Gn 2,21-22
El Señor Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán
El primer sueño
¡Cuán profundo es el misterio del sueño! Es uno de esos enigmas de la vida familiar de los que sabemos tan poco; sobre el cual el pensamiento se ocupará y especulará.
Los alemanes han hablado bellamente del sueño como el “hermano gemelo de la muerte”; y realmente cuanto más seriamente consideramos el tema, más vemos la semejanza que ha dado lugar a la observación. Pero el sueño nació en el jardín del paraíso, antes de que su belleza se desvaneciera y su gloria se oscureciera; la muerte surgió en medio de la tristeza y el dolor de un mundo en tinieblas. El sueño vino al hombre como una bendición: la muerte como una maldición. Fuerte como es el parecido, hay puntos donde falla; pero, desde la Caída, el sueño se ha vuelto más como la muerte; desde la resurrección de Cristo, la muerte se ha vuelto más como un sueño. Nosotros que hemos pecado—en nuestro sueño “morimos diariamente”; nosotros los redimidos—en nuestra muerte “dormimos en Cristo”. Creo que tenemos todas las razones para recibir las palabras del texto como un registro del primer sueño. No puedo decir si, cuando las noches del Edén llegaron en su belleza estrellada y sin nubes, trajeron al primer hombre el reposo del sueño, alternando con su placentera ocupación de cuidar y arreglar el jardín; pero creo que el primer sueño no fue de este carácter; tiene algo especial y peculiar en ello, que ocurre por la interposición directa del Creador. “Jehová Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán, y se durmió”. ¡Qué bendito sueño resultó ser! El primer sueño ha sido sucedido por el sueño atribulado, enfermo y lleno de dolor de una raza caída; y para nosotros el misterio se mezcla con el temor. Me propongo decir algunas palabras sobre las cuatro clases de sueño que naturalmente se le ocurren a la mente mientras reflexiona sobre el tema de la somnolencia.
I. EL SUEÑO PROFUNDO O SIN SUEÑOS, del cual el primer sueño fue peculiarmente el tipo y patrón. La condición física de este sueño parece ser simplemente esta, que los sentidos, cansados por el uso, o ejercidos por alguna influencia externa, rehúsan hacer su oficio y dejan de dar al alma la inteligencia del mundo externo. Es notable pensar cómo, en tal sueño, todas aquellas funciones del cuerpo que le son necesarias como estructura orgánica, y que generalmente se realizan sin el reconocimiento del alma, o atención particular, tales como la pulsación del corazón, la circulación de la sangre, la digestión de nuestra comida, continúa ininterrumpidamente: pero sólo aquellas partes de nuestro sistema que son los canales especiales de comunicación entre las cosas externas y la esencia inmaterial razonadora son afectadas. Seguramente hay un temor en el sueño. El alma, inconsciente de su compañero carnal, existe en un extraño estado de suspensión, escondida en el hueco de la mano de su Creador y cubierta por Sus alas que lo cubren. No es con el presente mundo de realidades; ni con el pasado mundo de la memoria; ni con el futuro mundo de la promesa; pero, sostenido en vida por el Preservador de los hombres, y rodeado por el poder Divino, espera la idoneidad del cuerpo para ser usado de nuevo. Tal estado, de hecho, es inconcebible; sólo podemos referir el hecho a la operación infinita y maravillosa de Dios. Es la suposición corriente que el sueño sin sueños es común en la actualidad. Sin embargo, durante mucho tiempo he tenido mis dudas de si, desde la Caída, los hombres han dormido alguna vez este sueño. Considero tan completamente el soñar como uno de los efectos físicos más fuertes de la Caída, que me inclino a pensar que siempre acompaña al sueño, excepto cuando la visión toma su lugar; y que lo que imaginamos que es un sueño sin sueños es solo uno en el que nuestros sueños no son recordados cuando nos despertamos. Esto se confirma un poco por el hecho de que los sueños olvidados son recordados repentinamente a la mente, por alguna circunstancia que ocurre horas o días después. De hecho, es muy raro que retengamos un recuerdo de lo que hemos soñado, inmediatamente después de despertar: el recuerdo de las impresiones que ha recibido en el sueño es generalmente incidental y provocado por alguna conexión con los pensamientos de vigilia.
II. EL SUEÑO DE LOS SUEÑOS. No es raro seguir una línea larga y conectada de pensamientos durante el sueño. La Biblia está llena de ejemplos de Dios hablando de esta manera a sus siervos; y aunque vivimos en los días de la luz del evangelio, y no en los días de Urim y Tumim, sueño y visión, ¿afirmaremos positivamente que Dios nunca ahora por medio de los sueños comunica advertencia y fortaleza a Su Iglesia? ¿Despreciaremos y despreciaremos por completo el testimonio de John Newton sobre su sueño del anillo? Yo creo que no. Y, sin embargo, no seamos ociosos, supersticiosos observadores de los sueños, no son más que las “diversas vanidades” de una naturaleza caída. Si nos pesan y deprimen nuestra mente, llevémoslos a Dios; si nos brindan consuelo en un momento de dolor, bendigamos a Aquel que usa las cosas débiles y deshonrosas de este mundo para mostrar Su alabanza.
III. EL SUEÑO MESMERICO O ARTIFICIAL.
IV. EL TRANCE O SUEÑO DE LA VISIÓN. (El Protoplasto.)
Observaciones
I. TAMBIÉN EL SUEÑO Y EL DESCANSO TRANQUILO SON DADOS POR DIOS MISMO, Y POR LO TANTO DEBEN SER RECONOCIDOS COMO SUS BENDICIONES.
II. AUNQUE DIOS SE AGRADEZCA EN MANIFIESTAR SUS OBRAS A LOS HOMBRES, PARA QUE ELLOS LAS VEAN; SIN EMBARGO, LA FORMA EN QUE SON HECHAS ESTÁ GENERALMENTE OCULTA DE SUS OJOS.
III. DIOS NOS CUIDA Y PROVEE, AUN MIENTRAS DORMIMOS, Y NO PENSAMOS EN NUESTROS ASUNTOS. Y esto como–
1. Puede hacerlo porque no se adormece ni duerme (Sal 121:3-4). Entonces,
2. Él–
(1) Para manifestar Su cuidado sobre nosotros, para que nuestros corazones Descansa en Él.
(2)Y para convencernos de que los medios por los cuales nos sustentamos no son de nosotros mismos, cuando no tenemos mano en aquellas obras que se hacen, no sólo sin nuestra ayuda, pero sin nuestro conocimiento.
IV. DIOS SE DELEITA EN VARIAR SUS CAMINOS EN TODAS SUS OPERACIONES. La materia es a veces tosca y sin preparación, a veces apta para el efecto que se va a producir, como las semillas para producir hierbas y plantas. Y también lo son sus formas de obrar, a veces por medios, a veces sin: a veces por medios agradables, otras veces por medios contrarios. Todo esto lo hace para manifestar–
1. Su infinita sabiduría (Sal 104:24).
2. Su omnipotente poder, manifestándose en esto, que no se ata a ningún medio ni manera de obrar, sino que hace las cosas de la manera que Él quiere; de modo que el efecto parece no depender de ningún medio, sino sólo del poder de Aquel que hace todas las cosas en todos.
3. Para que Él nos seduzca con tanta variedad, a escudriñar Sus caminos como Sus obras son buscadas por aquellos que se complacen en ellas (Sal 3:2).
1. para hacer de los suyos lo que quiera.
2. Y sin embargo nada de lo que ha hecho aborrece.
3. Y Él puede y no dejará de restaurarnos abundantemente, todo lo que perdemos, ya sea al hacer o al sufrir por Su designación, para que Él no sea deudor del hombre.
Observaciones
1. Porque todo lo que tenemos o usamos es de Dios, quien sólo nos los envía para nuestro uso, reservándose la propiedad de todo para Sí.
2. Para que usemos todo según Su dirección, y no según nuestras propias concupiscencias.
3. Para que podamos esperar con mejores razones Su bendición sobre lo que usamos, sin lo cual no nos puede beneficiar.
1. Haciendo la elección de tal persona, como es de Su familia, con quien Él pueda conversar como heredero con él de la gracia de la vida.
2. Trabajando para ganarla por caminos garantizados, oración, consejo y mediación de amigos piadosos, conferencias santas y proposiciones piadosas, no por tentaciones carnales, engaños, seducciones, o importunidades violentas.
3. Y apuntando a un fin correcto en esto, más bien nuestro aumento en la piedad, y la propagación de una simiente santa, que el avance de nosotros mismos en nuestros estados externos: recordando–
1. Que sólo Dios (que no mira como hombre en la apariencia exterior, pero ve el corazón) es capaz de dirigirnos en nuestra elección.
2. Que pone sobre nosotros un fuerte compromiso para hacer un uso santo del matrimonio, cuando así lo fundamos en Su temor.
3. Que endulce todas las cruces que podamos encontrar en la vida matrimonial; estando seguros de que si caen sobre nosotros por Su mano, serán santificados por Él para nosotros de tal manera que, como todas las demás cosas, obrarán juntas para nuestro bien. (J. White, MA)
Observaciones
1. En Dios, y no en nosotros mismos; no tanto que nos vaya bien, sino que el honor de Dios, en Su misericordia y verdad, se manifiesta y promueve de ese modo.
2. Y realizado con temor y temblor (Salmo si. 11); e infinita humillación de nosotros mismos delante de Él, al comprender nuestra propia indignidad, de tan grandes favores, a ejemplo de David (2Sa 7:18) . Y–
3. Puede ser testificado públicamente cuando los favores de Dios son eminentes y públicos, y especialmente cuando la Iglesia está de alguna manera interesada en ellos: por lo que David, siendo una persona pública , promete una acción de gracias pública en la congregación por esas misericordias, que aunque cayeron sobre Él, también redundaron en beneficio de su pueblo.
1. Que son obras de Su propia mano (Sal 64:9).
2. Y los que obran en justicia, misericordia y verdad.
3. Y para Su única gloria (Pro 16:4); y para nuestro bien, para el cual todas las cosas cooperan (Rom 8:28); para que los hombres teman y confíen en Él (Sal 64:10).
Mujer
1. Su posición es inferior y subordinada. Si la Escritura habla claramente sobre algún punto, afirma de la manera más inequívoca la superioridad del hombre sobre la mujer, tanto en su naturaleza como en la esfera que por designación divina debe ocupar. Cuán extraño, entonces, es que nuestros días hayan dado a luz tantos planes para elevarla al nivel de él, a quien se le ha dado la supremacía tan claramente. Incluso en la inocencia hemos visto que la mujer no era igual al hombre: Eva, en su pureza inmaculada, se contentó con tomar un lugar más bajo que Adán y servirlo de acuerdo con la ordenanza de Dios. La experiencia confirma la verdad declarada en la Palabra de Dios: la inferioridad del carácter femenino. Que la fuerza física de la mujer es menor que la del hombre, se reconoce casi universalmente. En todos los casos en que se requiere poder y audacia, el trabajo se le da al hombre. De las escenas de terror y peligro, la mujer instintivamente se encoge, y el hombre instintivamente la protege. Si se dice que la página histórica registra instancias de su paso por ellas con semblante impertérrito; si se cita el nombre de una Juana de Arco como testigo para desmentir mi afirmación, sólo respondo que la excepción confirma la regla. ¿No es igualmente cierto que la fuerza mental de la mujer es menor que la del hombre? Si se insistiera, de nuevo, que el nombre de un De Stael, un De Genlis o un Somerville certifica la posibilidad de que la mente masculina más elevada sea consagrada en una forma femenina, si admitiera esto, diría, de nuevo, la excepción confirma la regla: pero si bien no niego que una mujer del intelecto más noble y exaltado pueda ser superior a los hombres de talento ordinario que la rodean, no dudo en decir que es inferior, en su grandeza, a un hombre del más alto genio. Compare a la mujer en su mejor estado con el hombre en su mejor estado, y la disparidad se notará sorprendentemente. No ha habido ningún Isaac Newton en las filas del sexo débil. De acuerdo con la naturaleza de la mujer, Dios ha designado su posición en el mundo. Ella “no es para enseñar”; ella es “no usurpar la autoridad sobre el hombre”; ella debe estar en “sujeción” y “bajo obediencia”.
2. Su destino es ocupar el rango siguiente al que fue hecho “poco menor que los ángeles”; compartir con él el gobierno del mundo animal; estar a su lado en toda la vida del presente; entregarse a él, con todos sus poderes y todos sus afectos; sacrificarse por él, con su peculiar devoción y concentración de propósito; acercarse a él cuando la compañía de su prójimo sería insoportable; y hablarle cuando la voz de su prójimo sea discordante y discordante; compadecerse de él en la hora del dolor; para animarlo en la hora de la enfermedad; para reanimarlo en la hora de la apatía; para ayudarlo en la hora de la dificultad; animarlo en la hora de la tentación: ser, de hecho, su compañero, su consuelo, su cooperador, su amigo. Pero, además, este destino, bajo una dispensación de redención, es participar con él de las bendiciones y privilegios del Nuevo Pacto, compartir con él los deberes y esperanzas de una vida interior y espiritual; recibir con él el don de la inmortalidad; para poseer con él los títulos de propiedad de una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en el cielo eterno. ¡Seguramente no hay nada necesariamente degradante en tal lote! Toda la ignominia y la miseria asociadas a esto han sido el efecto del pecado de la mujer y la maldición de la mujer. Podemos decir, en conclusión, usando las palabras del apóstol: “Ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, en el Señor”.
1. Como autodisciplina más importante, mencionaría, en primer lugar, ese cultivo progresivo de la mente que se lleva a cabo cuando se pasa el tiempo del estudio obligatorio. No ha habido error tan fatal para la elevación del carácter femenino como la idea de que cuando se cruza el rubícón de los dieciocho años, una vida de los llamados placeres, es decir, una vida de ociosidad y disipación, sucederá a una vida de aplicación mental.
2. La preparación de una mujer para su oficio se produce en gran medida por una experiencia de sufrimiento. El dolor, dolor santificado y sagrado, da los toques más finos a su carácter. Produce en ella ese exquisito refinamiento de sentimientos, esa aguda susceptibilidad, esa profunda simpatía por la que la mujer es tan distinguida.
1. Ministración mental. La mujer, como hemos visto, se encuentra con el hombre, no sobre la base de un esclavo pasivo, sino de un asistente inteligente. Es su oficio compartir sus actividades intelectuales y ayudarlo en sus investigaciones sobre el conocimiento natural y la verdad científica. ¿Cómo va a hacer esto? Trayendo su mente a la de él; poniendo sus tesoros delante de él; entrando con aprecio e interés en los detalles de los descubrimientos de su genio, o incluso de las especulaciones de su imaginación; comunicándole sus pensamientos sobre los temas elevados y misteriosos que ocupan su atención.
2. Servicio corporal. Es competencia de la mujer proporcionar al hombre las pequeñeces de la vida, cosas que contribuyen en gran medida a su bienestar y que, sin embargo, no son dignas de ocupar gran parte de su tiempo y atención. La constitución de su naturaleza es tal, que los arreglos domésticos no tienen en ella ese efecto acosador sobre la mente, que es tan peculiarmente sentido por alguien que se dedicaría por completo a asuntos más elevados e importantes. Su oficio es entonces rodear al hombre de pequeños lujos; para darle pequeños placeres; hacerle sentir que no le ha importado nada y, sin embargo, no ha querido nada en la economía doméstica de cada día sucesivo.
3. Ministración espiritual. La mujer, como redimida de la Caída, es coheredera con el hombre de la gracia de la vida. Ella debe caminar con él en ese sendero angosto que conduce a la tierra celestial, y gran parte del progreso de su compañero en él depende instrumentalmente del suyo propio. Muchos hombres se han visto obstaculizados en el perfeccionamiento de la santidad por la carga de una mujer que se ha olvidado de servirle en el mejor y más alto sentido. La tarea de una mujer cristiana es muy gloriosa. Ella debe ser la “ayuda” del siervo de Dios. Viviendo con el hombre, y unida a él por algún lazo estrecho, le corresponde asistirlo en la devoción de todas sus energías a la gloria de su Creador; ayudarlo en su renuncia al mundo, mostrándole que está contenta con la suerte de los hijos de Dios; para ayudarlo en su generosidad hacia aquellos que están en necesidad, demostrando que ella considera el dinero dado a los pobres como prestado al Señor, y que está dispuesta a esperar la redención de Su vínculo; para ayudarlo en el establecimiento de la autoridad justa en su casa, respetando su regla ella misma; ayudarlo en su obediencia a la llamada del deber, incluso cuando lo lleva en medio del peligro, considerando su vida menos querida para ella que el cumplimiento de la voluntad de Dios.
Un sermón de bodas
El hecho de que Dios lleve a Eva a Adán implica cinco cosas:–
1. Su permiso, asignación y concesión, para que Adán pudiera reconocer con gratitud que el beneficio venía de Dios, Dios mismo la trajo. Esta traída fue la entrega total de ella a él, para que vivieran juntos como marido y mujer.
2. Su institución y designación del matrimonio como medio de propagación de la humanidad.
3. Por la mayor solemnidad y decoro del matrimonio. Adán no la tomó de su propia cabeza, sino que Dios se la trajo. Este honor y favor especial Dios concede a la humanidad por encima de todas las demás criaturas; Él mismo, en Su propia persona, hace la pareja y los une.
4. Para dispensarles su bendición. La mujer fue creada al sexto día, como parece (Gn 1,1-31); y se dice que cuando Él “los hubo creado macho y hembra, los bendijo” (versículo 28). Él amplía las cosas aquí y explica lo que allí había tocado brevemente. Cuando hubo hecho a la mujer, la trajo al hombre, y los bendijo a ambos juntos; mostrando así que cuando alguno entra en este estado, debe llevar consigo la bendición de Dios, de cuyo favor depende totalmente la comodidad de esta relación.
5. Para un patrón de providencia en todos los tiempos posteriores. Vale la pena observar, que el razonamiento de Cristo en contra de la poligamia, de Gen 2:24, comparado con Mateo 19:1-30. Dios teniendo abundancia de espíritu, como dice el profeta Mal 2:15), trajo la mujer a un solo hombre, aunque había más causa de dando a Adán muchas esposas para el poblamiento más rápido del mundo, de lo que podría haber para cualquiera de su posteridad. El punto en el que insistiré es este: Que los matrimonios se contraen santamente cuando las partes se apartan mutuamente de las manos de Dios.
1. Cuando se observan sus instrucciones.
2. Cuando se reconoce y reconoce Su providencia.
3. Cuando se observan Sus instrucciones en Su palabra; y así–
(1) En cuanto a la elección de las partes.
(2) En cuanto al consentimiento de los padres.
(3) En cuanto a la manera de conseguirlo, que trabajen para ganarse unos a otros por medios garantizados, sí, religiosos, para que podamos sentar las bases de esta relación en el temor de Dios; no por el sigilo, ni por las seducciones carnales, ni por las importunidades violentas, ni por las propuestas engañosas, sino por los caminos y medios que se conviertan en la seriedad de la religión; ese destete y sobriedad que debe haber en el corazón de los creyentes; esa deliberación que requiere un asunto de tanto peso; y esa reverencia de Dios, y justicia que debemos a todos; esa seriedad de espíritu, y ese respeto a la gloria de Dios con que se deben emprender todas estas acciones (Col 3:17).
(4) Especialmente aclarando nuestro derecho y título por Cristo. Las comidas, las bebidas, el matrimonio, todos son santificados por la palabra y la oración, y destinados a ser recibidos en acción de gracias por los que creen y reciben la verdad 1Ti 4:3-5).
(5) Para el final. El fin general y último de ésta, como de toda acción, debe ser la gloria de Dios (1Co 10:31; Col 3:17). Los deberes de la segunda mesa y los deberes de la primera mesa de un cristiano deben tener SANTIDAD AL SEÑOR. Todos los vasos de Jerusalén deben tener la impronta de Dios. Más particularmente, nuestro aumento en la piedad y la propagación de la simiente sagrada deben tener como objetivo.
2. Cuando se reconoce y reconoce Su providencia. Es el deber de aquellos que temen a Dios reconocerlo en todas las ocasiones, especialmente en tales negocios. Los paganos no comenzarían tal negocio sin un sacrificio. Hay una providencia especial acerca de los matrimonios. Dios reclama para sí mismo el poder de hacer matrimonio, más que el de ordenar cualquier otro asunto de los hombres: “Las riquezas y los honores son herencia de nuestros padres; pero la buena esposa es del Señor” (Pro 19:14).
1. Será un gran compromiso para nosotros dar a Dios toda la gloria del consuelo que tenemos en tal relación, cuando lo haces con más sensatez y explícitamente sacarse unos a otros de las manos de Dios.
2. Para llevarnos más santamente en nuestras relaciones, es bueno ver en ellas la mano de Dios. Cada relación es un nuevo talento con el que Dios nos encomienda comerciar para Su gloria; y para ello debemos hacer conciencia para utilizarlo.
3. Para que llevemos con más paciencia las cruces inherentes a este estado de vida, si Dios nos llama a ellas. Los que se lanzan al mundo, navegan en un mar tormentoso y tormentoso, y no pueden esperar sino encontrarse con una tormenta antes de llegar al final de su viaje. La vida matrimonial tiene sus comodidades, y también sus cargas y penas. Ahora endulzará todas nuestras cruces relacionadas con esta condición, cuando recordemos que no entramos precipitadamente en ella por nuestra propia elección, sino que fuimos guiados por la dirección justa y la invitación justa de la providencia de Dios; no debemos preocuparnos mucho por lo que nos sobreviene en el camino de nuestro deber, y las relaciones a las que estamos llamados. Esa mano que envió el problema lo santificará, o Él anulará las cosas para que obren para nuestro bien. Si Dios nos llama a este estado, Él nos apoyará en él.
4. Podemos aplicarnos con más confianza a Dios, y depender de Él para una bendición sobre una esposa elegida por Dios, o un esposo elegido por Dios. Tenemos acceso al trono de la gracia con más esperanza, porque nos hemos entregado a su dirección: “Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas” (Proverbios 3:6).
5. Es una ayuda para estar más dispuestos a separarnos cuando Dios lo desee. Es la dirección del apóstol: “El tiempo es corto, resta que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran” (1Co 7:29); no tanto como para ser defectuosos en nuestro amor por ellos y cuidarlos; no, aquí debe haber más bien un exceso que un defecto—“Sé embelesado siempre con su amor” (Pro 5:19) ; sino en cuanto a una preparación del corazón para conservar o perder, si Dios lo considera conveniente, para contentarse con separarse de un amado compañero de yugo, o al menos con una humilde sumisión y aquiescencia, cuando
la voluntad de Dios es declarado; y algo de esto debe estar mezclado con todos nuestros regocijos, algunos pensamientos de la vanidad de la criatura. SOLICITUD.
1. Su licencia. Adán no tenía interés en Eva hasta que Dios se la trajo y se la otorgó. Cada uno de nosotros debe obtener una concesión de Dios de todo lo que tiene; el Señor posee la casa en que habitamos, la ropa que vestimos, el alimento que comemos; y así, en el uso de todas las demás comodidades, debemos tener una licencia de Dios y despedirnos de Él. Se dice que Dios le dio a David las esposas que tenía en su seno.
2. Su consejo y dirección cuando el caso es dudoso y nuestros pensamientos son inciertos–“No te apoyes en tu propia prudencia” (Pro 3:5). Apenas conocemos los deberes, ciertamente no podemos prever los acontecimientos; por tanto, el hombre que hace de su pecho su oráculo, de su ingenio su consejero, escogerá para sí mismo un mal, en lugar de un consuelo y una bendición. Por lo tanto, debemos ante todo y sobre todo consultar a Dios y buscar su dirección, porque Él ve el corazón y prevé los acontecimientos.
3. Le pedimos su bendición. Dios no sólo prevé el acontecimiento, sino que lo ordena; por Su sabiduría Él lo prevé, y por Su poderosa providencia Él lo lleva a cabo. Por lo tanto, se debe buscar a Dios, que tiene la disposición de todos los eventos, cuando nuestra dirección ha terminado, para una bendición; porque todo consuelo llega antes cuando se busca en oración; y cualesquiera que sean los propósitos de Dios, ese es nuestro deber.
1. Negativamente. Procure que Dios no pierda con el matrimonio.
2. Positivamente. Asegúrese de que Dios sea un ganador. Estas son las dos proposiciones que tengo que hacerte.
1. Negativamente. Que Dios no sea un perdedor; Él nunca tuvo la intención de darte regalos para su propio mal. Ahora que será–
(1) Él no será el único y el amado de vuestras almas. Dios no debe tener una imagen de celos puesta; Todavía debe ser reconocido como el bien supremo. Una esposa es el deleite de los ojos, pero no el ídolo del corazón.
(2) Si te desvías de la búsqueda ferviente de las cosas celestiales, ya sea por complacencia carnal o preocupaciones que te distraen y estorbos mundanos.
(3) Dios sería un perdedor si estuvieras menos resuelto a reconocer la verdad de Dios de lo que estabas antes. ¡Oh, cuídense de embadurnarse en la religión! Debemos odiar a todos por Cristo (Luk 14:26).
2. Positivamente. Que Dios sea un ganador.
(1) Por sus alabanzas diarias, y bendiciendo a Dios por Su providencia, que los ha llevado a esta relación: «Obtuve el favor del Señor».
(2) Viviendo para Dios en esta relación, desempeñando los deberes correspondientes para que vuestra conversación sea una viva semejanza de la comunión entre Cristo y Su Iglesia (Efesios 5:25-30 (3) Siendo ayuda mutua unos a otros en las mejores cosas, por el progreso de la piedad y la piedad. El amor de Cristo no sólo impone el deber del marido como argumento, sino que señala la manera correcta de cumplirlo como modelo. El amor de Cristo es amor santificador: así debe ser el de ellos, un amor que se manifiesta en esfuerzos sinceros y reales para lograr el bien espiritual y eterno de los demás. Amaos los unos a los otros, “como coherederos de la gracia de la vida” (1Pe 3:7). (T. Manton, DD)
Una preparación para el matrimonio
Bueno, podría decir Paul (Heb 13:4), “honorable es el matrimonio”; porque Dios mismo lo ha honrado. Es honorable para el autor, honorable para el tiempo y honorable para el lugar. Mientras que todas las demás ordenanzas fueron ordenadas por Dios por manos de hombres, o por manos de ángeles (Hch 12:7; Heb 2:2), el matrimonio fue ordenado por Dios mismo, que no puede errar. Ningún hombre ni ángel llevó la mujer al marido, sino Dios mismo (Gn 2,12); así el matrimonio tiene más honra de Dios en esto que en todas las demás ordenanzas de Dios, porque Él mismo lo solemnizó. Entonces es honorable para la época; porque fue la primera ordenanza que instituyó Dios, aun lo primero que hizo, después que fueron creados el hombre y la mujer, y en estado de inocencia, antes de que ninguno de los dos hubiera pecado: como la flor más hermosa, que no prospera sino en un tierra limpia Entonces es honorable para el lugar; porque mientras que todas las demás ordenanzas fueron instituidas del paraíso, el matrimonio fue instituido en el paraíso, en el lugar más feliz, para significar cuán felices son los que se casan en el Señor. Así como Dios Padre honró el matrimonio, también lo hizo Dios Hijo, que es llamado “la simiente de la mujer” (Gn 3,15); por tanto, el matrimonio era tan honrado entre las mujeres a causa de esta simiente, que cuando Isabel dio a luz un hijo (Luk 1:25), ella dijo que “ Dios había quitado su reprensión”, considerando como honor de la mujer tener hijos, y, por consiguiente, el honor de la mujer casarse; porque los hijos que nacen del matrimonio son deshonra de las mujeres, y son llamados con el vergonzoso nombre de bastardos (Dt 23:2). Así como Cristo honró el matrimonio con Su nacimiento, así lo honró con Sus milagros; porque el primer milagro que hizo Cristo, lo hizo en una boda en Caná, donde convirtió el agua en vino (Juan 2:8). Como lo honró con milagros, así lo honró con alabanzas; porque compara el reino de Dios a una boda (Mat 22:2); y compara la santidad con un vestido de boda (Gn 2,11); y en el 5º de los Cánticos Él mismo se desposa (Hijo 5,9). Leemos en las Escrituras de tres matrimonios de Cristo. La primera fue cuando Cristo y nuestra naturaleza se encontraron. La segunda es, cuando Cristo y nuestra alma se unen. El tercero es, la unión de Cristo y Su Iglesia. Estas son las tres esposas de Cristo. Así como Cristo honró el matrimonio, también lo hacen los discípulos de Cristo; porque Juan llama matrimonio a la conjunción de Cristo y los fieles (Ap 19,7). Y en Ap 21:9, la Iglesia tiene el nombre de novia, mientras que la herejía es llamada ramera (Ap 17:1). Ahora bien, debe ser necesario que el matrimonio, que fue ordenado por un Autor tan excelente, y en un lugar tan feliz, y de un tiempo tan antiguo, y después de un orden tan notable, también debe tener causas especiales para su ordenación. Por tanto, el Espíritu Santo nos muestra tres causas de esta unión. Una es, la procreación de los hijos, significada en que cuando Moisés dice “Varón y hembra los creó” (Gen 2:22), no ni ambos machos ni ambos hembras, sino un macho y la otra hembra; como si los hubiera creado aptos para propagar a otros. Y, por tanto, cuando los hubo creado así, para mostrar que la procreación de los hijos es un fin del matrimonio, les dijo: Creced y multiplicaos ( Gén 1,28); es decir, dar a luz hijos, como las demás criaturas dan a luz a los de su especie. La segunda causa es evitar la fornicación. Esto lo quiere decir Pablo cuando dice: “Para evitar la fornicación, que cada uno tenga su propia mujer” (1Co 7:8). La tercera causa es evitar el inconveniente de la soledad, significada en estas palabras: “No es bueno que el hombre esté solo”; como si hubiera dicho: Esta vida sería miserable y fastidiosa, y desagradable para el hombre, si el Señor no le hubiera dado una esposa para acompañar sus problemas. Si no es bueno para el hombre estar solo, entonces es bueno para el hombre tener un compañero; por lo tanto, así como Dios creó un par de todas las demás clases, también creó un par de esta clase. Decimos que uno es ninguno, porque no puede ser menos que uno, no puede ser menos que uno, no puede ser más débil que uno, y por eso dice el sabio: “¡Ay del que está solo!” (Ecl 4:10), es decir, el que está solo tendrá aflicción. Pensamientos y preocupaciones y temores vendrán a él porque no tiene quien lo consuele, como los ladrones se meten cuando la casa está vacía; como una tortuga que ha perdido a su pareja; como una pierna cuando la otra es cortada; como un ala cuando se corta la otra; así hubiera sido el hombre, si la mujer no se hubiera unido a él; por lo tanto, para la mutua sociedad, Dios unió a dos, para que las infinitas tribulaciones que nos aquejan en el mundo se alivie con el consuelo y la ayuda mutua, y para que los pobres del mundo tengan algún consuelo así como los ricos; porque “el pobre”, dice Salomón, “es desamparado de sus hermanos” (Pro 19,7); sin embargo, Dios le ha provisto un consuelo, como el escudero de Jonatán, que nunca lo desamparará (1Sa 14:7), es decir, otro el yo, que es el único bien (como puedo llamarlo) en el que los pobres igualan a los ricos; sin el cual algunas personas no tendrían ayuda, ni consuelo, ni amigo en absoluto. En Mateo 22:1-46, Cristo muestra que antes de casarse, solían ponerse ropas hermosas y nuevas, que se llamaban vestidos de boda; una advertencia a todos los que se visten con vestiduras de boda para que se vistan también de la verdad y de la santidad, que tan precisamente se asemeja a esa vestidura más que a otra. Sin embargo, el punto principal está detrás, es decir, nuestros deberes. Los deberes del matrimonio pueden reducirse a los deberes del marido y la mujer, uno hacia el otro, y sus deberes hacia sus hijos, y su deber hacia sus sirvientes. Por sí mismos, dice uno, deben pensarse como pájaros: uno es el gallo, y el otro es la gallina; el gallo vuela afuera para traer, y la madre se sienta en el nido para mantener a todos en casa. Así hizo Dios al hombre para que viaje al extranjero, ya la mujer para que se quede en casa; y así su naturaleza, y su ingenio, y su fuerza se adaptan en consecuencia; porque el placer del hombre está más afuera, y el de la mujer adentro. En cada estado hay alguna virtud que pertenece a esa vocación más que a otra; como justicia a los magistrados, y conocimiento a los predicadores, y fortaleza a los soldados; así el amor es la virtud del matrimonio que canta música a toda su vida. El matrimonio está hecho de dos amores, que puedo llamar el primer amor y el segundo amor. Así como a todo hombre se le enseña a amar a Dios antes de que se le ordene amar a su prójimo, así deben amar a Dios antes de poder amarse unos a otros. Para mostrar el amor que debe haber entre el hombre y la mujer, el matrimonio se llama conjugium, que significa tejido o unión; mostrando, que a menos que haya una unión de corazones, y un tejido de afectos juntos, no es matrimonio de hecho, sino en apariencia y nombre, y habitarán en una casa como dos venenos en un estómago, y uno será siempre enfermo de otro. Por tanto, primero, para que se amen y mantengan el amor el uno con el otro, es necesario que ambos amen a Dios, y a medida que aumente su amor hacia Él, así aumentará el uno hacia el otro. Para comenzar bien esta concordia, es necesario aprender las naturalezas de los demás, y los afectos de los demás, y las enfermedades de los demás, porque debéis ser ayudantes, y no podéis ayudar a menos que conozcáis la enfermedad. Así gran parte de sus deberes en general; ahora a sus varias oficinas. El hombre puede deletrear su deber fuera de su nombre, porque se le llama “la cabeza” (Ef 5:23), para mostrar que como el ojo, la lengua y el oído están en la cabeza para dirigir todo el cuerpo, así que el hombre debe estar lleno de sabiduría, entendimiento, conocimiento y discreción para dirigir a toda su familia; porque no es justo que lo peor gobierne a lo mejor, sino que lo mejor gobierne a lo peor, como lo mejor gobierna a todos. El marido dice que su mujer debe obedecerle, porque él es mejor para ella; por tanto, si la deja ser mejor que él, parece librarla de su obediencia y se obliga a obedecerla. Su primer deber se llama corazón, es decir, cariño sincero. Así como están en ayunas, así deben estar en ayunas; porque el ojo, la lengua y la mano serán sus enemigos si el corazón no es su amigo. Así como Cristo atrae todos los mandamientos para amar, así yo pueda atraer todos sus deberes para amar, que es el regalo del corazón para la novia en su matrimonio. Primero, debe elegir su amor, y luego debe amar su elección. Este es el aceite que hace todas las cosas fáciles. Su próximo deber de amar es fruto de su amor; esto es, dejar que sean comunes entre ellos todas las cosas que antes eran privadas. El hombre y la mujer son socios, como dos remos en un bote; por lo tanto, debe dividir los cargos, los asuntos y los bienes con ella, haciéndola temida, reverenciada y obedecida por sus hijos y sirvientes, como él mismo, porque ella es una oficial suboficial en su comunidad y, por lo tanto, debe ser asistida. y confirmado como su adjunto; como el príncipe está con sus magistrados para su propia tranquilidad, porque ellos son las piernas que lo sostienen. Por último, debe ternura por ella tanto como todos sus amigos, porque la ha tomado de sus amigos, y se comprometió a ternura por todos ellos. Para mostrar cómo debe cuidarla, Pedro dice: “Honra a la mujer como a vaso más frágil” (1Pe 3:7). Así como no manejamos los vasos como las ollas, porque son vasos más débiles, sino que los tocamos con suavidad y suavidad por temor a que se rompan, así el hombre debe tratar a su mujer con mansedumbre y suavidad, sin esperar esa sabiduría, ni esa fe, ni esa paciencia. , ni esa fuerza en el vaso más frágil, que debería estar en el más fuerte; pero piensa que cuando toma esposa, toma una viña, no uvas, sino una viña que le dé uvas; por lo tanto, debe sembrarla, y labrarla, y regarla, y cercarla, y pensar que es una buena viña, si al final da uvas. Así que no debe buscar encontrar una esposa sin culpa, sino pensar que ella está comprometida con él para reclamarla de sus faltas; porque todos son defectuosos. Y si encuentra verdadero el proverbio, que en el espacio viene la gracia, debe regocijarse tanto con su esposa cuando ella se enmienda, como el labrador se regocija cuando su viña comienza a fructificar. Tanto para los maridos. Asimismo la mujer puede aprender su deber de sus nombres. Se les llama buenas esposas, como buena esposa A y buena esposa B. Toda esposa se llama buena esposa; por lo tanto, si no son buenas esposas, sus nombres las desmienten, y no valen sus títulos, sino que responden a un nombre equivocado, como lo hacen los actores en un escenario. Este nombre les agrada mucho. Pero además de esto, a la mujer se le llama compañera de yugo (Filipenses 4:3), para indicar que debe ayudar a su marido a llevar su yugo , es decir, su dolor debe ser el dolor de ella; y ya sea el yugo de la pobreza, o el yugo de la envidia, o el yugo de la enfermedad, o el yugo de la prisión, ella debe someter su cuello para llevarlo pacientemente con él, o de lo contrario no es su compañera de yugo, sino su yugo; como si le fuera impuesta como castigo, como a la mujer de Job, a quien el diablo dejó para atormentarlo cuando le quitó todo lo que tenía (Job 2 :9). Junto a un compañero de yugo, se la llama ayudante (Gen 2:18), para ayudarlo en su negocio, para ayudarlo en sus labores , para ayudarlo en sus problemas, para ayudarlo en su enfermedad, como una mujer médica, unas veces con su fuerza, y otras veces con su consejo; porque alguna vez Dios confunde a los sabios con los necios, y a los fuertes con los débiles (1Co 1:27), así enseña a los sabios con las necias, y ayuda a las fuertes con las débiles. Además de ayudante, también se la llama consoladora; y por eso se le pide al hombre que se regocije en su mujer (Pro 5:18); lo cual es tanto como decir, que las esposas deben ser el regocijo de sus maridos, así como el arpa de David para consolar 1Sa 16:23). Por último, a la mujer la llamamos ama de casa, es decir, ama de casa; no una esposa de la calle, como Tamar (Gen 38:14); ni mujer de campo, como Dina (Gn 34,2); pero un ama de casa, para mostrar que una buena esposa guarda su casa; y por lo tanto, Pablo le pide a Tito que exhorte a las mujeres a que sean “castas y respetuosas del hogar” (Tit 2:5). Ahora, después de «casto», dice «guardar en casa», como si el hogar fuera el guardián de la castidad. Así como le conviene quedarse en casa, así le conviene guardar silencio, y siempre hablar lo mejor de su cabeza. Otros buscan su honor en el triunfo, pero ella debe buscar su honor en la reverencia; porque no conviene a ninguna mujer menospreciar a su marido, ni dar a conocer sus flaquezas. Porque dicen: Ave mala es la que contamina su nido; y si la mujer usa así a su marido, ¿cómo puede el marido usar a su mujer? Debido a que esta es la cualidad de ese sexo, frustrar, reprochar y demandar la preeminencia de sus maridos, por lo tanto, los filósofos no podrían decir cómo definir a una esposa, sino llamarla al contrario de un marido, como si nada fuera tan enfadado. y contrario a un hombre como esposa. Esto no es Escritura, pero no es calumnia para muchos. Así como David exaltó el amor de las mujeres por encima de todos los demás amores (2Sa 1:26), así Salomón eleva la envidia de las mujeres por encima de todas las demás envidias ( Pro 21:19). Testarudos, hoscos, burlones, contradictorios, descarados, con un humor tan amargo que uno pensaría que fueron fundidos de la columna de sal en la que se transformó la esposa de Lot (Gn 19,28). Decimos que no todos son iguales, pero esta secta tiene muchos discípulos. ¿La costilla que está en el costado del hombre le irrita o le irrita? No más entonces la que está hecha de la costilla (Gen 2:20). Aunque una mujer sea sabia y dolorosa, y tenga muchas cosas buenas, sin embargo, si es astuta, su perturbadora discordancia al final hará que su comportamiento honesto sea desagradable, ya que su exceso de pellizco finalmente hará que se hable mal de su buena ama de casa. Por tanto, aunque sea mujer, a veces debe observar la lección del siervo: “No responder más” (Tit 2:9), y mantener la paz para mantener la paz. Por lo tanto, los que guardan silencio bien se dice que callan, porque el silencio a menudo mantiene la paz cuando las palabras la quebrantan. A su silencio y paciencia debe agregar la obediencia aceptable que hace que una mujer gobierne mientras es gobernada. Este es el tributo de la esposa a su esposo; porque ella no se llama su cabeza, sino que él es llamado su cabeza. Así hemos sombreado el deber del hombre para con su esposa, y el de la mujer para con su esposo. Después de sus deberes entre sí, deben aprender sus deberes para con su familia. Uno compara al dueño de la casa con los serafines, que vinieron y encendieron el celo del profeta; así él debe pasar de esposa a siervas, y de siervas a hijos, y encender en ellos el celo de Dios, anhelando enseñar su conocimiento, como una nodriza para vaciar sus pechos. Otro dice que un maestro en su familia tiene todos los oficios de Cristo, porque debe gobernar, enseñar y orar; gobierna como rey, enseña como profeta y ora como sacerdote (Ap 5:10). Para mostrar cómo debe comportarse un hombre piadoso en su casa, cuando el Espíritu Santo habla de la conversación de cualquier ama de casa, dice a la ligera que “el hombre creyó con toda su casa” (Hechos 16:34; Hechos 18:8). Como Pedro, convertido, debe convertir a sus hermanos; así el amo convertido, debe convertir a sus siervos. Por último, ponemos el deber hacia los niños, porque ellos llegan en último lugar a sus manos. En latín a los niños se les llama pignora, es decir, prendas; como si dijera, prenda del amor del marido por la mujer, y prenda del amor de la mujer por el marido; porque no hay nada que une tanto el amor entre el hombre y la mujer como el fruto del vientre. El primer deber es el de la madre, es decir, amamantar a su hijo de su propio pecho, como lo hizo Sara Gn 21,7); y por lo tanto Isaías unió el nombre de la nodriza y el nombre de la madre ambos en uno, y las llamó “madres lactantes”; mostrando que las madres deben ser las enfermeras. El próximo deber es, “Catequiza al niño en su juventud, y lo recordará cuando sea viejo” (Pro 22:6). Esta es la bendición justa que los padres y las madres dan a sus hijos, cuando hacen que Dios los bendiga también a ellos. Si estos deberes se cumplen en el matrimonio, entonces no necesito hablar de divorcio, que es la vara del matrimonio, y divide a los que eran una sola carne, como si el cuerpo y el alma estuvieran separados. Pero debido a que no todos cumplen sus votos matrimoniales, el que dispuso el matrimonio dispuso el divorcio, como quitándonos nuestro privilegio cuando abusamos de él. Así como Dios ha ordenado remedios para cada enfermedad, también ha ordenado un remedio para la enfermedad del matrimonio. La enfermedad del matrimonio es el adulterio, y su medicina es el divorcio. Moisés les autorizó a partir por dureza de corazón Mat 19:8); pero Cristo les permite partir sin otra causa que el adulterio. Si pudieran separarse para la discordia, algunos convertirían la contienda en una mercancía; pero ahora no es mejor que sean contenciosos, porque esta ley mantendrá sus narices juntas, hasta que el cansancio los haga dejar de luchar; como dos perros de aguas que se juntan en una cadena, al fin aprenden a ir juntos, porque no pueden separarse. Como nada puede separar a los amigos, pero “si tu ojo te escandaliza, sácalo” (Mat 5:32); es decir, tu amigo sea un tentador; así que nada puede disolver el matrimonio sino la fornicación (Mat 19:9), que es la ruptura del matrimonio, pues el matrimonio está ordenado para evitar la fornicación (1Co 7:9 Por qué la creación de la mujer se aplazó hasta este preciso momento de la historia humana
Primero, la unidad original del hombre es la contrapartida de la unidad de Dios. Debía ser hecho a la imagen de Dios, y conforme a Su semejanza. Si el macho y la hembra hubieran sido creados a la vez, habría faltado un rasgo esencial de la semejanza divina. Pero, así como en el Absoluto no hay dualidad, ni en el sexo ni en ningún otro aspecto, tampoco la hay en la forma y constitución originales del hombre. De aquí aprendemos el absurdo de aquellos que introducen en sus nociones de la deidad la distinción de sexos y todas las alianzas que están involucradas en una raza de dioses. En segundo lugar, la unidad natural de la primera pareja, y de la raza que desciende de ellos, se establece por la creación primaria de un individuo, del cual se deriva, por un segundo proceso creador, la primera mujer. La raza del hombre es así una unidad perfecta, que fluye de un solo centro de vida humana. En tercer lugar, dos hechos notables ocurren en la experiencia del hombre antes de la formación de la mujer; su instalación en el jardín como su propietario, guardián y aderezo; y su reseña de los animales como su superior racional, a quien rinden un homenaje instintivo. Por el primero está preparado para proveer para el sustento y la comodidad de su esposa. Por esto último, se da cuenta de su poder para protegerla. Aún más lejos, por la entrevista con su Hacedor en el jardín, llegó a comprender el lenguaje; y por la inspección de los animales para emplearlo él mismo. El habla implica el ejercicio de las facultades susceptivas y conceptivas del entendimiento. Así, Adán estaba calificado para mantener una conversación inteligente con un ser como él. Era competente para ser el instructor de su esposa en palabras y cosas. De nuevo, se había encontrado con su superior en su Creador, sus inferiores en los animales; y ahora iba a encontrar a su igual en la mujer. Y finalmente, por mandato divino, su sentido moral había entrado en juego, la teoría de la obligación moral había sido revelada a su mente y, por lo tanto, estaba preparado para tratar con un ser moral como él, para comprender y respetar los derechos de otro. , hacer a otro lo que quisiera que otro le hiciera a él. Era especialmente necesario que el sentido de la rectitud creciera en su pecho, para mantener el debido control del poder en el que sobresalía, antes de que el sexo más débil y gentil fuera llamado a la existencia y confiado a su cuidado. (Prof. JG Murphy.)
Consuelo femenino
Washington Irving compara a una mujer así a la vid. Así como la vid, que durante mucho tiempo ha entrelazado su elegante follaje alrededor del roble, y ha sido levantada por él a la luz del sol, cuando el rayo desgarre la resistente planta, se aferrará a ella con sus zarcillos acariciadores, y vendará sus ramas rotas; así, la Providencia ordena hermosamente que la mujer sea el sostén y el consuelo del hombre cuando es golpeado por una calamidad repentina, vendando el corazón quebrantado.
“Es de la mujer vendar el corazón quebrantado,
y suavizar el dolor del espíritu que se doblega;
y alumbrar en este mundo de pecado y dolor,
La lámpara del amor y de la alegría otra vez.”
Esposa ayuda
Guelph, el duque de Baviera, fue sitiado en su castillo, y obligado a capitular ante el emperador Conrado. Su dama exigió para ella y las otras damas salvoconducto a un lugar seguro, con todo lo que pudieran llevar. Esto fue concedido; y para asombro de todos, aparecieron las señoras, llevando a sus maridos a la espalda. Así ayudaron las esposas a sus maridos: y nunca en el estado de ánimo más alegre en el torneo o en la corte esas bellas damas lucían más hermosas.
Mujer
Hargrave dice que las mujeres son la poesía del mundo en el mismo sentido que las estrellas son la poesía del cielo. Armonías claras y luminosas, las mujeres son los planetas terrestres que rigen los destinos de la humanidad.
La palabra “mujer”
En inglés, la calificación “wo”, colocada antes de “hombre”, indica simplemente una diferencia de sexo. En latín, se la llama muller, una palabra derivada de mollior–más suave, más tierna. En hebreo ish significa «hombre», y la adición de una vocal terminal lo convierte en isha–una mujer. En estos tres idiomas, las palabras usadas también se aplican a una “esposa”. En turco, sin embargo, el nombre karu, mujer, nunca se aplica a una esposa; se llama ev, que significa “casa”; mientras que los armenios la llaman undanik, o la cuidadora de la casa, palabra que incluye a los niños; también llaman a la esposa gin, es decir, una mujer.(Cosas que generalmente no se conocen)
V. LOS CAMINOS Y LAS OBRAS DE DIOS ESTÁN ORDINARIAMENTE LLENOS DE SANTAS INSTRUCCIONES.
VI. LA MUJER NO DEBE SER SEÑOR NI VASALO DEL ESPOSO.
VII. UNA MUJER ES, O DEBE SER, UNA FUERTE AYUDA PARA SU ESPOSO.
VIII. DIOS NADA EXIGE DE NOSOTROS, NI NADA NOS HACE, QUE NOS DAÑE O DESTRUYA. Que nada nos sea grave de lo que Dios nos manda o nos impone; acordándose–
IX. DIOS NADA NOS QUITA PERO SE CUIDA DE RECOMPENSARNOS, DE UNA U OTRA MANERA.
X. ES COSTUMBRE DE DIOS DEJARNOS CERCANOS Y VIVOS RECUERDOS TANTO DE SUS MISERICORDIAS PARA CON NOSOTROS COMO DE NUESTROS DEBERES. (J. White, MA)
I. DIOS PUEDE CAMBIAR CUALQUIER COSA EN LA FORMA QUE LE GUSTE.
II. DIOS ES EXACTO Y PERFECTO EN TODAS LAS OBRAS QUE REALIZA.
III. TANTO LAS MUJERES COMO LOS HOMBRES SON HECHO PROPIO DE DIOS.
IV. DIOS SOLO CONCEDIÓ UNA MUJER A UN HOMBRE.
V. AUNQUE TODAS LAS COSAS ESTÉN HECHAS PARA EL HOMBRE, NADA PUEDE TENER INTERÉS EN NADA HASTA QUE DIOS MISMO SE LO CONCEDA. Sí, cuando Dios ha puesto los bienes de los hombres en sus manos, nuestro Salvador nos dirige a mendigar de ellos nuestra ración de Dios, para la porción de cada día.
VI. TODO HIJO DE DIOS DEBE DESEAR RECIBIR A SU ESPOSA DE LA MANO DE DIOS.
I. LAS BENDICIONES DE DIOS DEBEN SER ACOGIDAS Y ABRAZADAS POR NOSOTROS CON SANTO GOZO Y AGRADECIMIENTO. Este regocijo debe ser–
II. DE LOS CAMINOS Y OBRAS DE DIOS PODEMOS Y CONOCEMOS TODO LO QUE NOS CONCEDE, PARA DIRIGIRNOS Y VIVIFICARNOS A NUESTROS DEBERES. Como–
III. ES EL CONSENTIMIENTO QUE DEBE HACER EL MATRIMONIO ENTRE HOMBRE Y MUJER.
IV. HASTA LOS MEJORES HOMBRES DEBEN TENER EN CUENTA SU DEBER Y SU CONDICIÓN EN TODOS LOS SENTIDOS. (J. White, MA)
I. LA POSICIÓN Y EL DESTINO DE LA MUJER.
II. LA PREPARACIÓN NECESARIA PARA EL TRABAJO DE LA MUJER.
III. EL TRABAJO mismo de la mujer. Después de todo lo que he escrito, ¿se extrañará si digo que su naturaleza puede expresarse en una palabra comprensiva: ¡ministración! Debe recordarse que no estamos considerando a la mujer en sus relaciones directas con Dios como Su criatura, sino en sus relaciones directas con el hombre como su ayuda. Desde este punto de vista, se puede considerar que su obra consiste en servir al hombre. En la ministración mental, o un servicio a su mente. En el ministerio corporal, o un servicio a su cuerpo. En el ministerio espiritual, o un servicio a su espíritu.
IV. La RECOMPENSA que asiste al trabajo de la mujer. Unas breves palabras bastarán para esta última división de nuestro tema. La recompensa más alta de la mujer consiste en el honor y el gozo de ser empleada por Dios, en el camino de Su propia designación. La bienaventuranza de la criatura está relacionada con la conciencia de ocupar el lugar asignado por la infalible sabiduría de Jehová, y de cumplir Su santa voluntad. En proporción a la grandeza de mente de una mujer, será su satisfacción el pensar que está ocupando la posición que Dios ha destinado para ella, y que está cumpliendo el servicio al que Él la ha llamado. Además, la obra de ministrar es su propia recompensa. Al sacar a una mujer de sí misma, al llevarla a una unión simpática con otro; en darle ocupación e interés todos los días de su vida en la tierra; es en sí mismo un medio de felicidad. Aun así, Dios ha permitido que una recompensa adicional espere el cumplimiento de su oficio sagrado por parte de una mujer. Para una mujer casada hay una recompensa peculiarmente rica y dulce. Salomón nos lo presenta de manera hermosa, como la confianza del esposo y la alabanza del esposo. “El corazón de su marido está confiado en ella” (Pro 31:11). (El protoplasto.)
I. Te mostraré en qué sentido se dice que se quitan unos a otros de las manos de Dios.
II. Por qué es tan necesario observar esto.
I. Por lo primero, SE TOMAN UNO AL OTRO DE LAS MANOS DE DIOS DE DOS MANERAS.
II. ¿POR QUÉ ES UN DEBER TAN NECESARIO? En gran medida se desprende de lo que ya se ha dicho. Pero más allá–
I. Busquemos a Dios en oración ferviente cuando se presente algún asunto de este tipo. Es un desprecio de Dios, y una especie de dejarlo de lado, cuando nos atrevemos a emprender cualquier cosa sin Su permiso, consejo y bendición; y estas son las cosas que debemos buscar en la oración.
II. Asesoramiento a las personas que estén iniciando esta relación.