se hizo sujeto, o cayó sobre él, cuando pecó. Los tomamos en estos tres: muerte espiritual, natural y eterna.
1. Muerte espiritual, que es la muerte del alma y del espíritu del hombre Ef 2:1 , donde el apóstol menciona un ser “muerto en delitos y pecados”). Esto resulta de la separación del alma de Dios, por la ruptura del cordón de plata de este pacto, que unía al hombre inocente con Dios, haciéndole vivir, y vivir prósperamente, mientras no se rompiera; pero al romperse, esa unión y comunión se disolvió, y se separaron (Isa 59:2). Así el hombre fue separado de la fuente de la vida, de la cual sobrevino necesariamente la muerte.
2. Muerte natural, que es la muerte del cuerpo. Esto resulta de la separación del alma del cuerpo. Es doble: muerte con y sin picadura. La muerte sin escozor separa el alma y el cuerpo, pero no en virtud de la maldición por el pecado. Esta es la suerte del pueblo de Dios (1Co 15:55), y no es la pena del pacto de obras; porque esa es la muerte con el aguijón de la maldición (Gal 3:10), cuya muerte Cristo murió, cuya pena pagó, y así liberó creyentes de ella Gal 3:13). De modo que hay una diferencia específica entre la muerte de los creyentes y la muerte amenazada en el pacto de obras; no son de la misma clase, no más de lo que mueren la muerte que Cristo murió.
3. La muerte eterna, que resulta de la separación eterna del alma y el cuerpo de Dios en el infierno (Mateo 25:41). Este es el pleno cumplimiento de la maldición del pacto de obras; y presupone la unión del alma y el cuerpo, en una terrible resurrección a la condenación; el alma y el cuerpo criminales sacados de sus prisiones separadas y unidos de nuevo, para que la muerte pueda ejercer toda su fuerza sobre ellos por los siglos de los siglos. Consideraré LOS SELLOS DEL PACTO DE OBRAS, POR EL CUAL FUE CONFIRMADO A ADÁN.
A Dios le ha placido poner sellos a sus pactos con los hombres en todas las edades, para la confirmación de su fe en los respectivos pactos; y este pacto parece no haber necesitado algunos sellos añadidos al mismo para el mismo efecto.
1. El árbol del conocimiento del bien y del mal (Gén 2:17 ). Fuera lo que fuese, no se llamaba así, como si tuviera el poder de hacer sabios a los hombres. Así pretendía el tentador (Gen 3:5), pero era mentiroso desde el principio (Juan 8:44). Pero era una señal tanto del bien como del mal; sellándole todo bien mientras se abstenga de ello, y todo mal si de él comiere; y así confirmando su fe en ambas partes de la persuasión de la misma. Y eventualmente, al comer de él, conoció el bien por la pérdida de él, y el mal por sentirlo. Aunque no se podía tocar, se podía ver, incluso como el arco iris, el sello del pacto con Noé.
2. El árbol de la vida (Gn 2,9). El cual, aunque podría ser un medio excelente para preservar el vigor de la vida natural, como también otros árboles del paraíso, sin embargo, no podría tener la virtud en sí mismo de hacer al hombre inmortal en todos los sentidos. Pero fue un notable signo sacramental de vida y felicidad eterna, según la naturaleza de aquella alianza.
Aquí, como en un espejo, podéis ver varias cosas, concernientes a Dios, concernientes al hombre en su mejor estado, concernientes a Cristo, y concernientes al hombre en su presente estado caído.
1. En cuanto a Dios, mira este pacto, y contempla–
(1) La maravillosa condescendencia de Dios , y de su bondad y gracia hacia su criatura el hombre.
(2) La santidad sin mancha y la justicia exacta de Dios contra el pecado.
2. Del hombre en su estado de integridad primitiva.
(1) El hombre era una criatura santa y feliz en su primer estado.
(2) El hombre en su mejor estado, de pie sobre sus propias piernas, es una criatura voluble, sujeta a cambios.
3. En cuanto a Cristo, el Salvador de los pecadores, he aquí–
(1) La absoluta necesidad de una Garantía en caso de incumplimiento de este pacto.
(2) El amor de Cristo a los pobres pecadores al hacerse fiador del hombre quebrantado.
4. Del hombre en su estado caído.
(1) No es de extrañar que, por escasas que sean las buenas obras en el mundo, trabajar para ganar el cielo sea tan frecuente. Los principios y prácticas legales son naturales a los hombres; siendo el pacto de obras aquel pacto que fue hecho con Adán, y en él con toda la humanidad, y así de una manera arraigada en la naturaleza del hombre. Y nada menos que el poder de la gracia puede sacar al hombre de ese camino, a la salvación por Jesucristo (1Co 1:23- 24).
(2) La salvación por nuestras propias obras es absolutamente imposible; no hay vida ni salvación por la ley, “Porque todos los que son por las obras de la ley están bajo maldición” (Gal 3: 10). (T. Boston, DD)
Del pacto de obras
1. Para su propia gloria, que es el fin supremo de todas sus acciones. Más particularmente–
(1) Para mostrar el brillo de Su multiforme o variada sabiduría Ef 3: 10).
(2) Para mostrar Su maravillosa moderación. Porque aunque Él es el Monarca Soberano del mundo, y tiene poder absoluto sobre todas las criaturas para disponer de ellas como le plazca, sin embargo, al pactar con el hombre, moderó dulcemente Su supremacía y poder soberano, buscando, por así decirlo, reinar con consentimiento del hombre.
(3) Para alabanza de la gloria de Su gracia. Fue libre condescendencia de parte de Dios hacer tal promesa a la obediencia del hombre.
(4) Por desahogar Su amor ilimitado en la comunicación de Su bondad al hombre.
(5) Por la manifestación de Su verdad y fidelidad en guardar el pacto con Su criatura, que de otro modo no podría haber sido tan gloriosamente descubierto.
(6) Para que Él pudiera ser más claro y justificado al resentir las injurias que le hizo la desobediencia de Sus criaturas, con quienes Él se había dignado tratar con tanta gracia. Porque cuanta más condescendencia y bondad hay de parte de Dios, mayor ingratitud aparece de parte del hombre al pisotear la bondad divina, Pero–
2. Dios condescendió a entrar en pacto con el hombre para el bien mayor del hombre.
(1) A fin de poner sobre él mayor honra.
(2) Para vincularlo más rápidamente a su deber. El Señor conocía el estado mutable del hombre, y cuán resbaladizo e inconstante es el corazón del hombre, donde no se concede la gracia que confirma; por lo tanto, para prevenir esta inconstancia incidente en el hombre, una criatura finita, y para establecerlo en Su obediencia, Él lo puso bajo la obligación del pacto de Su servicio.
(3) Para que su obediencia fuera más alegre, siendo aquella a la que voluntariamente se había atado. Dios eligió gobernar al hombre por su propio consentimiento, en lugar de por la fuerza.
(4) Para su mayor consuelo y ánimo. Por esto podría ver claramente lo que podría esperar de Dios como recompensa por su diligencia y actividad en su servicio.
(5) Para que se le manifieste y le trate más familiarmente. El trato a modo de pacto es la forma de trato entre hombre y hombre que tiene la menor distancia y la mayor familiaridad, en la que las partes se acercan entre sí con la mayor libertad.
1. Ved aquí la grande y maravillosa condescendencia de Dios, que se complació en rebajarse hasta entrar en pacto con su propia criatura.
2. Vea en qué gloriosa condición estaba el hombre cuando Dios hizo un pacto con él.
3. Mirad que Dios es muy justo en todo lo que sobreviene al hombre. Lo colocó con una buena reserva, en un caso noble, haciéndolo Su parte del pacto. Le dio el estímulo más noble e inmerecido para que continuara en su obediencia, y le dijo el peligro que corría si desobedecía. De modo que al caer queda sin excusa, siendo su miseria enteramente debida a él mismo.
4. Ver la condición deplorable de toda la posteridad de Adán a causa de la ruptura de este pacto. Están bajo la maldición de la ley, que es una maldición universal, y descarga su trueno contra toda persona que está naturalmente bajo ese pacto, y no ha cambiado de estado.
5. Esto sirve para humillar toda carne, y abatir la soberbia de toda gloria creada, bajo la seria consideración de la gran pérdida que hemos sufrido por la caída de Adán, y la tristes efectos sobre nosotros. Hemos perdido todo lo que es bueno y valioso, la imagen y el favor de Dios, y hemos incurrido en la ira y el desagrado de un Dios santo.
6. Ver las inescrutables riquezas de la gracia divina, al proveer un mejor pacto para la recuperación y salvación del hombre caído.
7. No es de extrañar que, por muy poco bien que se haga en el mundo, el trabajo para ganar el cielo sea tan frecuente. Tenemos suficiente evidencia de que el pacto de obras se hizo con el hombre como persona pública, ya que todavía es natural para nosotros hacer para vivir, y pensar que Dios nos aceptará por causa de nuestras obras.
8. Mirad vuestra miseria, todos los que estáis fuera de Cristo. Este pacto es tu camino al cielo, que ahora es imposible. No habléis de vuestros buenos propósitos y deseos, vuestro arrepentimiento y vuestra obediencia, tal como es; y no penséis en obtener vida, salvación y aceptación de ese modo. Porque el pacto bajo el cual estáis no admite arrepentimiento, ni voluntad para la acción. Requiere nada menos que una obediencia perfecta, que vosotros sois incapaces de dar.
9. Por tanto, dejad este camino de buscar la vida por el pacto roto de las obras, y venid al Señor Jesucristo; echad mano del mejor pacto, y subid al carro de Cristo (Hijo 3,9-10), que os conducirá con seguridad a la vida y gloria eternas. Aquel carro que condujo el primer Adán no avanzó muy lejos hasta que se hizo añicos y quedó inservible para llevar a nadie al cielo. Rompe con el peso del menor pecado; y por eso nunca puedes pensar que te llevará al cielo contigo (Rom 8:1-39). Sino entrad en el carro del pacto de la gracia, y seréis llevados seguros en él a la tierra del descanso eterno y la gloria. (T. Boston, DD)
La ley del paraíso
Una comprensión correcta de esta ley del paraíso es necesaria, para llegar a un conocimiento claro de las doctrinas más esenciales y fundamentales del evangelio; y no menos necesaria para detectar y refutar muchos grandes y peligrosos errores que han prevalecido, y que aún prevalecen, en el mundo cristiano.
1. En primer lugar, debe especificar las personas o seres a los que les habla con autoridad.
2. En segundo lugar, debe expresar su voluntad en forma de precepto o prohibición, para revestirla de autoridad divina.
3. Además, en tercer lugar, debe amenazar con castigar a los que desobedecen sus preceptos o prohibiciones, para dar a su voluntad forma y fuerza de ley. No puede haber precepto ni prohibición sin pena expresa o implícita. La pena es la sanción de una ley, y expresa toda la autoridad del legislador.
1. Era como todas las demás leyes divinas en su naturaleza. Toda ley divina que se le dio a Adán y que se le ha dado a su posteridad ha requerido el corazón o santidad interna.
2. La ley con respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal era como todas las demás leyes divinas en su extensión. Se extendía a todos los que estaban especificados en él, ya nadie más.
3. La ley del paraíso era como todas las demás leyes divinas en cuanto a su poder condenatorio. Toda ley divina tiene un poder condenatorio; es decir, un poder para condenar a aquellos que están atados por él y de hecho lo transgreden. Y la ley dada a Adán, con respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal, tenía el mismo poder condenatorio, y de hecho condenó a aquellos que eran culpables de comer del fruto prohibido.
La amenaza de muerte
Nuestro negocio ahora es considerar la importancia y el alcance de esta pena. ¿Qué debemos entender por esta amenaza de muerte? ¿Cuál es la verdadera construcción del lenguaje: “El día que de él comieres, ciertamente morirás”? Preguntemos primero si la muerte corporal, la disolución de la organización física, está incluida en la pena amenazada. ¿Hay buena base para creer, ya sea de las enseñanzas de las Escrituras o de cualquier otra fuente, que esto es al menos una parte, si no la totalidad, del castigo que fue denunciado y ejecutado sobre nuestros primeros padres? Respondemos inmediatamente que no conocemos razón alguna para pensar así. Que la muerte corporal no incluye la totalidad de lo que se amenazó, suponemos que hay poca ocasión para intentar demostrarlo aquí; y espero poder convencer a la mayoría de ustedes, en el curso de mi discusión, de que no hay evidencia de que constituya parte alguna de la amenaza original. No diré que el dolor físico y la disolución corporal no son ni pueden ser, en ningún caso, fruto del pecado y parte de su castigo; pero hay fuerza en la alegación de que, como el pecado es la transgresión de una ley moral y una ofensa moral, su castigo apropiado debe buscarse primero y principalmente en un estado perturbado de los sentimientos morales y las relaciones morales. Dado que el asiento del pecado es la mente, es principalmente, sin duda, en la mente donde debe buscarse su castigo. No podemos argumentar a partir de las palabras en el texto – «Ciertamente morirás» – que la muerte corporal forma parte del mal así significado. Este lenguaje puede interpretarse tanto de muerte moral o espiritual como de muerte corporal. Los términos “morir” y “muerte” se usan a menudo en la Biblia para denotar nada más allá de la muerte espiritual, o ese estado mental, ese sentimiento de culpa, condenación y miseria, que sucede inmediatamente a la transgresión de la ley Divina. Pero, ¿no hay una razón, en el lenguaje mismo de la amenaza, que nos lleva inevitablemente al sentido espiritual? Los términos empleados son: “EL DÍA QUE DE ELLO COMAS, ciertamente morirás”. Ahora bien, si suponemos aquí alguna referencia a la muerte corporal, si consideramos que esta idea está incluida de alguna manera en la expresión: «Ciertamente morirás», nos involucramos de inmediato en una gran y aparentemente inextricable dificultad. Comprometemos la veracidad de Dios; le hacemos pronunciar una sentencia que no ejecuta; porque Adán y Eva no murieron corporalmente, no sufrieron la extinción de su vida terrenal natural el mismo día en que comieron del fruto prohibido, sino que vivieron, según el relato que tenemos de ellos, cientos de años después de este tiempo . ¿Hay, entonces, alguna forma de evitar la conclusión de que la muerte corporal no es parte de la amenaza pronunciada contra ellos? Ciertamente no conozco ninguno. Veamos, sin embargo, qué se ha ofrecido para hacer frente a esta dificultad. Algunos han sostenido, y tal vez sea la opinión común, que aunque Adán y Eva en realidad no sufrieron la muerte corporal ese día, sin embargo, se volvieron mortales; sufrieron un cambio repentino en su organización física, que los hizo propensos a la muerte, y dio la certeza de que sus cuerpos finalmente se descompondrían y perecerían. La muerte, según este punto de vista, entonces comenzó a obrar en ellos, en la medida en que se volvieron propensos a dolores y enfermedades corporales, que, por designación del Creador, terminan en la muerte corporal. Ahora bien, por muy satisfactoria y consistente que esta explicación haya sido considerada por muchos, confío en que no molestaré a nadie diciendo que es totalmente incapaz de sustentarse. Es, de hecho, una mera suposición, inventada, creo, con el propósito de escapar de una dificultad; y una suposición a favor de la cual no hay una partícula de evidencia. Especialmente no podemos aceptarlo, cuando hay en su contra estas dos objeciones; primero, que asigna a la palabra «morir», un significado que nunca tiene en otra parte, el de hacerse susceptible de morir; y por tanto, en segundo lugar, que supone que el hombre fue creado físicamente inmortal, dotado no sólo de un alma inmortal, sino también de un cuerpo igualmente inmortal; ya que de otro modo no se podría hablar de su pecado como haciéndolo mortal. Examinemos entonces más particularmente esta suposición, que el hombre tenía al principio un cuerpo naturalmente imperecedero. Lo más que se puede decir de esto es que es una mera opinión humana, desprovista de cualquier justificación precisa y expresa de la Biblia. Creemos que recibieron de su Creador un cuerpo que estaba sujeto a la vejez, la descomposición y la muerte; y que su pecado no produjo en ellos ningún cambio inmediato a este respecto. Estuvieron sujetos desde el principio a la gran ley de la mortalidad, y si hubieran mantenido siempre su integridad, en el momento apropiado, habrían pasado de su vida corporal original a algún estado superior de existencia. La mera declaración de este punto de vista ya es una prueba de su corrección; porque de ninguna manera corresponde con nuestras concepciones de la alta dignidad y destino de estos primeros partícipes de nuestra naturaleza, suponerlos gravados para siempre con los grilletes de un cuerpo material tosco, designados para morar siempre en la tierra, y privados de cualquier otro conocimiento. y felicidad, que lo que les puede llegar en esta región y bajo estas condiciones físicas. El jardín de Edén fue, en el mejor de los casos, el receptáculo adecuado de su infancia; y después de haber pasado un tiempo adecuado en la tierra, un período de existencia en el cuerpo, debe haber sido la intención de su Creador llevarlos, por traslado, si no por muerte, a una esfera más noble. Este punto de vista se nos recomienda como intrínsecamente razonable. Concuerda con todas nuestras mejores y más naturales concepciones. Pero tenemos, a favor de la vista, algo más que esta fuerte recomendación interna, esta conformidad con nuestras ideas naturales del alto destino del hombre. Las Escrituras mismas le prestan su confirmación decisiva. Nos enseñan que el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; que le dio por alimento toda hierba que da semilla, y todo árbol que da fruto; y que le mandó fructificar y multiplicarse y henchir la tierra y sojuzgarla. Este es un relato del hombre, no afectado por el pecado, sino como era desde el principio. Es la descripción de su origen físico, de su sustento y de su designación para existir en una sucesión de generaciones, hasta que el mundo sea llenado y subyugado por sus descendientes multiplicados. Ahora bien, ¿podemos dejar de ver, en todas estas circunstancias cuidadosamente enumeradas, las marcas y evidencias seguras de una ley de descomposición y disolución individual? ¿No está aquí claramente implícito que nuestros primeros padres no estaban exentos de ninguna de las necesidades y cambios físicos que pertenecen a los hombres en general? Más evidencia de que el hombre fue creado mortal se encuentra en la sentencia pronunciada sobre él en el momento de su transgresión. La importancia sustancial de la maldición es: Mientras dure tu vida, te afanarás por su apoyo y experimentarás el dolor. Las palabras dan por sentado que la vida corporal era limitada; pero no insinúan en absoluto que entonces llegó a ser así; que el pecado, recién cometido y ahora castigado, había limitado esta vida. Mucho menos encontramos en ellos alguna alusión a un cambio producido repentinamente en la constitución física, por el cual esto, creado inmortal, ahora se hizo mortal. En general, estas insinuaciones en Génesis (y no conocemos declaraciones contradictorias en otras partes de la Biblia) nos llevan a concluir que la constitución corporal de Adán y Eva fue, desde el principio, en todos los aspectos esencialmente como la nuestra. Tenían la piel y los huesos, los músculos y los nervios que tenemos nosotros. Se alimentaban de comida similar, y seguramente habrían pasado hambre y muerto sin ella. Fueron colocados en relaciones similares con todos los agentes naturales y leyes naturales. Otro apoyo al punto de vista que aquí se propone se encuentra en el hecho de que Cristo vino a la tierra en un cuerpo mortal. Como estaba totalmente libre de pecado y era un ejemplo de la condición moralmente correcta de nuestra naturaleza, no podemos dejar de considerarlo exento de cualquier responsabilidad por los sufrimientos físicos, que tampoco eran comunes a nuestros primeros padres antes de la Caída. Si estos fueron creados con un cuerpo incapaz de dolor, miseria y muerte, entonces se distinguieron hasta ahora por encima de Cristo, el Señor del cielo. Pero esta es una suposición altamente improbable. Agregamos que no pertenecía al designio de Cristo salvar a nadie de la muerte corporal. Aun así, Su salvación debe ser proporcional a los males causados por el pecado; y por lo tanto inferimos que una propensión a la muerte física no está entre estos males. Nuestro Salvador en ninguna parte nos enseña a considerar la muerte del cuerpo como un mal en sí mismo, y ver en ello una prueba de nuestra culpa. No hay dificultad en admitir que el pecado puede hacer que la perspectiva de la disolución y de lo que hay más allá sea triste y temible, mientras que es cierto que los hombres sufrirían la disolución si no hubieran pecado. El pecado no puede haber traído la muerte corporal, como tampoco trajo el destino de una vida continua e interminable después de esta muerte; pero, sin embargo, pudo haber oscurecido la vista y la contemplación de ambos, y particularmente de este último. Volviendo, pues, a la pregunta, ¿En qué consistió la pena infligida a nuestros primeros padres por el pecado? no dudamos en responder que consistió esencialmente en la muerte espiritual, o en un estado de condenación ante Dios, con tales sufrimientos físicos añadidos, excluida la muerte corporal, que son atribuibles al pecado. El castigo de su transgresión residía enfáticamente en ese estado mental que siempre es el resultado señalado de la transgresión. Adoptando este punto de vista, no tenemos dificultad en dar toda su fuerza a todas las palabras del texto: “El día que de él hieres, ciertamente morirás”. La ejecución de la pena se corresponde así perfectamente con la amenaza. El mismo día de la comisión del pecado es el día de su justa visitación. Un castigo espiritual se cierne sobre los ofensores y entra en sus propias almas. Temen la presencia de su Hacedor y se esconden de Él entre los árboles del jardín. Esta opinión salva la veracidad Divina. Se recomienda a sí mismo a nuestro sentido de lo que es correcto y apropiado. Coloca el castigo principal del pecado en el lugar adecuado, en la mente y la conciencia del pecador. Mantiene la supremacía de lo moral, en lugar de sacrificarla a medias por lo material. Aprendamos de lo que se ha dicho, a considerar, no la muerte corporal, sino el pecado, como el gran mal que debemos temer. La muerte del cuerpo, cuando no es causada ni acelerada por el pecado, nunca es en sí misma un mal; pero un carácter pecaminoso no corregido es siempre un mal temible. El estado de un alma profana es tan malo ahora como se vería si de repente se desnudara y se le convocara al mundo de los espíritus. No podía llevar allí nada más que su carácter, nada más que a sí mismo, como lo había hecho su propia educación de vida. Procuremos entonces todos dar una dirección sabia a nuestros pensamientos. Recordémoslos de lo material a lo moral, de lo perecedero a lo imperecedero, de lo accidental a lo esencial. (DN Sheldon, DD)
La prohibición
1. Fue una prohibición necesaria. Para recordar al hombre que no es soberano absoluto, sino vicegerente.
2. Era sólo una prohibición, el Hombre no estaba agobiado, ni preocupado, ni perplejo con muchos puntos de este tipo. ¡Sólo uno! ¡Qué gracioso! ¡Qué consideración, como si Dios quisiera hacer la prueba del hombre lo menos posible, para dejarlo sin excusa si desobedecía!
3. Era una simple prohibición. No tenía nada intrincado u oscuro al respecto. No había nada misterioso en ello, nada en lo que el hombre pudiera equivocarse, nada que pudiera dejar lugar a la pregunta: ¿Estoy obedeciendo o no? Era distinto más allá de la posibilidad de error.
4. Era una prohibición visible. Estaba conectado con algo tanto visible como tangible. No fue hacia adentro, sino hacia afuera. No era cosa de fe, sino de vista. Todo en él era palpable y abierto: el árbol, el fruto, el lugar, la amenaza, las consecuencias.
5. Era una prohibición fácil. El hombre no podía decir que era difícil de mantener. Solo debía abstenerse de comer una fruta. Siendo un requisito negativo, no positivo, redujo la obediencia a su forma más baja y términos más fáciles. Por lo tanto, el pecado del hombre fue mayor. Era totalmente inexcusable.
6. Se cumplió con la pena más solemne. Comenzó con una declaración de la voluntad de Dios y terminó con la proclamación de la pena: la muerte. A menudo se ha discutido cuánto incluye esta expresión. No hay necesidad de esto. El día que el hombre comió del árbol cayó bajo condenación; se convirtió en un hombre condenado a muerte; la sentencia salió en su contra. Esta muerte trajo consigo todo tipo de infinitos males y aflicciones. Trajo consigo o incluyó en ella, condenación, ira, miseria, separación de Dios; todo interminable; todo inmediato; todo irreversible, si no hubiera entrado el amor libre; Si la “gracia no reinase por la justicia, para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro”. La sentencia fue: “El alma que pecare, esa morirá”. Pero “donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. (H. Bonar, DD)
La primera ley
La primera palabra que pronunció Dios para el hombre fue una bendición; la segunda palabra era una ley. Podríamos haber anticipado esto. Parece la expresión natural de la relación que existe entre el Creador y su criatura. El mandamiento dado fue muy simple: “No comerás del árbol del conocimiento”. Casi involuntariamente recordamos las palabras del siervo de Naamán: “Padre mío, si el profeta te mandara alguna gran cosa, ¿no la harías? ¿cuánto más, cuando te dice: ‘Lávate, y sé limpio’? Sin duda, en esta mañana de la creación, el alma de Adán, llena hasta rebosar de alegría, estaba lista para prorrumpir y decir: «¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?» Ninguna ofrenda de acción de gracias podría haber parecido demasiado grande para Dios, ningún tributo de amor demasiado costoso. El lenguaje de su adoración solo podía ser: “De lo tuyo, te doy”. Y, sin embargo, fue una pequeña cosa que Dios le pidió al hombre, porque «obedecer es mejor que sacrificar». Piensa, cuán grande, cuán abundante fue la provisión para Adán; cuán estrecha es la prohibición. Era una cosa pequeña lo que Dios exigía; pero una gran ruina estuvo involucrada en la negación de la obediencia. Nos asombramos al ver cuán delgado era el hilo del que estaban suspendidos los destinos de un mundo. Somos tontos ciegos, lentos para aprender la lección enseñada en cada página de la Biblia, y en cada dispensación de la providencia personal, que no hay nada trivial con Dios. Hace grandes cosas para girar sobre goznes imperceptibles. No tenemos un microscopio espiritual con el cual leer esa fina escritura del dedo eterno de Dios sobre cada grano de arena del océano, y cada mota brillante en el rayo de sol, hablándonos de “un propósito bajo el cielo”. Hombres curiosos se han esforzado mucho por descubrir cuál era el árbol prohibido del conocimiento: de buena gana estudiarían la fisiología de ese “fruto, que trajo la muerte a nuestro mundo”; pero seguramente, no había en ese árbol ninguna cualidad física para iluminar la mente; recibió su nombre, porque al comerlo, en transgresión de la ley de Dios, el hombre obtuvo el amargo conocimiento del mal como antagonista del bien: el acto de alimentarse de su fruto le enseñó que hay miseria tanto como bienaventuranza, también oscuridad como luz, tanto el mal como el bien. Dios llamó al árbol según Su previo conocimiento; Adán solo vio la idoneidad del nombre cuando, habiendo comido, sus ojos fueron abiertos y conoció su ruina. Hay una cosa que requiere, creo, especial atención en la primera ley. Es que no había ningún mal intrínseco independiente en el acto prohibido; era mala sólo porque la ley de Dios estaba en contra de ella. Si Dios le hubiera hablado a Adán del mal intrínseco (uso la palabra intrínseco, porque no conozco una palabra mejor para expresar mi significado, el mal, per se), no habría entendido lo que se dijo. Si Dios hubiera dicho, No matarás, o No mentirás, Adán habría sido completamente incapaz de comprender las palabras. Todavía no había aprendido la naturaleza del mal. Dios tomó un acto que era en sí mismo perfectamente inocente, y al prohibirlo, lo hizo pecado en Adán. Confío en no equivocarme aquí. No digo, Dios hizo a Adán para pecar; pero yo digo, la ley de Dios prohibiendo una acción, hizo que esa acción fuera pecaminosa en Su criatura. Esta es, de hecho, una gran lección para nosotros, y una que no estamos dispuestos a aprender. La ley de Dios es tan soberana como Su amor. No es necesario que una cosa sea esencialmente mala para encontrar Su desaprobación; es suficiente que Su voluntad esté en contra. He aquí, pues, la severidad de Dios, y temed ante Él. No hay tal cosa como buena por Su ley condenada. No existe tal cosa como el mal ordenado por Su ley. (El protoplasto.)
La limitación
No es necesario, creo, ser cualquier dificultad razonable para descubrir el significado de estos árboles. Haga la declaración histórica, o hágala parabólica, y se trata de lo mismo. Significa que hay una línea permanente que separa la obediencia de la desobediencia; que toda vida creada es limitada; y que cualquiera que traspasase un vallado, una serpiente lo morderá. Estos árboles no eran trampas puestas para atrapar al hombre; eran necesidades del caso. Le mostraron dónde parar. ¡Maravilloso, en verdad, que si tocara el árbol del misterio muriera! Sí, y es grandiosa y solemnemente cierto. Así es con la vida. Deja la vida en paz si quieres vivir. Recibidlo como misterio, y os bendecirá; degradadlo, abusad de él, y os matará con gran ira. Es lo mismo con la luz. Arranca el sol y te perderás en la oscuridad; deja al sol solo en su lejano ministerio, y nunca te faltará el día ni el verano. Es lo mismo con la música. Abre el órgano, para que puedas leer su secreto, y caerá en silencio; tócalo en las teclas designadas, y nunca se cansará de responder a tus súplicas comprensivas. Es tan difícil estar satisfechos con lo poco que tenemos y lo poco que sabemos. Queremos ver por encima del seto. Anhelamos retirar la pantalla que está en todas partes temblando a nuestro alrededor. Torturamos estos pequeños pulsos nuestros para que nos digan qué son y cómo se activaron en sus cálidas prisiones. ¡Ningún hombre vio jamás su propio corazón! Ahí está, golpeando en su costado, como si quisiera salir; pero si lo dejas salir, ¡ya no puede volver a su trabajo! Parece ser solo la piel que cubre el pulso, pero, aunque aparentemente tan cerca, ¡realmente está tan lejos! “El día que de él comieres, ciertamente morirás”, dijo el Todopoderoso. Esto no es una amenaza. No es un desafío o un desafío. Es una revelación; es una advertencia! Cuando le dices a tu hijo que no toque el fuego o se quemará, no estás amenazando al niño: lo adviertes con amor y únicamente por su propio bien. Necio sería el niño si preguntara por qué debería haber fuego; y necios somos nosotros, con grandes agravios, cuando preguntamos por qué Dios puso el árbol de la vida y el árbol del conocimiento en el Edén. Estos árboles están en todas las familias. Sí; están en cada familia, porque están en cada corazón! ¡Qué cerca está la muerte! Un acto y dejamos de vivir. Esto es cierto, física, moral y socialmente: ¡un acto, un paso entre nosotros y la muerte! (J. Parker, DD)
Los árboles misioneros
Un buen hombre en Berkshire tenía un jardín de cerezos. Reflexionó sobre lo que podía hacer por la causa misionera, y finalmente seleccionó dos cerezos, cuyo fruto se dedicaría de la manera más sagrada a la causa de las misiones. Cuando sus amigos lo visitaban ocasionalmente, les permitía toda la variedad de su huerto. “De todo árbol del jardín podéis comer libremente”, dijo él, “pero de estos dos árboles no comeréis, son de Dios”. La fruta se mantuvo cuidadosamente separada, se llevó al mercado y las ganancias se remitieron a la Church Missionary Society.(Word and Work.)
XI. LA VENGANZA Y EL JUICIO SIGUEN AL PECADO DE PIE. (J. White, MA)
I. CONFIRMARÉ ESTA GRAN VERDAD Y EVIDENCIARÉ LA EXISTENCIA DE TAL PACTO.
II. Explicaré LA NATURALEZA DEL PACTO DE LAS OBRAS. Para hacer esto, consideraré—Primero. Las partes que contratan en este pacto. Estos eran dos. Primero. Por un lado, Dios mismo, Padre, Hijo y Espíritu Santo. “Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo,” etc. Gn 2:16). Dios, como Creador y Señor Soberano del hombre, se dignó entrar en alianza con el hombre, criatura y súbdito suyo, a quien podría haber gobernado por una simple ley, sin proponerle la recompensa de la vida. Así fue un pacto entre dos partes muy desiguales. Y aquí Dios mostró–
III. VENGO AHORA A DISCURSAR LAS PARTES DEL PACTO. Ahora bien, las partes del pacto de obras convenidas por Dios y el hombre eran tres: la condición que el hombre cumpliría, la promesa que se cumpliría al hombre sobre el cumplimiento de la condición, y la pena en caso de que el hombre quebrantara el pacto. pacto. La condición del pacto de obras: Primero. La primera parte es la condición a realizar; que era la obediencia a la ley, cumpliendo los mandamientos que Dios le dio, haciendo lo que le mandaban (Rom 10:5), al hacer que podría reclamar la vida prometida en virtud del pacto. Así que este era un pacto, un pacto debidamente condicionado. Para entender esto, debemos considerar–
I. Para mostrar POR QUÉ DIOS ENTRÓ EN ESTE PACTO CON EL HOMBRE.
II. Vengo ahora A HACER ALGUNA MEJORA PRÁCTICA DE ESTE TEMA.
Yo. Debo mostrar que DIOS TIENE DERECHO DE DAR LEY a todas Sus criaturas inteligentes. Corresponde a un superior dar ley a un inferior. Todo legislador debe ser supremo con respecto a aquellos a quienes da la ley. Dios es por naturaleza supremo en todos sus atributos naturales y morales. Su poder es superior al poder unido de todos los seres creados. Su sabiduría es superior a su sabiduría unida. Su bondad es superior a su bondad unida. Él está por encima de toda la creación inteligente, en cuanto a poder, sabiduría y bondad, que son las cualidades más amables y esenciales de un legislador. Esta supremacía por sí sola es suficiente para darle el trono del universo y revestirlo de la más alta autoridad posible, para dar ley a todas sus criaturas inteligentes en cada parte de sus vastos dominios. Pero aquí el punto importante a considerar es cómo Dios promulga Su voluntad en una ley o regla de deber para los súbditos de Su gobierno moral. Esto lo hace, publicándoles Su voluntad de cierta manera. Publicando Su voluntad, digo, porque no hay necesidad de que Él publique Su diseño, intención o determinación. Esto, como legislador, tiene derecho a guardar un secreto en Su propio pecho. Pero Él debe publicar Su voluntad, es decir, Su placer, para hacer de Su voluntad o placer una regla de deber de obligación legal. Y también debe hacerlo saber de cierta manera, para darle fuerza y obligación de ley; o en otras palabras, Él debe publicar Su voluntad en forma de ley.
II. Ahora es fácil demostrar que DIOS SÍ DIO UNA LEY APROPIADA A ADÁN con respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal. Estas palabras fueron dirigidas a Adán personalmente; contenían una prohibición precisa, que estaba sancionada con una pena precisa. Adán era la misma persona prohibida; lo prohibido era comer del árbol del conocimiento del bien y del mal; y la pena anexa era la muerte: “El día que de él comieres, ciertamente morirás”. Esta era una ley propia a diferencia de cualquier pacto o constitución.
III. A continuación les muestro EN DONDE ESTA LEY DEL PARAÍSO ERA COMO TODAS LAS DEMÁS LEYES DIVINAS. Aquí es fácil mencionar varios puntos importantes de semejanza.
IV. Donde la ley respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal ERA DISTINTA A ALGUNAS LEYES que Dios ha dado a la humanidad. Y aquí solo puedo pensar en un punto de diferencia digno de ser mencionado; y eso es, con respecto a la duración. Esta ley fue dada a nuestros primeros padres, para probar su amor y obediencia; y tan pronto como hubo respondido a este propósito, cesó, por supuesto, de tener cualquier fuerza u obligación legal.
V. CON QUÉ CASTIGO AMENAZA LA LEY A ADÁN, EN CASO DE DESOBEDIENCIA. Las palabras de la ley son claras y explícitas. “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal, no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.” (N. Emmons, DD)